红学最新成果

⑴ 简述红学的主要研究成果！

1修订红楼梦，使更符合原貌 2研究红楼梦后四十回结果 3研究红楼梦各领域如美食绘画服装之类的 4相互批斗，例如批判刘心武。。。

⑵ 迄今为止，一众学者对红学研究最大的成就是什么

在现在存在的文献很少的情况下，学者通过对《红楼梦》的研究，把作者曹雪芹的的基本情况基本给摸清楚了。《红楼梦》是作者自己一个人独自创作的，且文学价值很大，比《三国演义》和《水浒传》《西游记》的意义还要重大，是一本奇书。

在1945年，有人反驳了新红学的研究方向。他们认为新红学去研究曹家简直就是本末倒置，搞错了分析和研究艺术形象的工作，让《红楼梦》的艺术变成了碎片，失去其研究意义。今天的红学，更多的是研究《红楼梦》的外部意义，新红学虽然把红学的地基打好了，但是却没有深入。

⑶ 刘心武的红学成就

刘心武写《红楼梦》。
内容简介
刘心武说自己之所以续写《红楼梦》，是因为程伟元和高鹗以活字排印方式推出一百二十回《红楼梦》，这使得曹雪芹原创的前八十回《红楼梦》流传至今，有着非常积极的作用。但他们对前八十回手抄古本的改动，留下了遗憾。而后四十回违背了曹雪芹的原意。刘心武推论，曹雪芹其实写完了《红楼梦》全书，总共108回，只是后面的28回章节遗失了。现在他所写的《刘心武续红楼梦》，基本上延续了曹雪芹的原意。
续稿杀青
七年之功呕心沥血
著名作家刘心武因多次发表他的大胆探佚说，为原本只有“红学家”才有资格涉足的“红学”研究注入了新的血液，也为草根“红迷”队伍壮大，拉起了大旗。4年前，刘心武就表示高鹗所续写的《红楼梦》后四十回内容和原著精神不符，并称曹雪芹《红楼梦》全本不是120回，而是108回，他打算重新续写后28回。去年3月，他在新书中已经试着列出了他臆想中的后28回目录，并推演出主要情节，但表示还未动笔。
14日晚上6时35分，出版商“凤凰联动”在微博上宣布：“刘心武举七年之功，呕心沥血，根据各类探佚成果和丰富的想象力，重续《红楼梦》后28回，日前已经杀青。港台大陆三地将在4月中旬同日出版。中国各大文学期刊同时间盛大转载。” 同时，凤凰联动总裁张小波也用“确为重大消息”来转帖并助推该条新闻。该公司宣传策划郑雨昨天在接受本报记者采访时表示，刘心武续写的《红楼梦》后28回目前已经完稿，他们正在筹备出版此书，但具体的情况还不方便透露。
四月出书
起印就是100万册
昨天上午，张小波在微博上说，他此次签下了一个大单子，压力很大，起印就100万册。他为自己加油：“我要努力啊！”如此举动，是否看好的是刘心武的市场号召力？但张小波强调，刘心武的续写之举不是别人能够影响的，他绝对没有做“推手”。
张小波说，90年代初，刘心武发表中篇小说《秦可卿之死》时曾说：“这只是一种基本上用现代语体写的小说，与所谓的‘续作’、‘补作’还有重大区别。我以为那是必须摹拟‘曹体’的；我目前还没有那样的能力和勇气。”由此可见，刘心武早就怀有重续红楼梦的心愿。在重续中，宝玉、黛玉等主要人物都将有新的“归宿”。刘心武认为，《红楼梦》以大悲剧收场：在党派纷争篡权夺位斗争中，贾王史薛及甄家一败涂地，凤姐儿不堪凌辱投江自尽，元春被人诬陷害死，贾母死后黛玉愈发没了靠山，于月圆之夜步入湖中。黛玉死后，宝玉和宝钗完婚，宝钗因内外交困染病而亡，卫若兰临死前又将湘云托付给宝玉。宝玉湘云二人一路行乞，虽不断有下人好心收留，但湘云溘然而逝，宝玉大彻大悟，回归天界恢复神瑛侍者身。
