尼采成果

㈠ 是希特勒成就了尼采，还是尼采成就了希特勒

没有希特勒 尼采哲学将黯然失色! 如果把尼采哲学比做某种商品 那么希特勒就是这种商品的形象代言人!
尼采曾经说过:像拿破仑这样的人物 应该一再出现才对!
这就证明尼采打心里希望德国出一位拿破仑式的人物!
换句话说 尼采还活着的话 他一定会为自己拥有希特勒这样一位信徒而骄傲!
别说什么希特勒利用尼采哲学之类的屁话 利用怎么了?你们不也在利用尼采哲学装修自己吗?
正是因为尼采的哲学造就出了一个希特勒 尼采哲学才会如此大放异彩!如果没有希特勒的出现 尼采哲学就没了一个事实基础!没有事实基础 信任度将大大降低!谁还会去一个疯子在那高喊:上帝死了?
有些人看希特勒不爽就借希特勒利用尼采哲学一事大作文章 毁谤希特勒不懂尼采 那么你懂吗?懂就说出个道理来 别肚子里没货随便吐出个:我懂! 好 你懂 懂就去做 别在这废话一大堆!光说不练的人才是对尼采哲学的辱没与利用!看有几个能做到:强者格言 别理会 让他们去唏嘘 夺取 我请你只管夺取!?

㈡ 尼采为什么发疯 尼采成就是什么

尼采发疯 是因为他的思想。
因此尼采说他崇拜“权力意志”“生命本能”,因此会抱着马哭。
那他为什么疯了呢?试问:人和动物、利己算式之间的区别是什么,这个部分有吗?人和动物、机器区别的.

㈢ 尼采的成就

任何一个没有偏见的人拿起尼采的著作，都会发觉它们才气横溢、光彩夺目、豪气冲天。当然，这里面也夹杂了夸张和神经质式的自我陶醉。在这些著作中，尼采以非凡的勇气和惊人的洞察力轻而易举地颠倒了各种公认的观念，奚落了一切美德，赞扬了所有的邪恶。尼采并没有建立一个封闭而庞大的哲学体系，他只写散文、格言和警句；在他的字里行间并不证明什么，只是预告和启示；但恰恰不是凭借逻辑推理而是凭借神奇的想象力，他征服了全世界；他献给人类的不只是一种新的哲学，也不仅仅是一首诗或一段警句，而且还是一种新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼采的生命历程太短暂，阅历太简单，还没有来得及把自己的片面真理发展成智慧。如果他能活得更长一些，如果他能再多得到一些鼓励，也许他会把自己那粗糙混乱的观念梳理成和谐优美的哲学。 无论如何，尼采思想是现代思想的一座巍然耸立的里程碑。在尼采去世后的一个世纪中，他的思想深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、里尔克、赫塞、托玛斯·曼、斯蒂芬·乔治、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这一些著名的思想家；他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，而且还流传于遥远的北美、南美、亚洲、大洋洲、非洲。 尼采大无畏地反对哲学形而上学及其在认识论方面的绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运用逻辑推理程序建立的以理性为中心的庞大思辩体系；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，并且视自然界为唯一的真实世界，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由非存在转变为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、玄而又玄转变为引起亿万人心灵的无限共鸣。

