成果汉服

㈠ 何为汉服，复兴汉服有什么意义

汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格，明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”、赛里斯国的体现，承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产以及受保护的中国工艺美术。
与汉人一词类似，汉服中的“汉”字的词义外延亦存在着由汉朝扩大为整个民族指称的过程。如《马王堆三号墓遣册》关于“汉服”最早的记载：“简四四‘美人四人，其二人楚服，二人汉服’” 中的“汉服”是指汉朝的服饰礼仪制度，即《周礼》《仪礼》《礼记》里的冠服体系 ；而成书于唐朝的《蛮书》的记载：“初袭汉服，后稍参诸戎风俗，迄今但朝霞缠头，其余无异”中的“汉服”指的则是汉人的服饰礼仪制度 。
汉服“始于黄帝，备于尧舜”，源自黄帝制冕服 。定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为神道设教的一部分。 因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事 ，于是有了二十四史中的舆服志。“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤‘，是说上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的 。汉服还通过华夏法系影响了整个汉文化圈，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。
意义：一、凡世界文明国家，无不尊重国民的辛勤劳动和发明创造，竭力保护本民族独创的精神和物质财富，传承且发扬优秀的文化成果，唯以屹立世界民族之林。中国华夏民族绵延数千年，辛勤劳作，所贡献无数精神和物质财富。唯有尊重保护这些思想和物质遗产，可以不愧华夏祖先，更可以有今世奋发图强，亦为对后世子孙之责任。汉服是汉民族传统服装，也是中国的优秀文化之一，其天人合一风格为华夏先民钟爱，正为中华民族传统精髓之一。如今恢复和穿着汉服，惟其意义在于对做出贡献的华夏先辈的尊敬，尊敬五千年中华文明辉煌成就。尊敬为文明发展生产建设、辛勤劳动、发明创造的华夏先辈。
二、在世界上有凝聚力的国家，人民都热爱自己独特的文化，包括民族服饰`民族音乐`民族艺术，其人民在享受共同的美感中，学会相互尊敬，社会和睦，彼此感情不断的加深，民族的亲和力也不断地加强。华夏民族曾经是一个文明长期领先于世界各国的民族，华夏民族的先辈在创造光辉灿烂的文明时，正是有这样强烈的民族亲和力在背后起着巨大的作用。这其中，华夏民族的传统服饰又起着不可磨灭的作用。我们恢复汉服正是为了增加这种亲和力，促进炎黄子孙的认同团结。
三、汉民族传统服饰是华夏先辈高度智慧和艺术才能的结晶，可以说是几千年以来，是社会成员彼此融洽相处的媒介，也是华夏民族共同辛勤劳动`发明创造`享受天伦之乐的环境。我们可以毫不夸张地说，它的魅力，曾经让全世界所倾倒。恢复汉服不仅仅为世界服饰文化增加一种美的享受，更重要的是对华夏文明延续的延续。重建同胞对中华文明的自信，帮助同胞对学习世界文明有一个正常的心态，避免在自卑和自狂中恶性循环。
四、汉服是在几千万中国同胞被屠杀的同时，在暴力的威胁下断送的。汉服的消失是满清反动统治阶级用来作为中华文明向野蛮邪恶势力屈服的标致。汉服的消失伴随着中国从世界最发达的国家、逐渐沦落成为半殖民地的全部过程。汉服一天不恢复，标致着中国人民对过去暴力邪恶势力的低头和屈服没有改变。汉服的消失，伴随着满清反动统治阶级带来的野蛮意识，那就是崇拜暴力，蔑视中国同胞生命价值和尊严。汉服不恢复，标志着这种野蛮意识余毒没有肃清。实际上，这种野蛮意识，不仅仅过去把中国变成了半殖民地，而且今天仍然是妨碍社会和谐、阻碍中华民族恢复过去辉煌文明成就的最大障碍。
终上所述，恢复汉服不仅仅是恢复中华文化一个美丽的组成部分，更重要的是，它代表着中国社会将改变不尊敬对社会做出卓越贡献群体的弊端，改变不尊敬无辜受害者的生命、不尊敬同胞尊严的丑恶现象。这意味着，中国社会成员之间将从彼此相互斗争，变成彼此相互认同、相互尊敬、相互关心爱护。这意味这中国社会的凝聚力将大大提高。而这些是任何国家走向世界文明行列的必要条件。