先前构思有出入
15日晚，出版商的微博又披露了刘心武续写的前五回目录：“第81回：中山狼吞噬薄命女河东狮吼断无运魂。第82回：睿探春安民止谣诼，达宝玉婚礼赠麒麟。第83回：史太君失语难瞑目，金鸳鸯守志宁玉碎。第84回：倪二哥庙会遇知音，冷三爷村肆警旧雨。第85回：玻璃大围屏酿和番，腊油冻佛手埋奇祸”。对比来看，刘心武最终完稿的回目和几年前的构思有些出入，说明他在写作中，对最初的构想是做了调整的。记者查阅《〈红楼梦〉八十回后真故事》一书的最后部分，当时的28回回目中，第82回标题是“谣诼四起官中大乱，封园闭户胆战心惊”、第84回是“平安州事发不太平，洒泪亭鹤唳难洒泪”、第85回是“暖画破碎藕榭削发，冷月荡漾绛珠归天”。
此前，刘心武猜测曹雪芹后28回最后5回的目录是：第104回，哭向金陵凤姐命断，疾走江南宝玉神昏。第105回，瓜州渡口妙玉献身，金山寺下悍王殒命。第106回，空茫大地中秋诗否，白首双星能聚几时。第107回，饥怡红寒冬噎酸齑，病枕霞雪夜围破毡。第108回，神瑛顿悟悬崖撒手，石归山下情榜俨然。
八十回后回目
以下为刘心武2006年提出的八十回后回目： 八十一回 中山狼吞噬薄命女 河东狮吼断无运魂 九十五回 玻璃大围屏酿和番 腊油冻佛手埋奇祸 八十二回 谣诼四起官中大乱 封园闭户胆战心惊 九十六回 潢海铁网山虎兕搏 樯林智通寺香魂断 八十三回 史太君无奈大厦倾 金鸳鸯有志宁玉碎 九十七回 宁国府旧帐成首罪 荣国府新咎遭抄拣 八十四回 平安州事发不太平 洒泪亭鹤唳难洒泪 九十八回 月落乌啼寒霜满天 食尽鸟泣奔腾流散 八十五回 暖画破碎藕榭削发 冷月荡漾绛珠归天 九十九回 良儿误窃真相大白 凤姐扫雪痛心疾首 八十六回 勉为其难二宝成婚 似曾相识枕霞出阁 一 百 回 狱神庙茜雪慰宝玉 拢翠庵贾芸感诗仙 八十七回 椿灵抗旨远走高飞 司棋殉情殃及池鱼 百零一回 巧姐儿遭骗临绝地 刘姥姥报恩如涌泉 八十八回 薛宝钗借词含讽谏 王熙凤知命强英雄 百零二回 傅秋芳妙计赚令牌 红衣女巧言阻金荣 八十九回 贪高位雨村昧良知 顾大局袭人舍声名 百零三回 靓儿弃前嫌护灵柩 卍儿释新怨守绝密 九 十 回 蒋玉菡偏虎头蛇尾 花袭人确有始有终 百零四回 哭向金陵凤姐命断 疾走江南宝玉神昏 九十一回 霰宝玉晨往五台山 雪宝钗夜成十独吟 百零五回 瓜州渡口妙玉献身 金山寺下悍王殒命 九十二回 甄宝玉送回贾宝玉 甄士隐默退贾雨村 百零六回 空茫大地中秋诗否 白首双星能聚几时 九十三回 卫若兰射圃惜麒麟 柳湘莲拭剑赏梅瓶 百零七回 饥怡红寒冬噎酸齑 病枕霞雪夜围破毡 九十四回 蘅芜君化蝶遗冷香 枕霞友望川留余憾 百零八回 神瑛顿悟悬崖撒手 石归山下情榜俨然 探佚的红楼人物命运 人物 刘心武拟定 高鹗续书 宝玉 回到赤瑕宫恢复神瑛侍者身份 出家 黛玉 中秋之夜沉湖自尽 