㈣ 尼采说我要在完全无意义的生命中寻找悲剧性陶醉是什么意思

这是尼采的人生哲学，在尼采的酒神精神中,生命的存在是一个悲剧,尼采是悲观的,他认为生命是毫无意义的,但是即使这样人类还是得继续生存下去,而他选择的就是在这样的生命里,孤独的陶醉于这样的悲剧中。
尼采所以为的悲剧是明知愁苦、困厄,可仍就要横越过去,最後取得圆融善美的这种状态.所以尽管尼采否定这个世界的一切,可他也不是为了否定而否定.反而是认为,否定只是为了达到对立的另一个尽头的过程.这个痛苦的过程因而仍然是甜美的,也是不能不有的享受.否定生活上的一切虚假不实,这是不得不尔.是以否定的目的不是为了否定,而是为了走向否定的对立面,即升华和转化.升华和转化即为生活要达成的最後的圆融善美.在尼采的哲学里,这种最後的圆融善美是人类生活的归依和一切.就是一种艺术的世界,同时也一种美学的境界,人类最後的实现和完成.悲剧是人类不能不经历的命运；人类也惟有经历这种命运,才有可能达到善美完全的境界.这是尼采的哲学依归,也是尼采讨论哲学的主旨.尼采在《权力的意志》（The Will to Power）一书里,把狄俄尼索斯当作悲剧人物的典型提出来,把狄俄尼索斯部份和阿波罗部份的这种对立当作是人类必然要承受的命运悲剧.而这两者对立的统一、争取命运最後的抉择权利和跨越这道对立鸿沟的一切奋斗,就是他所热爱的艺术世界的全部内容.有关命运这个课题,尼采在《权力的意志》里讲了一段很经典的道理.他说︰「错误是懦弱——每一种知识的成就都是属於有关个人本身的勇气、严正状态,都是属於有关个人本身的诚实清白状态的一项成果——一如我所体验的这样的一种实验的哲学,甚至於以实验的方式预示了有关这种最为基本的虚无主义的一些可能状态部份；但这并不意味著说,它必然终止在一种否定上面,即一个不,一种走向否定表现的意志.它反过来是想要跨越到属於这点的对立面去——走向属於实际上的此岸世界的一种狄俄尼索斯的肯定表现,没有任何折扣、例外或者选择——它想要这种永恒的循环︰——这些相同的事物、这种相同的逻辑和属於一些缠绕表现的非逻辑.一个哲学家能够抵达的这种最高状态︰维持著跟存在有的一种狄俄尼索斯的关系——有关这点我的公式就是热爱命运（amor fati）.」而狄俄尼索斯就是热爱这种命运的一位典型人物,因而「被切割成为一些碎片的狄俄尼索斯就是属於生活的一项承诺︰它会以永恒的方式被重新生出来,而且再度从破坏中回过头来.」在尼采的艺术世界里,个人是要能够把过度状态变成是有关生产的和破坏的力量的享受表现,变成是连续不断地创造.所以,在追求这种艺术境界里,个人就「必须瞭解被称之为『生活』的这种艺术的现象——在最不利的一些条件下建构的这种建筑什麼的精神︰以最缓慢的态度——属於所有它的联合的一种证明首先必须重新加以生产出来︰它维系著它自身.」因为尼采沉迷在这种艺术世界里,他也就特别偏好古希腊人的生活哲学.在同一本书里,尼采也说过古希腊世界吸引他的原因.他说︰「在希腊的灵魂内部里的属於狄俄尼索斯部份和阿波罗部份的这种对立,在考察有关希腊人的本质部份时,是我感觉本身被吸引进去的这些伟大谜题之一.基本上,除了猜测为什麼准确的希腊的阿波罗思想必定要从一种狄俄尼索斯下层土壤里头成长出来；为什麼狄俄尼索斯的希腊人需要变成阿波罗的希腊人；这是说,根据要衡量、走向简单状态、要顺从统治和概念的一种意志,来让他的意志成长为这种恐怖的、形形色色的、不确定的、让人害怕的意志以外,我并不关心任何东西.这种非中庸的、失序的亚细亚的意志存在於他的一些根源里︰属於希腊人的勇敢刚毅部份存在於他跟他的亚细亚思想的斗争里；善美不是赋予他的,这就像逻辑或者属於一些习俗的自然状态部份一样机会微乎其微——这是通过斗争才征服过来、才得以行使意志、才赢取过来——这是他的胜利.」因此也可以说,古希腊人的世界就是尼采的哲学世界和美学境界.

㈤ 尼采的成就 尼采为什么说我是太阳

尼采主张的是“超人哲学”，唯意志主义。尼采自诩为太阳是在《查拉图斯特拉如是说》的第一卷开篇部分
尼采超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。 尼采鼓吹人生的目的就是实现权力意志，扩张自我，成为驾驭一切的超人。超人是人的最高价值，应当藐视一切传统道德价值，为所欲为，通过奴役弱者、群氓来实现自我。
尼采在这本书里表现的是一种回到世间的渴望，太阳如果没有被它照耀的人，不会有幸福，尼采的智慧如果得不到人类的分享，他感到痛苦，他心中在渴望被世人所理解
所以尼采说“我是太阳，不知道索取，只知道给予”

