成果佛家

A. 佛教是古印度创始的，但那是否可任意归类于古印度的文明成果呢请详细回答原因，以及对现在的影响，谢谢

佛教不是古印度创始的，应属于全世界

B. 佛门修行者能成就的果位究竟是什么意思

佛教的修行目标是自我生命的终极解脱。绝大多数情况下是一个循序渐进的过程，达到阶段性的成果就是各种果位。成就果位是有严格的判定标准的，不是谁说自己获得什么果位就是什么果位。这套既定的标准，除了成就者本人现量（就是自己的现前的感性认识和理性认识）知道外，总有些许痕迹会流露出来，旁人会感觉到。
这些果位包括小乘的四果：预流、一来、不还、阿罗汉。这四种果位都可称为圣人。
缘觉（独觉）的成就者称为辟支佛。
佛教大乘的果位真正具有意义的是从四种加行道开始，分别是：暖、顶、忍、世第一。如果圆满了四种加行道，跨入了见道位，这就发生了质的飞跃！在当代密宗的说法，见道位等同证得空性，已超凡入圣！在大乘显宗，见道位已是菩萨初地，也已超凡入圣！接着是二地、三地，，，一直到十地菩萨。十地半是等觉位，十一地就 是等正觉，成佛了！

C. 佛教诞生的时代，及主要成就

合十!问善知识好!
简略回答是:
1、人类智慧爆炸的最近一次就是在公元前8世纪，中国的思想家也在那个时候产生。目前我们世界正处于信息大爆炸。
2、主要成就是教化人知本性。
以上我说的都是在文化层面上说的，非佛教本身。以佛教的胜义谛去解的话，应该说:
佛教本无产生与未产生，亦无有成就与无成就可言。估计你是要的世俗谛答案。

D. 佛教的核心思想是什么

佛教思想的核心内容便是戒、定、慧。由戒生定、由定发慧。鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。

佛教的基本教义为四谛说、八正道和十二因缘。

四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛是把社会人生的一切判定为苦，集谛是讲造成痛苦的原因，灭谛就是要人们消灭造成痛苦的原因，道谛是向佛教徒指明解脱的途径，可概括为八正道。

(4)成果佛家扩展阅读：

佛教观点：

1、否定宿命论

佛教否定宿命论，认为人有命运，但是不鼓励人听天由命，而是希望人开创命运。佛教主张诸法因缘而生，因此命运也是因缘生法。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变。

命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎！

2、缘起论

《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”即一切事物都是因缘和合而生，既然是众缘所生，就是无自性的，就是空的。佛教认为，因缘不具备的时候，事物就消失了，这样的一种现象就是“空”。

那么，什么是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。

E. 佛说的“成就”是什么意思

LZ好，阿弥陀佛！
这个问题是初学佛法的同修容易误会的地方。
在佛法里有法身、报身、应化身之说。尽虚空遍法界是一个法身，法身没有形相，它不是物质的，经论里常讲“十方三世佛，共同一法身。”你要能体会到这一点，就知道十方世界是一个自己，是一个整体。而报身和应化身有形相，报身是自受用，应化身是为他受用。应知法身、报身、应化身是一而三，三而一，此明三身一体。
在青莲法师所注的《地藏本愿经科注》中有言:法身非寿非不寿非量非不量，今既论劫数，则非法身矣；应身数数现生现灭，今既言四百亿阿僧只劫，则非应身矣；此约报身，境智相应名寿智慧为命。也即是说此处所指的佛的寿命是报身智慧之命。
佛出现在世间，所示现的寿命一定跟大众是一样的，释迦牟尼佛出现在我们这个世间，所示现的寿命是八十岁，讲经说法四十九年，跟我们大众的寿命差不多。由此可知经中所说的佛所出现的时代，众生的福报大，寿命长。我们看了心里确实羡慕，我们这个世间人寿命短，只有短短百年，真正能活到百岁的人很少见。所以要晓得“依报随着正报转”，众生造作不善的业，所感得的环境也就衰，心里面良善，所居住的环境也会变善，也就是世人所谓的“风水”好。这个道理一定要懂，所以佛在经中说“阎浮众生，刚强难化”，真的是我们福报小啊，能够得人身遇佛法，千万不要错过了这么好的因缘，但依净土法门修学，往生极乐，真的是无量寿矣！ 14584希望对你有帮助！

F. 以佛家的观点怎么看待人类传统文明成果

宗教只是人类文明的一个部分，他的作用不是为我们认识世界提供一个方法，而是叫我们如何改变自身，如何超脱。宗教和科学的区别在于他没有科学性和系统性，要解决你的问题，可以从哲学的角度考虑。

