佛教证书戒

『壹』 佛家五大戒是什么

五戒是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；

佛教的清规戒律有利于养生，比如五戒可以促进生理和心理的健康。
（１）不杀生戒：表现在行为上，不得故意杀害生命，包括不自杀、不助人杀、不杀害他人，不仅如此，还应爱护生命，做放生善行；表现在饮食上，吃三净肉（未见杀、未闻杀、非专门为我杀），甚至完全素食；表现在精神上，须培养慈悲心，消除瞋恨，修习忍辱。生命存续为一切之本，尊重、关爱其他生命，即是关爱自己。瞋恨、生气，极易在身中积累毒素，也易毒化人际关系，从而对身心造成实质性危害。素食易于消化，能净化血液，减少疾病，有益健康，已为当代大量的研究证实。所以忍辱柔和、慈心不杀为养生第一要务。古人总结说“仁者寿”，是很有道理的。

（２）不偷盗戒：表现在行为上，是非予不取；表现在精神上是清心寡欲，不贪非分之财。财物是人的第二“生命”，若行偷盗、贪污等，贪心不足，行为诡异，不仅有违国法，毒化社会环境，亦会破坏自己的声誉，甚至会损害自己的身体，实是得小便宜吃大亏。

（３）不邪淫戒：表现在行为上，不乱搞男女关系；表现在精神上，不痴心纵欲，沉迷于女色。藏地僧人，虽然并不像汉地佛教那样要求完全禁欲，但仍然将淫欲视为修道的最大障碍。纵情色欲、乱搞男女关系，不仅破坏家庭，危害社会，亦为传播性病、爱滋病，戕身害命的首要祸乱之源。此戒正是要从源头上杜绝这种种危害。

（４）不妄语戒：就是不要说假话，不可欺骗、误导他人以谋取私利。妄语不仅有违社会公德，损害个人的信誉，而且久而久之，也会使人生理、心理出现紊乱。同样，两舌（挑拨离间）、恶口（骂人）、绮语（说低级趣味的话）等，也会祸从口生，所以都应戒除。

（５）不饮酒戒：饮酒能上瘾，容易使人丧失理智，口没遮拦，行为失控，甚至做出违法乱纪的事来。同时，过量饮酒还会造成酒精中毒，严重危害身体。所以此戒历来被佛教列为五大戒之一，不过若因治病需要饮酒，佛教是允许的。此外，抽烟、吸毒等亦能麻醉人的神经，危害身体，佛教徒也予以拒绝