㈥ 尼采和荣格的成就及代表作有哪些

弗里德里希·威廉·尼采
【成就】：
哲学成就：强力意志、超人哲学、虚无主义、艺术救赎、美学思想、伦理批判、政治态度等
其他成就：散文：《尼采散文》，《强力意志》；诗歌：分为两类，一类是“格言”，即哲理诗，另一类是“歌”，即抒情诗。如《老实人》《锈》《非自愿的引诱者》及《反对狂妄》《酒神颂》等。

【主要著作】：《权利意志》 《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。

尼采的著作对后世的影响无疑是巨大的。他的思想具有一种无比强大的冲击力，它颠覆了西方的道德思想和传统的价值，揭示了在上帝死后人类所必须面临的精神危机。雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗，而此颤栗的最后意义尚未被估价出来。20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、杰克·伦敦、福柯和德里达、弗洛伊德等等都是深受尼采思想影响的哲学家，而直接受他影响的文学家同样数不胜数：茨威格、托马斯·曼、肖伯纳、黑塞、里尔克、纪德、鲁迅。

卡尔·古斯塔夫·荣格
【成就】：人格整体论；人格动力说；病因寻找方式；梦的解析；社会文化观；

【代表作品】：《心理学与超自然》《心理分析理论》《无意识心理学研究》

社会学家评价荣格，他荣格能够更多地利用当代科学的手段发展出一套解释梦的理论，这应该归因于他虽然从师于弗洛伊德并不得不接受他的教导，但他并没有一味地追随，而是在弗氏基础上建立一套自己的心理学分析模型。因此，当我们庆幸荣格成功地把潜意识与梦的想像力相结合，创造出新的解梦理论时，也不能忘记荣格正站在西格荣德·弗洛伊德的肩膀之上。

㈦ 现代外国哲学的具体研究成果

与国内的总体情况相比，本研究室的工作位居领先地位。这主要表现在以下几个方面：
第一
对当代西方哲学思想研究形成了自己的研究特色。比如尚杰的法国哲学研究（《归隐之路》，江苏人民出版社2002）、黄裕生的康德与海德格尔研究（《真理与自由》，江苏人民出版社2002）、李洁的尼采研究（《尼采论》，浙江教育出版社2003）等。
第二
加强了对外学术交流，与西方哲学家开展了有益的对话。“十五”期间，本研究室大部分成员都曾在国外进修、访问和讲学，与国外同行及哲学界建立了良好的学术联系。其中，江怡2002年赴哈佛大学、李河2001-2002年在哈佛大学、周国平2001年赴德国、徐友渔2002-2003年在英国和瑞典、李洁2002年赴德国、尚杰2000-2001年在法国、黄裕生2002年-2003年在德国、马寅卯2000-2001和2004年赴俄罗斯、李剑2005年赴美国。同时，我们邀请了十余位外国著名哲学家来所访问，包括美国哲学家罗蒂等人，并参加了在国外和国内举行的国际研讨会，在会议上发表了我们的研究成果。
第三
我们的学科建设取得了明显的成就，原有的优势学科得到了加强，并拓展了新的研究领域。我们研究室在国内哲学界的优势学科主要有现代英美分析哲学、欧洲大陆现象学和苏联俄罗斯哲学。近年来，我们加大了这些优势学科的发展力度：在英美哲学方面，江怡在当代英美实在论与反实在论方面的研究取得了国内瞩目的成就，并在美国实用主义研究方面占据国内领先地位；我们从北京大学哲学系引进了新生力量，专门从事当代英美哲学研究，并长期与英美各大学的学者保持联系，将于2005年从美国引进一名专门从事分析哲学和逻辑哲学研究的博士；在欧洲大陆哲学方面，李河的解释学研究、黄裕生的海德格尔研究和尚杰的法国哲学研究在国内都属于领先地位，同时，我们还补充了一名新生力量加强对德法哲学的比较研究；在俄罗斯哲学研究方面，马寅卯的研究工作始终处于国内领先，他在继续对俄罗斯白银时代宗教哲学的研究的同时，加强了关于俄罗斯哲学对西方哲学影响的研究。另一方面，我们的研究领域也得到了进一步的扩展，主要表现在：开始了对当代英美政治哲学的研究工作，徐友渔的研究目前处于国内领先地位，江怡也涉猎这方面的研究；对西方宗教哲学的研究被提到了议事日程，黄裕生通过对中世纪哲学的研究，开拓了当代宗教哲学研究的视野；开始了中西比较研究的思路，李洁对德国哲学与中国哲学的比较研究已经开始引起国内的关注。
第四
根据本学科的特点，在院所的统一安排下，我室广泛地组织和参与了各类对内和对外学术交流活动。我室是国家一级学会“中国现代外国哲学学会”的组织者，承担着组织和联络全国现代外国哲学研究和教学方面的学术工作，历任学会的理事长是杜任之、汝信、涂纪亮、贾泽林，现任理事长为姚介厚，秘书长江怡，副秘书长尚杰、马寅卯。学会每年都要组织至少两次全国性的学术会议以及若干次专题研讨会等，为推进国内的学术交流做出了重要贡献。江怡目前担任中方委员会副主席、徐友渔为中方委员会委员的“中英澳暑期哲学学院”，在促进中西哲学交流方面取得了许多成果，得到了院所领导的重视。该学院目前是哲学所对外交流的重要渠道之一