或者你可以换个问法：佛教的发展和社会发展的关系。

我给你个提示，把宗教中的观点用在解决现在人的心理矛盾中，宗教中的修心观点和修行的方式，与威廉詹姆斯的“表现”理论相呼应，而威廉的理论被现代人发展，就是“正能量”中的观点。

G. 佛教大成就者的果位是

佛教只有四个果位。分别是须陀洹，斯陀含，阿那含和阿罗汉。并不存在菩萨果或者佛果，在沙门果经有具体介绍。佛陀解释果位的时候曾说他是世间第一，世间最上，世间无有超越者，因此没有人能让佛陀主动行礼，必然此人必头裂七瓣，当然这是比喻说法，佛陀解释为什么说自己是世间最上，世间第一，因为佛是第一阿罗汉，如同不论那个蛋先生出来，只有先破壳的小鸡最大一样，最先从世间轮回中解脱出来的阿罗汉最上。

H. 佛经中的“六成就”指的是什么

（一）信成就：
为什么以信为首呢？‘信为道源功德母，长养一切诸善根。‘信是道的根源，功德的母亲，它能增长一切的善根，信是特别重要的，又《大智度论》云：佛法大海信为能入。佛法如大海那样深，没有旁的方法可以进去，只有信才能深入，只有信才能明白，所以说：‘深入经藏，智慧如海’。
（二）闻成就：
有信还要有闻，好像我现在讲经，虽有信心，但不来听，要到外边去游玩，饮咖啡，等到回来时，已讲完了，这怎能有闻成就？
今天有位白小姐，她抱病还来听经，这才是闻成就。
现在你们这样多人，千里迢迢，从西雅图来这里听经，亦算有闻成就，我无论如何，会成就你们的信心，和完成你们的闻成就。
（三）时成就：
有信有闻，但没有时，亦没办法来听经，好像你们有的教书、有的读书、有的做工，怎能有时间？现在你们一同决定，利用暑假来学中文，和形容佛法，真是太好了，把中文学会，经典亦明白，这是一举两得，这就是时成就。
（四）主成就：
有了时，没有说法主，亦不圆满，所以就把我从墓里拖出来，本来我叫墓中僧，与尘世隔绝，现在又出来对你们讲经说法了。
（五）处成就：
说法有主了，但还要有个相当地方，这叫处，才能成就法会。
（六）众成就：
有了适当的地方，还需要众人来听经，譬如有信、有闻、有时、有处、有主讲，但没有人来听，法会亦不能圆满，现在你们这样多人，从很远的地方，坐飞机来到这里，聚在一起来听经，这亦是有众成就了。

I. 佛教证言序中的六种成就指哪些写出对应的词句

下面这是第一部分「序分」，「又序分复分为二」，序分里有两大科，第一通序，第二是别序。「通序，又名证信序，诸经皆具」，一切经开头都有。「如天台与嘉祥等」，天台是智者大师，嘉祥他是批注《无量寿经》。「依《法华论》以六种成就为证信序。六成就者，宗密大师曰」，宗密是华严第五代的祖师，他是清凉的学生。第一个是信、第二是闻、第三是时、第四是主、第五是处、第六是众。「六缘不具，教则不兴」，这讲教学，教学一定要有这六个缘，教学才能成就，缺一个教学都不能成就，所以叫六种成就。这六种成就，第一个是讲信成就，后面会说到。经文上「如是」，那就是信成就，说明这部经确确实实是佛说的，真实可信，这叫信成就。第二个闻，闻是阿难尊者结集经藏的时候，他说：释迦牟尼佛说这个经，我亲自听闻的。不是传说的，这可靠。第三个，是在什么时间讲的。第四个，是谁说的，这个主就是释迦牟尼佛，一定是佛说的。第五，在什么地方讲的。第六个，当时讲这部经有多少人在听。所以这个教学这才圆满，当中少一个都不行，教学都不能成就，所以这是证信。「以证经文，确为佛说，真实可信，故名证信」。本经前面两品都是属于证信，第一品「法会圣众第一」，第二品「德遵普贤第二」，这两品都是属于证信，也就是讲六种成就的。
文摘恭录—净土大经解演义（第八十二集）--净空法师2010/7/17

J. 佛教中什么是成就师

我叫忠诚就是那就是类似于三藏法师一样的吧！就是经藏论藏律藏都精通了吧？