『贰』 佛教中的五戒、八戒、十戒各是什么

五戒，是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。
八戒
1、无杀意，慈念众生，不得残害蠕动之类；
2、无贪意，思念布施，却悭贪意；
3、无淫意，不念房室，修治梵行，不为邪欲；
4、无妄语，思念至诚，言不为诈，心口相应；
5、不饮酒，不醉迷，去入逸意；
6、无求安，不著华（花）香，不傅脂粉，不为歌舞倡乐；
7、无求安，不卧好床，卑床草席，捐除睡卧，思念经道；
8、奉法，时过中不食。
十戒
(1)不缺戒︰谓修行之人受持四重禁等性戒而无缺损毁犯，并且常自守护，如爱明珠，则能摄一切界。若犯净戒，则如器已缺损，无所堪用。
(2)不破戒︰持十三僧残而无破损，若犯戒法，如器破裂，不堪为用。
(3)不穿戒︰持波逸提等而无毁，若有毁犯，如器穿漏，不堪受物。
(4)不杂戒︰持定共戒，心住禅定，不杂欲念，不念破戒事。
(5)随道戒︰声闻初果之人随顺四谛理，能破见惑，无所分别。
(6)无著戒︰二乘人见真谛理，能成圣道，于诸思惑无所染着。
(7)智所赞戒︰菩萨于诸世界化导众生，为智者所赞叹。
(8)自在戒︰亦是菩萨化他的大戒，谓菩萨化他妙用于诸世间，而得自在无碍。
(9)随定戒︰菩萨随首楞严定，现诸威仪，利导众生，虽威仪变现，而任运常静。
(10)具足戒︰菩萨持中道第一义谛戒，用中道慧遍入诸法，无戒不备
菩萨奉持三世诸佛的十种净戒︰
(1)普饶益戒︰或称饶益戒。谓菩萨受持净戒，广为利益一切众生。
(2)不受戒︰菩萨不受外道诸戒，但自精进奉持诸佛平等净戒。
(3)不住戒︰菩萨受持戒时，不求于欲界、色界及无色界受生而住。
(4)无悔恨戒︰又称安住戒。谓菩萨不作重罪，不行谄诈，不破净行，恒安住净戒，心无悔恨。
(5)无违诤戒︰或称不诤戒。谓菩萨于心常护持佛所制禁戒，无所违犯，亦不斗诤触恼一切众生，但愿常生欢喜，奉持于戒。
(6)不恼害戒︰菩萨不学邪幻咒术及造作方药恼害众生，但为救护一切而持戒。
(7)不杂戒︰又称无杂秽戒。指菩萨不着边见，不持杂戒，但观缘起，专持出离戒。
(8)不贪求戒︰又称离邪命戒。即菩萨不现异相以彰己有德、起贪求心，但为满足出离生死法而持戒。
(9)无过失戒︰又称离恶戒。即一心持戒，不自贡高言持戒，见破戒人亦不轻毁令他愧耻。
(10)无毁犯戒︰又称清净戒。即菩萨受持净戒，无所毁犯，永断十恶，具足十善。

『叁』 关于 佛教证件

出家的三宝弟子男为大僧，女为二僧人，出家认定后，发给戒牒证件，以便外出使用，佛门的居士有皈依证件，皈菩萨戒在证件上显示出来的。

『肆』 现在信佛教的人都会发一个证书，那个证书叫什么在哪里可以办到

那个证叫度牒，外面是黄色的。要想得到要去寺庙找师傅，皈依三宝，但不一定要出家的，这是不限制的。而且要求背会十小咒和楞严咒，好像还有个金刚经。最后还要持戒

『伍』 佛教里面什么叫根本戒,支分戒,

最重要的戒律，是根本戒，为了保护根本戒，而设立的其他辅助戒，就是支分戒。

举例说明：

在五戒中，杀盗淫妄是根本戒，如果违反了，那要去地狱。为了保护这4条戒，就必须不饮酒。因为如果喝醉了，很可能破了杀盗淫妄。而饮酒本身，不会去地狱。不饮酒就是支分戒。

(5)佛教证书戒扩展阅读

另邪淫也分根本戒和支分戒，这些情况在戒条上没看到过。一般来说，邪淫是和夫妻之外的人有不清净行为。另外，时间、地点等方面也有很多要注意的。

佛菩萨圣诞日若是不知道、忘了，也肯定有罪过。但若是明明知道，却以轻视的态度去做，“说是这样说，但是不会有事吧!”这就更严重了;若是知道以后，带着很惭愧的心去做，这个罪业就比较轻。如果是烦恼、习气重，带着惭愧心去做，罪过就轻一些。有这样的差别。

出入色情场所本身不算是邪淫，但是肯定不好。对一个特别有定力的人来说没有什么;若是你没有定力，肯定会生烦恼。这样，自己的相续被染污了，那肯定是有罪过的，但是不能说是邪淫。尤其出家众，更不能接触这些。

如果真正是一个成就者，这些事情对于他来说都是如梦如幻般，不会有任何影响。但是一个普通的出家人不应该看这些，更不应该去这些场所，那样肯定对相续会有影响，而且可能是犯支分戒的。