㈡ 为什么要推广汉服吗

走近汉服，连接断裂的历史记忆

最近关于汉服的话题很热，关于汉服的争论也很多。作为一种有几千年历史的“新兴事物”，汉服在如今人们的眼里无疑是陌生甚至可疑的。有多少人知道交领、右衽？又有多少人知道深衣，襦裙？在惊疑、赞许的目光中，汉服热正慢慢升温，我们从哪里来？我们从前是什么样的？厌倦了都市的繁华和喧嚣之后，人们总会想起这样的问题，在听得耳朵起茧的“历史悠久，文化灿烂”后面，人们总想亲身感受一下往日的气韵，或许，这便是热爱汉服的人们的初衷。

汉服热，袭来！

早在2001年有人就勇敢地穿上汉服上街，但汉服热真正的开端，却出网友的提议：使用“中国式学位服”，即汉服。最近，也是这些网友，又设计了2008年奥运会汉服着装。现在，人们不会再对那些出现在公共场所，身穿汉服的年轻人报以怪异的目光，在网上，超过半数的网友支持这样的行为。

推动汉服热的年轻人

在许多汉服爱好者的推动下，不少人开始了解进而喜欢上了汉服，他们组织了许多和汉服相关的活动，“汉服吧”就是其中最为活跃的一个。

网易文化：推广汉服的初衷是什么？

溪山琴况（汉服吧主）：重建民族自尊、寻回民族自豪、复兴华夏文化、重塑中华文明，就是我们参与汉服运动的初衷。我们的期待，也就是所有汉服复兴者共同的梦想，对民族、对国家、对祖先流传下来的伟大文明的真诚敬意和复兴的坚定决心。[详细]

网易文化：推广汉服如今的成果如何？

溪山琴况：汉服运动3年来，汉服，从一个不为人所知的模糊概念，变成了有严谨定义、有典籍研究支持、有理论指导、有实践者队伍、有数百家媒体报道、较广泛为人所知的热门话题，并且还在迅速融入到社会文化生活中去，与现代生活日渐和谐的共存，并且开始给人们的社会生活方式提供了新的选择。[详细]

对汉服热的误解：不要以“复兴”为“复古”

不少人对于“复兴汉服”怀有疑问和异议，这里面还有不少的专家学者。

误解一： 汉服是单纯复古。古已古矣，今人穿古服，是泥古。

解说：汉服不是复封建制度的古。也不是社会时尚复古风潮。它是为今天现代中国汉族群众而复兴的民族服饰，它将拥有和我国其他55个少数民族服饰相同的地位。

误解二： 汉服美则美矣，不过不方便，不适应现代生活。

解说：汉服并非作为日常服装，而是在不同礼仪、文化、节日场合穿着。

误解三：推广汉服对于国家强大民族复兴没什么作用，是形式主义。

这是典型实用主义的观点，在文化上不能抱着功利的态度，正如不能要求古诗词去创造GDP一样。再有，假如没有像汉服这样的文化形式，我国的传统文化也就失去了载体，其内涵和精髓又何以得见？

结语：推行汉服，意义何在？

先让我们把民族自豪感、民族自尊、文化复兴这类大口号放一边，推行汉服，穿着汉服就变得单纯起来——没有强迫也没有压力，纯粹是一种个人的行为，个人的感受。而这种行为和感受会让我们自然而然地寻迹而上，把目光投射在祖先遗留下来的衣裳，衣裳包含的文化上。汉服是我们了解祖先的一个途径，但不是唯一途径，或许这就是推行它的意义所在。