㈧ 弗里德里希·威廉·尼采的哲学成就

对尼采来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术著作-《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，使人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也指出世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。
尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判西方的传统道德所崇尚的美德。
尼采对现代理性也持批判态度。他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出：哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊。理性所起的作用无非是把流动的历史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的现实。结果是扼杀了事物的生灭变化过程，扼杀了生命。这个世界是一个充满了偶然性的，动荡不定的，从而无法捉摸的世界。实况是没有的，一切都是流动的，抓不住的，躲闪的。哲学家的第二个特性是“拒绝感官的证据”，颠倒了真正的世界和假象的世界。感性证据是真实的，可信的，只是对它们加工时才塞进了谎言。哲学家的第三个特性是混淆始末，他们否认生长过程，进化过程。哲学家的第四个特性是运用语言中的“理性”强制人们犯错误。“是”与“存在”混为一谈，弄假成真，弄真成假，蒙骗无知的人们。他认为，从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性，是很荒谬的。人类之所以崇尚理性，是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反，理性处处与人的本能为敌，造成人的更大痛苦。
批判理性带来的谬误是正确的，但是不能否定理性的存在，理性的历史地位和作用。理性是人类进步的标志，是人类文明进程的硕果。历史上一些杰出的哲学家就是用理性的武器观察世界认识世界的。理性本身没有错，理性是不能否定的。没有理性，人类就不能正确的认识世界，认识真理。没有理性，人类将落入迷茫可怕的境遇。
尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。 尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，肯定了人的等级制度。 尼采还提出他的超人哲学，关于建构理想人生的哲学。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。他在《查拉图斯特拉如是说》中指出，超人就是大地的意义。其喻义是说，超人是对天国的否定，是对上帝的替代。
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。
尼采的哲学观最重要的一点是哲学的使命就是要关注人生，给生命一种解释，给生命的意义一种解释，探讨生命的 意义问题。这与尼采所读叔本华的著作有一定关系。还有一点看法，尼采指出哲学是非政治的，哲学和政治是两回事。所以尼采对哲学的看法，第一是对生命，关注人生，第二非政治的，第三非学术的。哲学不是纯学术。尼采对传统哲学进行批判，关键在于没有关注人生。传统哲学造成的后果是虚无主义。现象背后是没有本质的。 假如人们否定了过去的那种目的论，那么人生的终极意义又哪里？尼采认为这种无意义性才是最令人难以忍受的，“受苦的无意义，而不是受苦本身，才是覆盖于人类之上的诅咒。”针对这个问题，他不像过去的哲学家诉诸形而上的解释，尼采提出以艺术作为面对痛苦与荒谬的依藉。他提倡以酒神精神，简单的说，即审美的角度来看待人生的境遇。这不是教人沉迷于幻象中，而是要让人们更有勇气与力量来面对自己的生命。因此，尼采理想中的是一种悲剧式的人生观。他认为悲剧的精神不在于肯定一个公平正义的世界秩序（在悲剧中有德者反而往往受命运的折磨），而是身处命运中所能激发出的力量。