『陆』 佛教有哪些证件

第一：本人。 1--2张 一寸照片。 规定的手续费（不多，各地的收费标准不同）

第二：皈依师是寺院指定的，不用自己费心。法名也是皈依师给你起的。

第三：会告诉你皈依的时间，留下联系电话。一般都是集合一定的人数一同举行皈依仪式。最好参加集体皈依。师傅会详细的讲解。

第四：了解什么是皈依
http://ke..com/view/22435.htm

皈依之后要依教奉行。

南无阿弥陀佛 随喜皈依 祝您一切顺利

网络上的佛教资源 供你学习。

参考资料：http://hi..com/%C4%BE%D2%EF/blog/item/0484fadd9ede98325882dd2c.html
回答者： 木绎

『柒』 请问佛教的五戒证怎么办

在皈依三宝以后，确信自己可以守持五戒，在法会前去寺院求受五戒，在举行庄严的宣誓仪式后就可以得到自己的五戒证书，记得带工本费哦。守好五戒会有25位善神随身保护哦，要有信心，
随喜师兄受五戒的功德。

『捌』 佛教什么是三类戒

【 三坛大戒 】 我国特有之授戒仪式，分初坛正授、二坛正授、三坛正授三阶段。初坛授沙弥、沙弥尼戒，二坛授比丘、比丘尼戒，三坛授出家菩萨戒。依据我国佛教界之传承习惯，有意出家者必须受足此三坛大戒，始被公认为合格之大乘出家人。传戒日期约三十日至四十日。主事者为十师和尚，其中，得戒和尚一人、羯磨阿阇黎一人、教授阿阇黎一人，是为三师和尚，另有尊证阿阇黎七人，总称三师七证。
戒期功课时间表大抵为：四时许三板，四时半左右四板，五至六时早课，六时后早粥，其后有作务、讲戒、演礼，十一时至十二时午斋，下午二时许以后演礼，五至六时晚课，六时许药石，七时半以后礼忏、开示，十时养息。首日，新戒集于大殿，由开堂和尚介绍引礼、引赞诸师，续由三师和尚开示，其后即进入为时约一个月之授戒期。
一般传授三坛大戒，大都出家戒二坛正授毕，在家戒即报到，与出家菩萨戒同时传授，而同时圆满出堂。在家戒除开堂外，分三皈五戒与菩萨戒二阶段。〔传授三坛弘戒法仪（法藏）、传戒正范（读体）〕