㈢ 现代汉服的四代汉服发展

汉服运动以来，声音众多，流派繁杂，横向的各种价值观多数网友已有了解，不再论述，纵向的来看，即从汉服运动发展史来看，可以分为四代汉服者。
2001年以前，已有极少数人提倡汉服，并穿起汉服，但只是个体现象，没有形成社会现象，故不列入汉服运动发展史，但可以视其为先驱。
第一代汉服者诞生于2001年，主导2001年至2003年初的汉服界，彼时的汉服并未走入现实社会，或可称为网络汉服，当时的汉服处境是挖苦讽刺、冷嘲热讽、拼命摸黑，恶意中伤，鲜有支持者。第一代汉服者的历史贡献是提出了汉服复兴的概念，但并未形成系统性的理论，对现代汉服的定位未能作出准确论述。
第二代汉服者诞生于2003年，主导2003年初至2005年的汉服界，这时汉服已经走入现实生活，汉服的处境开始改善，虽然否定、诋毁汉服的声音依然众多，但已出现数量可观的支持者。第二代汉服者的历史贡献是解决了汉服融入现代社会可行的理论问题，建立了比较系统的汉服运动理论，汉服界开始分化出比较温和的派别，无论较极端的民族主义派和温和派都已经拥有了自己的理论，但汉服如何走入主流社会难度依然很明显，故积极的媒体报道也并不多见。
第三代汉服者是指06年初以来至今天的汉服界，当然包括不少新人。通过前两代汉服者的艰难重重的拼搏努力，通过前两代汉服者处于冷嘲热讽中的汉服活动，和硬为汉服打下的一片天地，于是在继承以往成果的基础上，06年初以来汉服逐渐呈现出燎原之势，迅速出现在大江南北，甚至港台南洋欧美华人社区，虽然存在着众多误解，但汉服已成为广为人知的概念，积极的媒体报道大量出现。第三代汉服者的理论基本延续第二代，不论民族主义派还是温和派都是如此，在理论上基本没有大的建树，无非是继续坚持并深化。第三代汉服者的历史贡献主要在于传播，身体力行地让汉服概念开始走入主流社会。
第四代汉服者尚未诞生，故第三代汉服者延续到何时仍然无法确定，但可以判定，不论民族主义派还是温和派，第三代汉服者所秉持的理论和策略将要走入穷途末路，单纯的汉服推广越来越难，如果在国家大型活动中融入汉服仍然不能突破现在的难题，也就等于宣告了第三代汉服者将要成为历史。在此背景下，温和的派别不是呈现出暮气，就是感觉乏力，故民族主义重新趁机复起，即便是重新振兴的民族主义派也只是无整合的增长。种种迹象显示，历史在呼吁第四代汉服的出现。第四代汉服者需要去做什么？大体上可以从三个方面把握，一，在汉服制式上需要摆脱混乱的状态，这需要专业设计人士来突破；二，在汉服与传统文化的结合上，不能再牵强附会，需要建立深刻的汉服运动理论，也就是汉服运动需要从定位为复兴文化载体的衣冠切实可行的引入经史等传统形态，这一点做好了后，极端派的空间将逐渐缩小；三，汉服如何与生活结合上，需要更多的摸索和建设，也就是汉服生活方式的问题，否则，汉服运动的大众性优势将难以继续发挥。这三个问题我已在《谈谈目前汉服发展的几个瓶颈问题》中浅论过，但需要研究的方面还很多。可以说，谁建立了第四代汉服汉服者的理论，谁就是至少未来一段时间内汉服界的主流。

㈣ 成龙领奥斯卡终身成就奖穿的长衫算是汉服吗

所谓的汉服顾名思义来是指被汉自人穿着、并具有鲜明汉文化特色的衣服。

关于汉服的历史，起源于"黄帝"说法来源于"黄帝垂衣裳而天下治"，"衣裳"是汉服基本样式，在认为炎黄为华夏人文始祖基础上，便以此为汉服开端。并非指所有黄帝之后的衣服都是汉服，而是在目前记载中黄帝时期最早出现汉服最基本样式，所以必须把那个时期囊扩进来。

关于汉服一直都有个武器，汉服并非是在汉族政权下、汉人穿着的衣服都称为汉服。我们是选取具有较明显的汉文化风格的主流服饰，如蒙元时期，汉人服饰出现对襟长排盘扣，虽然是以汉服为基础，但我们仍然不认为它是汉服。

关于长衫是不是汉服的问题，小编认为长衫属于汉服，而且作为传统服饰一直发展到今日，几十年前有鲁迅、瞿秋白先生之类的文人墨客，现今有各路曲艺工作者，比如郭德纲、于谦、苗阜王声等人一直在穿。不过也有人认为长衫不属于汉服，而且在汉服贴吧里基本上都不承认长衫是汉服。理由是汉服起源于黄帝时期终结于明末，所以清朝之后就不是汉服了，至于长衫是不是汉服的问题，估计在很长一段时间内都是争论的焦点。