悲剧审美所能达到的境界即是“爱命运”、尼采视之为一个伟大人格的必须条件，“我认为人类所有具有的伟大天性，是对命运的热爱。无论未来过去或永远，都不应该奢望改变任何事物。他不但必须忍受一切事物的必然性，并且没有理由隐瞒它-你必须爱这项真理……”。爱命运是对自身命运的肯定，甚至可以不愿意现况的任何改变。而永恒轮回更是这种精神力量的试金石。尼采显然认为凭着人的意志就能达到这种境界，这使得他的哲学带着某种唯意志论的倾向。
尼采对向来被视为负面的痛苦有相当高的评价，他厌恶像功利主义那样仅追求最大快乐值的价值观，“所有这种以快乐和痛苦、也就是根据附带和衍生现象做为衡量事情价值的思考模式，都是肤浅的思考模式和天真行为，任何明暸创造力和艺术家良心的人都会嘲笑的看轻它”。他认为痛苦具有积极的意义，因为痛苦使得人们更有智慧及力量，“只有巨大的痛苦……强迫我们哲学家下降到我们终极的深渊。我怀疑那样的痛苦能使我们‘更好’，但我相信它能使我们更加深刻”、“那杀不死我的，使我更强”。一个人甚至应该为了达到更高的境界而蓄意去冒险，“从生命中获得极致的圆满和喜悦的秘密就是—生活在险境当中！将你的城市建在维苏威火山的山坡上！” 尼采认为美不能独立于人的判断而单独存在，美也是人类的产物。“‘自在之美’纯粹是一句空话，从来不是一个概念。在美之中，人把自己视为美的尺度……人相信世界本身充斥着美—他忘了自己才是美的原因。唯有他把美赠予世界，唉！一种人性，太人性的美。”同时尼采也认为力与美是一体两面的事，“力变的柔和并下降到可见之处，那种下降我称之为美”。力量充沛与否也可用在对人的美丑判断上，力量衰弱意味着软弱、贫乏、无能，所以他说：“没有什么比衰退的人更丑的了。”在《悲剧的诞生》中，尼采将美区分为酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜状态，可称为“醉”的状态；日神精神则是沉静、节制，可用“梦”的状态来形容。到了《偶像的黄昏》，尼采又改变他的解释：“两者都被理解为醉的类型”，而“醉的本质是力量的增加与充满之感”，尼采认为真正的艺术可以使观众感受到当初艺术家创作时力量充盈的状态（即醉感），“艺术品的作用在于激起创造状态，激发醉境”。
尼采在美学上另一项理论即是将艺术和生理结合起来：“美学只是一种应用生理学。”，因为他认为“一个人在艺术构思中消耗的力和在性行为中消耗的力是同一种力。”、“所有的美都可以激起生殖欲……包括性欲及最精神性的创造。”而艺术家是性欲旺盛的一群人，“艺术家按照其性质来说恐怕难免是好色之徒。”但他们却晓得节制以储存力量创作。尼采的美学思想及艺术救赎的观念具体的呈现在他的人生取向上。他认为人在欣赏美的时候同时也会渴望成为美的东西，而他也相信人们也能够将的人生塑造成一件能予人美感的艺术品，这也算一种艺术创作。“给人的个性一种‘风格’，这是一种稀少且崇高的艺术！”，而这个过程能够成为忍受这个世界丑陋部分的支柱之一：“人应该对自己感到满意，唯有这样，我们才能对‘人的面目’完全忍受。”但风格并不能随心所欲的塑造，尼采不相信人像萨特说的“存在先于本质”，而是已经被某种先天的本质决定，而人们应该顺着自己的本质去发展。所以他说：“你的良知在对你说什么？你要成为你自己。” 许多伦理都属于平等主义，像基督教中强调的“上帝之前人人平等”、康德的伦理学中也赋予人都具有相同的尊严和价值，就连在功利主义那里，在计算最大快乐值时，每个人的感觉都被纳入同等的考量。但尼采极力反对这种观念，他认为每个人的心性素质都是不同的，“人并不平等，他们也不会变平等！”