『玖』 佛教中的授戒

转载一段《中华佛教网络全书》供参考。 【受戒】又称纳戒。即在家或出家人从师或依自誓而纳受戒法。佛教教团有七众之别；七众之中，优婆塞、优婆夷属在家众，共受五戒。沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼为出家众。其中，沙弥、沙弥尼共受十戒；式叉摩那受六法正学戒；比丘及比丘尼受具足戒。另有在家者别受一日一夜之八关斋戒，此名优波婆沙。此中，式叉摩那之六法，并非离沙弥戒而别存，故就戒别言，计有在家五戒、八戒及出家十戒、具足戒等四种。通常谓为五、八、十、具。 一般说来，戒法多由他人所授而得者，然亦别有自然得者。如《俱舍论》卷十四云（大正29·74b）∶ ‘别解脱律仪由他教等得，能教他者说名为他，从如是他教力发戒，故说此戒由他教得。此复二种，谓从僧伽、补特伽罗有差别故。从僧伽得者，谓比丘、比丘尼及正学戒；从补特伽罗得者，谓余五种戒。诸毗奈耶毗婆沙师说，有十种得具戒法，为摄彼故复说等言。何者为十？一由自然，谓佛独觉。二由得入正性离生，谓五苾刍。三由佛命善来苾刍，谓耶舍等。四由信受佛为大师，谓大迦叶。五由善巧酬答所问，谓苏陀夷。六由敬受八尊重法，谓大生主。七由遣使，谓法授尼。八由持律为第五人，谓于边国。九由十众，谓于中国。十由三说，归佛法僧。谓六十贤部共集受具戒。’ 此中，由他教者，通常称为‘从他受’。在从他受中，比丘、比丘尼及式叉摩那之正学戒，系从戒和上及数位僧众而得。沙弥、沙弥尼戒系从一位和上及一位阿阇梨得。优婆塞等在家三种戒，系从和上一人得。 在毗奈耶毗婆沙师十种得戒中，第一为‘自然得’，即佛及独觉于尽智心之位，无师得具足戒。第二为‘见道得’，即阿若憍陈如等五比丘于见道位得具足戒。第三为‘善来得’，即耶舍依佛称其为善来比丘而得戒。第四为‘自誓得’，即大迦叶以信受佛为大师而得戒。第五系指苏陀夷聪明过人，年仅七岁能善巧酬问佛陀所问，故虽未满二十岁，而被允许受具。第六为‘敬重得’，即大生主比丘尼闻说八种比丘尊重法而得戒。第七为‘遣使得’，系指法授尼虽欲往僧中受戒，然因故不能成行，故遣他人代受戒法。第八为‘五人得’，即于边国，僧众鲜少，故得从和上等五人得戒，而非必从十师。第九为‘十众得’，即中国之境，僧众甚多，故至少不得少于十人而得戒。第十为‘三归得’，系指六十贤圣闻说三归而得受具足戒。此外，《瑜伽师地论》卷五十三谓受律仪时，有自受、他受及自然受之别。 按得受戒法虽有种种方式，然一般多行‘从他受’。即从和上依一白三羯磨之法而得戒。兹略述其受法如次。 (1)优婆塞、优婆夷之五戒∶首先令彼等依法受三归。次一一就不杀生等五戒问尽此形寿能持与否？此时求戒者须誓愿持守。据《优婆塞戒经》卷三所述，欲受此戒者先供养东方（父母）、南方（师长）、西方（妻子）、北方（善知识）、下方（奴婢）、上方（沙门、婆罗门）等六方，得父母、妻子、奴婢、国王之许可，后至大德处乞受戒法，大德比丘发‘父母听许否？’、‘不负佛法僧物及他物否？’、‘无内外病否？’等十五问，确定无此等遮难后，方授予戒法。优波婆沙的八斋戒系于一日一夜持受，即以晨旦受之为法。然若有碍缘，亦得于斋（朝食）竟受之。其受法之次第，依《四分律删补随机羯磨》卷上〈诸戒受法篇〉所载，系先受三归，次就八戒一一誓愿一日一夜能持，复发愿（大正40·496a）∶‘我今以此八关斋功德，不堕恶趣八难边地，持此功德摄取一切众生之恶，所有功德惠施彼人，使成无上正真之道，亦使将来弥勒佛世三会得度生老病死。’ (2)沙弥、沙弥尼十戒之受法∶沙弥等先从比丘、比丘尼受三归，顺佛教诫出家，以某甲为和上，如来为世尊，次就十戒一一誓愿尽形寿持之，是为得受其戒。式叉摩那六法戒，系十岁以上曾嫁之女及十八岁沙弥尼所持守之戒，以二年为期。其受法系先于比丘尼之所，以某甲为和上，乞授戒法，和上咨询诸尼许之与否后，一一说明戒相，复依羯磨法令求受者誓愿能持。 (3)比丘大戒之受法∶若依《删补随机羯磨》卷上〈诸戒受法篇〉所述，系须具五缘方得成就。五缘者，即能受之人，所对之境，发心乞戒，心境相应，与事成究竟。此中，{1}‘能受之人’有五种规定，即受具者必为人类；诸根具足；仪容严正；身心清净，可为道器；应着三衣；以及受戒之法相同。