㈤ 浅谈汉服及其文化特征 论文怎么写

（一）论文名称
论文名称就是课题的名字
第一，名称要准确、规范。准确就是论文的名称要把论文研究的问题是什么，研究的对象是什么交待清楚，论文的名称一定要和研究的内容相一致，不能太大，也不能太小，要准确地把你研究的对象、问题概括出来。
第二，名称要简洁，不能太长。不管是论文或者课题，名称都不能太长，能不要的字就尽量不要，一般不要超过20个字。
（二）论文研究的目的、意义研究的目的、意义也就是为什么要研究、研究它有什么价值。这一般可以先从现实需要方面去论述，指出现实当中存在这个问题，需要去研究，去解决，本论文的研究有什么实际作用，然后，再写论文的理论和学术价值。这些都要写得具体一点，有针对性一点，不能漫无边际地空喊口号。主要内容包括：⑴研究的有关背景(课题的提出)：即根据什么、受什么启发而搞这项研究。⑵通过分析本地（校）的教育教学实际，指出为什么要研究该课题，研究的价值，要解决的问题。
（三）本论文国内外研究的历史和现状（文献综述）
规范些应该有，如果是小课题可以省略。一般包括：掌握其研究的广度、深度、已取得的成果；寻找有待进一步研究的问题，从而确定本课题研究的平台(起点)、研究的特色或突破点。
（四）论文研究的指导思想
指导思想就是在宏观上应坚持什么方向，符合什么要求等，这个方向或要求可以是哲学、政治理论，也可以是政府的教育发展规划，也可以是有关研究问题的指导性意见等。
（五）论文写作的目标
论文写作的目标也就是课题最后要达到的具体目的,要解决哪些具体问题，也就是本论文研究要达到的预定目标：即本论文写作的目标定位，确定目标时要紧扣课题,用词要准确、精练、明了。常见存在问题是：不写研究目标；目标扣题不紧；目标用词不准确；目标定得过高, 对预定的目标没有进行研究或无法进行研究。
（六）论文的基本内容
研究内容要更具体、明确。并且一个目标可能要通过几方面的研究内容来实现，他们不一定是一一对应的关系。大家在确定研究内容的时候，往往考虑的不是很具体，写出来的研究内容特别笼统、模糊，把写作的目的、意义当作研究内容。
基本内容一般包括：⑴对论文名称的界说。应尽可能明确三点：研究的对象、研究的问题、研究的方法。⑵本论文写作有关的理论、名词、术语、概念的界说。
（七）论文写作的方法
具体的写作方法可从下面选定： 观察法、调查法、实验法、经验总结法、 个案法、比较研究法、文献资料法等。
（八）论文写作的步骤
论文写作的步骤，也就是论文写作在时间和顺序上的安排。论文写作的步骤要充分考虑研究内容的相互关系和难易程度，一般情况下，都是从基础问题开始，分阶段进行，每个阶段从什么时间开始，至什么时间结束都要有规定。课题研究的主要步骤和时间安排包括：整个研究拟分为哪几个阶段；各阶段的起止时间。

㈥ 红遍大街的汉服，今年为什么如此火爆

喋喋不休、衣着考究的一天的影响，以及主要社交网络平台的推广。崇拜古代，随波逐流，虚荣心等等心理工作。国家对传统文化的推广和引导。汉族服装，全称是“中国传统服装”，也叫汉族服装、汉族服装和中国服装。汉族服装在周朝成型，在秦朝继承下来。汉代衣冠直接继承自秦朝，如汉蔡邕《独断》卷下：“天子常服，汉服受之秦”。

而且文化的影响力，在国际的历史上那也是有目共睹的。显然，汉族服饰作为汉族的传统服饰，承载着汉族优秀的染色、编织、刺绣技术和美学，也是中国礼仪文化的一部分，自然成为有待推广的对象之一。特别是近年来，地方政府支持举办各种文化节和中国服装文化周。比如一些纪录片《穿在身上的中国》《国家宝藏》《了不起的匠人--汉服》等等。

㈦ 简述汉代女装取得的成就

汉江流域的古代女性服饰是以一种地域文化的视觉形式来展现其人文精神、社会风貌的，它为今天华服研究提供了极具历史价值的线索。中国历代服饰文化追根溯源都是古代汉江流域服饰文化的延续与演变。根据现有的考古发掘资料，能够集中体现汉江流域古代女性服饰发展成就与艺术特点的文物，有先秦楚国帛画与木俑、汉代画像砖与陶俑、南北朝的画像砖等等。