。鼓吹人人平等更无正当性，因为这种概念有碍于人整体素质的提升，他形容“平等的说教者”是“毒蜘蛛”。普遍主义也是常见的伦理观念，其基本概念为：一道德律应该被推广到所有人身上。尼采则认为每个人的素质、性格都不相同，对应的道德义务也该有所差别，“对高等人是营养和愉悦的东西，对非常不同的低等人一定接近是毒药。一般人的德性对哲学家也许意味着恶习与弱点”。他进一步阐述每个行为的特殊性：“任何人仍认为‘在这种情况下，每个人都会这么做’就是还没有对自知迈出五步。则的话他就会知道根本没有，也不能有一样的行动。”
不像存在主义，尼采并不认为人有充分的自由意志，“一个人本质的命定性不能由所有那曾经是以及将会是的命定性分开”。自由意志即是把意志当作不能再追溯其因的自因，他说自因是：“目前为止被人想出来最佳的自相矛盾。”那当初为什么会有自由意志这种理论的出现？尼采的回答是：“人被认为是自由的以便他们可以被判断或惩罚。”一般而言恶往往被视为欲除之而后快的东西，但尼采认为恶的存在是有价值的，它有刺激人类的功效：“所谓善就是能保护人类的，所谓恶就是不利于人类的。但事实上，恶的刺激所带给人类相当程度之事当且不可或缺的保存维护上，其影响是和善一样的—只是它们的作用不同罢了。”尼采在道德批判上另一项成就即是提出了主人-奴隶道德说，以心理的角度剖析道德中奴隶道德的成分。尼采认为道德的起源是当弱者被强者欺凌时，便运用他们的精神力量，制造出良心谴责、善恶等来抵制强者的进犯。奴隶道德通常带着怨恨及衍生而来的反动心态。例如企图将具有创造力量的强者的价值拉平，而将他们的特性，转换为成具伦理意义的“恶”；自己身上软弱的性质，转换成“善”等。尼采因为根本不相信有先于人存在的道德来源，所以以奴隶道德来质疑传统道德（尤指基督教道德）来源的正当性。 尼采对国家是颇有微词的，他也自称为“最后一个反政治的德国人”，“国家……在那里所有的人都失去了自我……所有人的慢性自杀被称为‘生活’”。他对其母国—德国在普法战争后呈现的那种自大、德国至上的气氛尤为不满，“德意志所到之处，就败坏了那里的文化”。他的批评主要是建立于他对文化的关心上：“文化与国家……是对立的……所有伟大的文化时代都是政治衰落的时代：凡是在文化上是伟大的永远都是非政治的，甚至是反政治的。”他较欣赏普法战争中战败的法国而不是德国的原因就在于此。尼采反对那种标榜国家和民族利益至上的价值观，他视之为“小政治”（klinenpolitik），相对于此，尼采期盼的是关心以那个等级的人领导国家的“大政治”（groβerpolitik），“搞小政治的时代已经过去了，下个世纪将会为我们带来为支配地球而产生的战争—搞大政治的冲动”。
尼采再三强调人的等级之分，这些想法可谓他伦理思想的写照。因此他也反对民主政治，尼采认为民主思想乃是根源自基督教，“民主运动是基督教运动的继承人”。这背后又有弱者想把强者的价值也拉平的心态作祟。
但尼采对社会主义也无好感，因为他在其中发现太多报复心：“在今天的暴民中我最恨谁？社会主义的暴民，他们是下等人们的使徒，他们损害工人的本能、快感及对其渺小生存满足感，他们使工人嫉妒、教他们复仇。”
尼采曾在《反基督》一书中，粗略的道出他所认为理想的社会制度。他把社会阶级分成三等：第一等是最有精神力量的菁英份子，创造价值，由他们担任统治者的角色。第二等人是意志或性格坚强的人，他们听命于第一阶级，负责维护社会秩序及执法。等三等人是最多数的平庸大众，满足于他们平凡的生活。尼采也强调对于建立一个理想的社会而言这三种阶级都是不可或缺的。他也不赞成以强凌弱，他认为高等人善待比他低等的人是应该的。“事实上，如果要有例外的人，平凡的人是首先就需要的必然：高等文化依存于其上。例外的人应该对待平凡者比他自己和同等级者更温柔，这不是出自内心的礼貌—这根本是他的义务”，这种“例外的人”甚至可以用“具有基督心灵的罗马凯撒”来形容。至于如何实行这种社会制度？尼采对于这个问题则没有答复。