{2}‘所对之境’有七项规定，即(a)结界，(b)有秉法之僧，(c)僧数满足，(d)集合界内僧，(e)有白四羯磨之教法，(f)衣钵等资缘具足，(g)为佛法流布之时。此中，僧数满足，指在中国时，须有三师七证，边国须三师二证。三师是指戒和上、羯磨阿阇梨及教授阿阇梨。七证是指为之作证的七位学证师。{3}‘发心乞戒’指在僧众之前，称自名，称和尚名，乞受具戒。{4}‘心境相应’谓既已界成僧具，法正缘合，若心别缘，不念戒本，或心境相乖则不能得戒，故须令戒子心境相应。{5}‘事成究竟’指始自请师，终至正受戒法，事事须前后无违。 五缘既已具足，其次为正受戒法。此有八法，即{1}请师法，{2}安受者所在，{3}差人问缘，{4}出众问法，{5}白召入众法，{6}乞戒法，{7}戒师和上问法，{8}正问法。此中之‘请师法’，指招请十师之法。即对和尚言∶某甲请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德故，得受具足戒。‘安受者所在’，谓受戒之人不得在空隐没离见闻处；‘差人问缘’，指定可问十三难事等之教授师。‘出众问法’，指于屏处解说十三难十遮，问其有无。‘白召入众法’，指教授师既终问遮，还来僧中，对大众告和尚与受者，复召入受者，令来戒师之前。‘乞戒法’，即戒子以至诚心求哀乞戒。‘戒师和上问法’，即戒师对众僧宣受者乞戒，告欲作正问。‘正问法’，如前之出众问法，对受者问十三难十遮，次于授戒法前，和尚对众僧宣受者乞戒及受者无遮难，并问容许受戒与否。若众默然认许，乃授予戒法。三度唱是事如是持，此谓三羯磨。后更为说四波罗夷之一一戒相，问能持与否，受者应誓言能持。又授予四依之法，亦令一一答能持，最后宣受者以和尚为依止，以了其仪。比丘尼大戒之受法亦准之。 又，《瑜伽师地论》卷五十三谓有六种因缘，不得授予比丘戒。即{1}意乐损害∶指为王逼迫，又为强贼侵害，思在家难以活命，出家则易，故诈投僧中。然复为同住僧所知，恐遭驱摈。{2}依止损害∶指有十遮中之疾病。{3}男形损害∶指扇递迦与半择迦。{4}白法损害∶指因无惭无愧，令所有白法劣薄之辈。即造无间业、犯比丘尼，或外道、贼住之徒。{5}为他人所系属∶指王臣、负债者、仆从及不为父母所听许者。{6}为护持其他比丘∶指如龙等能变化身形者，虽能化现比丘之相，然于睡眠时又恢复原形，故若授予戒法，或有见之者当易对其他比丘亦生憎恶之心，故须制止。 一般而言，出家五众之戒系全分皆受，然在家五戒则有全受、分受二说。即《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一、《大毗婆沙论》卷一二四、《俱舍论》卷十四谓五戒须具足受；然《增一阿含经》卷二十、《优婆塞戒经》卷三、《成实论》卷八、《大乘法苑义林章》卷三（末）等皆谓在家戒可以分受。 《四分律》等小乘戒之作法，略如上述。然大乘中别说三聚十重戒，其受法亦与小乘有别。此中，三聚者，指三聚净戒，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。律仪戒，即七众所受‘五、八、十、具’之戒，此与小乘戒同。此律仪戒以七众各别得受其戒，故称为别受。反之，七众总受摄善法戒及饶益有情戒，故二者谓为通受。又，《梵网经》别说十重四十八轻戒，且以之为大乘菩萨所受之戒相。关于其受法，智顗《菩萨戒义疏》卷上谓受戒之缘，可分三段，即(1)信心∶谓欲受戒法者，须信善恶因果，信佛果之常乐我净，信戒法之功德及自他皆具佛性。(2)无三障∶指受戒者无烦恼障、业障及报障。此中，烦恼障以凡夫常具，故未必障之；业障指现身作七逆，或犯十重禁戒。此等重罪之障或不障，虽有多说，然一般以‘犯七逆之一，假令忏之亦成为障；若犯十重，假令忏之，则不成障’之说为正义。又，报障，系果报之障，即地狱、饿鬼为重苦所逼恼，故非戒器。(3)以人、法为缘∶‘人’指戒师，‘法’指记录受法之诸种戒仪。戒师分诸佛、圣人、凡师三类。诸佛亦有真佛、像佛之别。真佛者，如妙海王及王子从卢舍那佛受戒者是，像佛者，指自誓受时，于金像、木像之前受之。