一、楚国汉江流域服饰成就与艺术特点楚文化是以长江中游和汉江流域为基础发展起来的，主要是以今天的湖北、湖南为主。汉江既是楚文化发展的源头，也是楚文化繁荣的基础。通过楚服的款式设计与艺术特点就能够弄清楚其文化发展与繁荣的基本内容和特点。《礼记·深衣》提到：“古者深衣，盖有制度”，其制“十有二幅，以应十有二月” ①。“深衣”创始于周代，流行于战国时期及后来的秦汉，为楚文化的主要服饰，在古代较为流行，有其深刻的文化基础。由于当时南北文化意识的差异，深衣的款式也不同。北方衣袖窄长，上衣紧贴身体，下面的衣裾宽大曳地。南方仅楚国的深衣款式就有多种：一种是衣袂肥大而下垂，宽度与衣长相同，衣祛突然收紧，就像个大圆口袋，衣裾的下部宽大而拖长；还有一种式样，袖子从肩部向下开始变窄，形成一种细长窄小的袖口，衣裾曳地不露足。深衣的特点是上下衣裳连在一起的服装，下摆不开衩，如《礼记·深衣》所说的“续衽钩边” ②。所谓的“续衽钩边”即将右边的衣襟接长，接长后的衣襟成三角形，穿时襟摆旋转到背后扎进宽腰带里再用丝带系扎。湖南长沙陈家大山楚墓出土的帛画《战国—云纹绣衣、梳髻贵族妇女帛画》，图中妇人身穿宽袖紧身长袍曳地，袍上身绣以抽象不规则云纹。在衣领和衣袖上比较有特点，用深浅相间的条纹锦制成，富有强烈的装饰效果。这种深浅相间的部位称之为“宽缘”，也就是楚服中较常见的“衣作绣、锦为缘”。袖型表现为小口大袖，即袖口小、袖身大，也就是后人所说的“琵琶袖”，这是南方楚国比较典型的深衣款型。这种大袖小口式的袖型在汉代基本保持不变，只是宽缘和袖身的对比没有楚服那么大。腰间束丝织物大带且系扎在靠臀处，腰身用丝织大带束得非常细，也验证了“楚王好细腰”的说法 ③确有装饰设计应用上的历史依据。但细腰装束并不仅限于宫廷流行，从沈从文《中国古代服饰研究》中的金村玉雕舞女 ④和楚铜器可以得到证明。楚铜器的足一般都较中原的铜器细而且高，楚贵族特有的升鼎就有十分明显的“束腰”样式；同样，楚纹样也以修长著称。说明这种细腰装束在当时已成为社会习俗，当时是作为美的标准出现。这一类款式是春秋、战国以致汉初贵族男女比较常用的曲裾深衣。

湖南长沙仰天湖楚墓出土的战国——绣云纹、锦沿曲裾衣妇女彩绘俑，其服饰款型属于交领、右衽、束腰，用丝带系结，右衽即领部衣襟交叠向右。在当时的服饰文化上有着严格的区分，比如：束发还是披发，左衽还是右衽都是分辨华夷的标志。袍裾沿边均镶锦缘，门禁和衣摆上如需论文可联系我们.是宽幅深色重菱纹暗花锦缘，袍身纹饰为抽象凤纹和云纹。重菱纹又称“杯纹”，因它形似双耳漆杯或称为“长命纹”，取长寿吉利的含义 ⑤。衣身大面积抽象线条与细节处理相结合的图案，以点线面展现服装和谐均衡的形式美，表现手法上采用了强烈的对比效果，色彩非常的丰富，而且为了表现出图案的层次感，图案细节颜色的深浅、亮暗程度也不一样，细节的变化微妙。
汉江流域流行的装饰设计风格对楚服的发展有重要影响。从襄阳博物馆展出的饰有蟠虺纹图案的青铜器，都属于汉江流域出土，这种蟠虺纹盛行于春秋战国时期。在襄阳博物馆和河南淅川博物馆展出的大量楚系青铜器上主要是以蟠虺纹为主。蟠虺纹又称“蛇纹”，以盘曲的小蛇形象构成几何图形，有三角形或圆三角形的头部，一对突出的大圆眼，体有鳞节，呈卷曲长条形，蛇的特征很明显，往往作为附饰缩得很小。商末周初的蛇纹，大多是单个排列；春秋战国时代的蛇纹大多很细小，作盘旋交连状。它有很强的装饰性，见证了楚系青铜设计文化与汉江流域有直接联系。而且见证汉江流域设计文化对楚服设计影响的例子也是存在的。而这些青铜纹饰在服饰上的应用并不少见。如从战国楚墓俑中可以看出人物服饰属于典型的宽衣束腰博带型，锦缘为深色，衣身为浅色。袍身的纹饰明显与春秋晚期的蟠螭纹铜鼎有密切的联系。袍服全身布满与铜鼎类似的蟠螭纹，且分布均匀有规律，大小一致，汉江流域带通过服饰艺术展现了巫术神话、庄重狞厉美的楚文化。