㈨ 尼采是天才吗请大家分析分析

是天才，尼采生平：弗里德里希·尼采（1844～1900），一个路德教牧师的儿子, 是在一个虔诚派的环境中成长起来的。他很早就对哲学、音乐和文学发生了兴趣。在学生时代，尼采学的是古典语文学，24岁的时候，他成了巴塞尔大学的教授。1789年，因为生病，他只得辞去他的教职。从1878～1888年，在困难的经济条件和糟糕的身体条件下，他以很快的速度写成了他的哲学著作。1989年1月，在特林（Turin），他不可挽回地疯了。在他的学习过程中，尼采了解到了叔本华（Arthur Schopenhauer）的悲观主义哲学和瓦格纳（Richard Wagner,1813-1883）的音乐。从叔本华那里，他吸取了把意志看作生命的根本特征的思想。在瓦格纳那里，他看到希腊的艺术理想结出了成果。1888年，勃兰兑斯（Gerog Brandes）在哥本哈根大学讲授尼采哲学。在1890年代，人们对他的哲学的兴趣急剧地增长。欧洲的作家们如托马斯·曼、加缪、萨特、斯特林伯格（August Stringberg）和海德格尔，都不同的方式受惠于尼采。尼采在临死的时候留下了一些未发表的手稿和笔记。他的妹妹，伊丽沙白·F·尼采——她是一个犹太主义者，后来成了纳粹——在其兄死后编辑和出版这些手稿，通过伪造他的作品，大体上创造了尼采的反犹太主义和纳粹先驱的神话。和克尔凯戈尔一样，尼采既鄙视“大众”又鄙视自以为是的文雅的布尔乔亚。两位哲学家都认为，他们处于一个衰落的年代，都反对他们时代的主导性的倾向。在克尔凯戈尔和尼采那里，政治思维的终局是一种“贵族式的极端主义”（勃兰兑斯），两人都是现代存在主义的核心人物。尼采最重要的著作有：《悲剧的诞生——从音乐的精神看》（1872），《人性的，太人性的》（1878），《拂晓——对道德偏见的反思》（1881），《快乐的科学》（1882），《查拉特拉图斯如是说》（1886），《善恶的彼岸》（1886），《道德的谱系》（1887）。《瞧这个人》和《权力意志》是尼采死后出版的。

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尼采的成就是不容置疑的！！
当然说他是天才也是当之无愧的！
后来所发生的一切！那是他的性格所致！
他啊太直！！直是美！但过直则鲁！所以也就被神经了！也不足为奇！
但他给后人留下的光辉是永远的！！

㈩ 尼采的成就和主要事迹,名言

弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844～1900）德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者，语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

在开始研究哲学前，尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士巴塞尔大学的德语区古典语文学教授，专攻古希腊语，拉丁文文献。但在1879年由于健康问题而辞职，之后一直饱受精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃，从此再也没有恢复，在母亲和妹妹的照料下一直活到1900年去世。

主要著作有：《权力意志》 《悲剧的诞生》《不合时宜的考察》《查拉图斯特拉如是说》《希腊悲剧时代的哲学》《论道德的谱系》等。

1. 尚教育的课程表里都不能没有各种形式的跳舞：用脚跳舞，用思想跳舞，用言语跳舞，不用说，还需用笔跳舞
   

2. 妇人的一切是迷，同时妇人的一切只有一个答语，这答语便是生育。

3. 真正的思想家最最向往的是闲暇。与此相比平凡的学者却回避它，因为他不知道如何处理闲暇，而此时安慰他的是书籍。

4. 一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖

5. 真正的男子渴求着不同的两件事：危险和游戏。

6. 对真理而言，信服比流言更危险

7. 许多真理都是以笑话的形式讲出来。

8. 时间迅疾地飞去——我们多么希望一切事物能与它同飞。

9. 自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中;自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。

10. 许多东西被我抛却，故而被诸君视为傲慢;若从外溢的酒杯里豪饮，难免洒落许多佳酿，故不要怀疑酒的质量。

11. “他沉沦，他跌倒。”你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。他乐极生悲，可他的强光紧接你们的黑暗