圣人亦有十地等真圣及像圣之别。凡师须为真正之人，须具足五德，即(1)持戒，(2)十腊以上，(3)解律藏，(4)通禅思，(5)慧藏穷玄。湛然《授菩萨戒仪》谓菩萨戒正从佛菩萨受得，凡师唯代圣师秉羯磨传戒而已，故应称之为传教师。《略述大乘戒仪》卷下亦谓浇末之世难得五德具足之师，故仅以凡师为传教师，而以圣者为戒和上。 关于大乘戒之戒仪，《菩萨戒义疏》曾列出梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、制旨本等六种。然一般皆用湛然之《授菩萨戒仪》。此有十二门∶(1)开导，(2)三归，(3)请师，(4)忏悔，(5)发心，(6)问遮，(7)授戒，(8)证明，(9)现相，(10)说相，(11)广愿，(12)劝持。授戒时即依此十二门之次第而授予戒法。 ◎附∶Holmes Welch着·阿含译《近代中国的佛教制度》第九章第七节（摘录） 受戒就是接受一系列誓约，这些誓约大多是否定句式的。如果依戒而行，和尚不必履行国民义务，尤其是兵役。中国当职戎N了解这点，免除了和尚们的兵役、徭役与税金。相对的，和尚们有义务造功德，回向给帝王与国。政府总是不断设法，以免僧侣这项特权被误用。无耻之徒可能为逃避兵役、税金而穿上僧袍。这将削弱国家的经济与军事力量。因此政府立法限制出家人数。一些寺庙由朝廷授权，每隔一段时间传戒一次。未经许可，擅自传戒，可罚打八棍。一般是三年传戒一次（编按∶现代台湾一年传一次），但也有三个月传戒一次的例子。未经授权的寺院如果想举办一次特别的传戒，或未经授权的寺院想传任何戒，依法必须向地方官员申请（在台湾，则须向‘中国佛教会’申请）。 在实际运作上，法律常遭忽视。许多僻处宁静乡间的小寺庙常不经授权就传戒（据一位记得清末数十年间情形的和尚说）。但如果地处城市附近或是受盗匪骚扰的乡间，它们往往会申请许可，即使是政府长期授权传戒的寺院或许也会通知地方长官一声。这有两层原因，在遭土匪威胁的乡间，他们希望地方长官派兵守卫通往寺院的道路。至于城市附近，据一位受访者说∶‘受戒的人很多，好人与坏人混杂，有公共秩序上的问题。’如果有麻烦发生，即使当时没有地方长官派来的人在场处理，寺院也希望地方长官能事先留意。 1911年，中央政府控制传戒的时期结束。但寺院仍然需要安全保护。另外，在一些城市地区，法律规定举行公共集会必须获得许可。这可以解释1929年杭州净慈寺为何向杭州市政府申请允许传戒。后来市政府经由公共安全局发出许可。相反的，焦山在1949年前经常传戒，却从未申请许可或是事先通知。焦山位于长江的一个小岛上，没有安全之虞。 虽然朝廷传戒的授权，已因帝国瓦解，丧失法律上的效力，但它们的实际效力依然存在。原因是对宗教态度严肃的和尚，希望能正式受戒。正式的传戒仪式费时较长而且繁复，参加的戒子人数又多，只有累积数十年经验而且房舍众多的寺院才有能力举办。这样的寺院大多是皇帝授权传戒的寺院。即使在1911年以后，中国和尚仍然蜂涌到这些寺院授戒。 当中最有名的是南京、浙江间的宝华山隆昌寺。每个地区总有一、两个寺院是和尚最向往的受戒之地，但宝华山的声名却驰走全国。普利普·摩勒（J. Prip-Moller）1939 年整个春季传戒期间都在宝华山，他作了详尽的记录，也拍摄照片。雷契尔特（K. L. Reichelt）曾目睹该寺及江苏他处寺院传戒，德·固鲁特（J. J. M. De Groot）亲见福建鼓山传戒，还取得一份仪式程序表。不幸，这三位杰出的调查者，叙述互不一致，与我的受访者的见证也不相符。这些受访者有六、七人在宝华山受戒，其中一位在那里担任了四年的引礼师，之后当了三年的教授——三位主传戒大事的和尚之一。 据这些受访者说，过程分为两个阶段。第一阶段是‘寄堂’，新戒抵达寺院（有些人在几星期前搬入），迁入云水堂当客人，除了报名、上早晚课，再没有其他义务。报名时，他们提供有关个人历史的种种详细资料，包括师父名字，得度年次。宝华山执事根据这些资料，估量他们受训时间的长短，受训的状况，将程度相当者编为一组。各组有各自的堂，组员在第二阶段之初迁入堂内。 第二阶段初始叫‘分堂’。报名截止，不许再有新戒参加，然后‘开堂’。