㈧ 汉服能复兴并普及于中国吗

走近汉服，连接断裂的历史记忆
最近关于汉服的话题很热，关于汉服的争论也很多。作为一种有几千年历史的“新兴事物”，汉服在如今人们的眼里无疑是陌生甚至可疑的。有多少人知道交领、右衽？又有多少人知道深衣，襦裙？在惊疑、赞许的目光中，汉服热正慢慢升温，我们从哪里来？我们从前是什么样的？厌倦了都市的繁华和喧嚣之后，人们总会想起这样的问题，在听得耳朵起茧的“历史悠久，文化灿烂”后面，人们总想亲身感受一下往日的气韵，或许，这便是热爱汉服的人们的初衷。
汉服热，袭来！
早在2001年有人就勇敢地穿上汉服上街，但汉服热真正的开端，却出网友的提议：使用“中国式学位服”，即汉服。最近，也是这些网友，又设计了2008年奥运会汉服着装。现在，人们不会再对那些出现在公共场所，身穿汉服的年轻人报以怪异的目光，在网上，超过半数的网友支持这样的行为。

推动汉服热的年轻人
在许多汉服爱好者的推动下，不少人开始了解进而喜欢上了汉服，他们组织了许多和汉服相关的活动，“汉服吧”就是其中最为活跃的一个。

网易文化：推广汉服的初衷是什么？

溪山琴况（汉服吧主）：重建民族自尊、寻回民族自豪、复兴华夏文化、重塑中华文明，就是我们参与汉服运动的初衷。我们的期待，也就是所有汉服复兴者共同的梦想，对民族、对国家、对祖先流传下来的伟大文明的真诚敬意和复兴的坚定决心。[详细]

网易文化：推广汉服如今的成果如何？

溪山琴况：汉服运动3年来，汉服，从一个不为人所知的模糊概念，变成了有严谨定义、有典籍研究支持、有理论指导、有实践者队伍、有数百家媒体报道、较广泛为人所知的热门话题，并且还在迅速融入到社会文化生活中去，与现代生活日渐和谐的共存，并且开始给人们的社会生活方式提供了新的选择。[详细]
对汉服热的误解：不要以“复兴”为“复古”
不少人对于“复兴汉服”怀有疑问和异议，这里面还有不少的专家学者。

误解一： 汉服是单纯复古。古已古矣，今人穿古服，是泥古。

解说：汉服不是复封建制度的古。也不是社会时尚复古风潮。它是为今天现代中国汉族群众而复兴的民族服饰，它将拥有和我国其他55个少数民族服饰相同的地位。

误解二： 汉服美则美矣，不过不方便，不适应现代生活。

解说：汉服并非作为日常服装，而是在不同礼仪、文化、节日场合穿着。

误解三：推广汉服对于国家强大民族复兴没什么作用，是形式主义。

这是典型实用主义的观点，在文化上不能抱着功利的态度，正如不能要求古诗词去创造GDP一样。再有，假如没有像汉服这样的文化形式，我国的传统文化也就失去了载体，其内涵和精髓又何以得见？
结语：推行汉服，意义何在？
先让我们把民族自豪感、民族自尊、文化复兴这类大口号放一边，推行汉服，穿着汉服就变得单纯起来——没有强迫也没有压力，纯粹是一种个人的行为，个人的感受。而这种行为和感受会让我们自然而然地寻迹而上，把目光投射在祖先遗留下来的衣裳，衣裳包含的文化上。汉服是我们了解祖先的一个途径，但不是唯一途径，或许这就是推行它的意义所在。

㈨ 汉服运动这十几年，发展到现在，有成果吗

汉服运动肯定有一定的成果，比如说现在穿汉服出门不会有那么多怪异的眼光了，但这只是表面的，汉服运动没有从根本上“解放”人的思想，而且，汉服的考证上有越来越多的纷争。

㈩ 演员成果是钟灵记汉服模特司音儿嘛

不是噢，看图