各组合称为‘新戒堂’。‘新戒堂’指时间，也指地方。时间上，它持续到传戒的最后一天。作为地方，它指堂口会集的各堂。总共有六堂，即‘一堂、二堂、三堂……’。每堂——每组——有六、七十人。堂内的摆设近似禅堂，四边设有广单。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷分别编在不同组别。一般单是比丘就占了三组。 前两星期，准和尚、准尼师学习如何吃、如何穿、如何卧眠、如何整理床铺、如何整理行李出游、如何站、如何走、如何进大殿、如何礼佛、如何待客、如何交班（例如禅堂当值的）等等。多数人在小庙受训时，已经从剃度师学得其中大半。但宝华山要求举止尽善尽美。像伊顿（Eton）、葛洛登（Groton），或许更像山德赫斯特（Sandhurst）或西点（West Point），它在学员身上烙下记号。如一位受访者说∶‘这些只有在宝华山才教得正确。其他戒院根本不重视。要教好这些，必须先到宝华山住上十年。’ 事实上大部分教师似乎经验不丰，而且才进宝华山两、三年。其中四位教师是引礼师，分派给各组。阶层最高的是开堂师，其次是陪堂师，然后是三师父、四师父。新戒也选出两位同伴作为代表，由于他们分别走在队伍的最前与最后，因此叫做‘沙弥头’与‘沙弥尾’。当代表的，必须外貌好、能干、有经济来源——最后一项是因为他们得掏腰包打斋供养全寺所有的和尚。如果钱不够，他们师父一般也乐于资助，沾弟子的‘光’。 除行仪外，新戒在这两星期内也学习一些经文，尤其是五十三偈咒。这是一些句子，是和尚们每天在各种场合（起床、喝水、听大钟）心里应该默念的。行仪及经文学会以后，接著有个忏悔与净化之夜，新戒齐集大殿礼佛。次日举行第一次传戒。沙弥头与沙弥尾代表同学请三位师父（三师）及七位证人（尊证）主戒。三师包括得戒和尚——通常是该寺的退居和尚，代表佛陀；羯磨——坐在左首，代表文殊；以及教授——坐在右首，代表弥勒佛。宝华山的三师七尊证都是寺里的常住众。在他寺，其中一部分和尚也许是从他处请来的。 三师、七尊证在大殿门前坐定，出家新戒跪在广庭上念三皈依，受沙弥十戒。出家新戒退下后，在家新戒上前，念三皈依，受优婆塞五戒。三段式传戒的第一段在沙弥领取袈裟、钵之时结束。袈裟分沙弥穿的五衣与比丘穿的七衣。他们虽然还不是比丘，但中午进餐厅时已换上七衣，手托着自己的钵，一如寺里的常住众。 第二阶段的训练随即展开。出家新戒现在必须学习多种仪式，尤其是波罗提木叉的二五0戒。再经过两星期的学习，又有第二次的忏悔之夜，忏悔之后是仪式性的沐浴净身。传戒仪式的其他部分，局外人可以旁观，至于立誓受戒则在隔离的戒坛上举行，局外人被挡在外。普利普·摩勒（Prip-Moller）是少数目睹新戒立誓的外国人之一，他写道∶‘此处所见的，也许是佛教仪式中最庄严的典礼，典礼在奉献精神中进行，参与者全心全意投入，这在庙里一般是很少见的。’集体受毕二五0戒，新戒每三人一组走上戒台。一组称作一坛，而且编有号码。在同戒录上，新戒的名字便写在‘一坛’、‘二坛’等等之下。三位传戒师父从傍晚一直坐到深夜，检视每一坛戒子，接受他们成为比丘。这对得戒和尚而言，必定是一项严刑酷罚，因为通常他是一位老者。在普利普·摩勒目睹的例子中，得戒和尚到晚上便将位子交给弟子——现任方丈。 据原始印度佛教的作法，出家和尚经上述程序后，即成为正式的僧团成员，但以中国的大乘佛教来说，一星期后新戒还得受《梵网经》的五十八戒。《梵网经》制订了更高一层的戒律与誓约，要求新戒度尽一切有情才登涅盘。因此这套戒称作‘菩萨戒’。出家与在家新戒在同一典礼上念菩萨戒，两群新戒中的一群退下后，换另一群念，但在此前后，两群新戒一起跪着。前一天，戒子在头上烧戒疤。次日傍晚，发给每个人戒牒与同戒录，戒子同时还领取《波罗提木叉》、《梵网经》与《毗尼日用》。在得戒和尚一场告别演讲后，‘新戒堂’关闭，传戒结束。 〔参考资料〕 《五分律》卷十五～卷十七；《四分律》卷三十一～卷三十五；《摩诃僧只律》卷二十三；《十诵律》卷二十一；《有部毗奈耶出家事》；《弥沙塞羯磨本》；《昙无德律部杂羯磨》；《十诵羯磨比丘要用》；《毗尼母经》卷一；《善见律毗婆沙》卷七。

『拾』 佛教八大戒是哪八大戒

① 杀生戒
重犯为杀人。
至于杀生物（如大到牛羊，小到鸡鸭）等也应该尽量避免。
意外为过失杀人或动物。
自卫时误杀，不犯。
特殊者中：教唆他人杀和用诅咒类皆为重犯；劝人死，或以邪见为人说燃指、刺血供佛皆为重犯；自杀者为重犯。
② 偷盗戒
非己之物，强夺、巧取、暗取等使为己有。
意外为误取，发现后应交还原主；不可能的当布施与己无关系之人；如发现了仍据为己有即是犯。
借他人之物在约定时限外不还是犯。如极亲善的亲戚和朋友之物，虽取无犯。以不分彼此故，已曾默许，不必拘束。
③ 邪淫戒
这主要是指对于婚姻关系中爱人的忠诚。
夫妻配偶外的性行为、宿娼、强迫别人、骗诱他人的性行为等皆重犯。
特殊者如同性恋等重犯。
④ 妄语戒
未证者自言己已证阿罗汉果乃至预流果及种种未证之三摩地，甚或自言为佛陀等为重犯。
又有对人作无根据的诽谤、恶言，在人与人之间搬弄是非，挑起不和；以种种语言毁伤、无凭之嘲讽、讥笑他人，令人生起烦恼等等；又或对人说谎、恐吓、欺骗等。
特殊的妄语为增上慢，即行人获证三摩地明觉误以为解脱果而说。佛陀制为可以谅解，但今后应谨慎言语，此则不是妄语重犯。又行人实证三摩地或初果等时不甚起慢心，他人不坚持问或不是为证明于法义而轻率言说己已证、所成所证者是为轻犯。
⑤ 酒戒
凡不良麻醉品、酒精类之使用或饮用引起失控等，重犯。未醉者中犯或轻犯。《小部．经集》载佛陀语“酒使人迷醉，迷醉使人犯罪”，在此即使不犯罪也难免轻忽言行，给自他带来问题。生病用药时如必须和酒，可也；但服药酒壮身则轻犯。
6不卧高广大床，意指单人床。古时尚有云床具限离地八指等，今已开许。
7 不涂香、不饰等戒是不使用化妆品、护肤品、首饰等等用品，但可以用肥皂等。
8 过午不食戒，指太阳过中天二指量即不食饮（约中午一点为时限，包括饭食、果汁、牛奶、茶叶，过此时限皆不食用），除白开水、服药、因病、事不适于饥者等。