宝钗成亲之日病逝在潇湘馆 薛宝钗 染病抑郁而终 独守空闺，抱憾终身 王熙凤 不甘屈辱投水自尽 贫病而死，草席裹尸而葬 迎春 悬梁自尽 被丈夫虐待而死 探春 远嫁岛国 远嫁异乡，后随夫回京续职 贾母 受惊吓中风而亡 年老体衰生病而死 鸳鸯 被逼婚刺喉自尽 殉贾母上吊而死 元春 政变中被缢死 病殁 李纨 被封为诰命夫人时喜极而亡 年轻守寡，晚年母以子贵 妙玉 和忠顺王同归于尽 被强盗掳走，不知所终 史湘云 与宝玉结发，贫贱夫妻 丈夫早死，立志守寡 巧姐 被卖入妓馆，后嫁板儿为妻 欲卖潘王，刘姥姥设计施救 袭人 被忠顺王父子霸占，后嫁蒋玉菡 王夫人作主嫁给蒋玉菡 司棋 自焚而亡 撞墙而死 自2005年4月2日起，中央电视台《百家讲坛》栏目播出大型系列节目《刘心武揭秘〈红楼梦〉》，邀请刘心武主讲。
该节目先后推出了秦可卿系列、贾元春系列、妙玉系列、林黛玉系列、薛宝钗系列、贾宝玉系列、史湘云系列及“80回后真故事”等，至2010年3月27日止，共计播出61期。此间，亦相继推出四部同名书籍和《〈红楼梦〉八十回后真故事》一书。
该讲座基本囊括刘心武通过文本细读和原型研究，对《红楼梦》进行探索的总体思路和基本心得，是刘心武研究成果的重要汇报。节目内容涉及《红楼梦》概况总说、曹雪芹家世与历史背景、各种探佚线索与分析等，并解读出书中数十位人物命运轨迹，由此提出诸多认知《红楼梦》的新的高级精神内涵。 （01）刘心武谈红学（上）
（02）刘心武谈红学（下）
（一）
（03）贾府婚配之谜（04）秦可卿抱养之谜
（05）秦可卿生存之谜
（06）秦可卿出身之谜
（07）帐殿夜警之谜
（08）曹家浮沉之谜
（09）日月双悬之谜
（10）蒋玉菡之谜
（11）北静王之谜
（12）秦可卿原型大揭秘（上）
（13）秦可卿原型大揭秘（下）
（二）
（14）秦可卿被告发之谜（上）
（15）秦可卿被告发之谜（下）
（16）贾元春原型之谜
（17）贾元春判词之谜
（18）贾元春死亡之谜
（三）
（19）妙玉排序之谜（上）
（20）妙玉排序之谜（下）
（21）妙玉身世之谜
（22）妙玉情爱之谜
（23）妙玉结局大揭秘
（四）
（24）林黛玉血缘之谜
（25）林黛玉眉眼之谜
（26）黛钗合一之谜
（27）林黛玉险境之谜
（28）林黛玉结局大揭谜
（五）
（29）薛宝钗选秀之谜
（30）薛宝钗指婚之谜
（31）薛宝钗情爱之谜
（32）薛宝钗与贾母关系之谜
（33）薛宝钗情障之谜
（34）薛宝钗结局大揭秘
（六）
（35）玉石之谜
（36）贾宝玉人格之谜
（37）贾宝玉意淫之谜
（38）贾宝玉多重人格之谜
（39）贾宝玉结局大揭秘
（七）
（40）史湘云出场之谜
（41）史湘云寄养之谜
（42）史湘云定亲之谜
（43）金麒麟之谜
（44）史湘云结局大揭秘
（八）
（45）全本《红楼梦》之谜
（46）《红楼梦》结构之谜
（47）贾迎春之谜
（48）香菱之谜
（49）贾家获罪之谜
（50）贾惜春之谜
（51）袭人、麝月之谜
（52）贾探春之谜
（53）王熙凤、巧姐之谜
（54）李纨之谜
（55）狱神庙之谜
（56）金陵十二钗副册之谜
（57）金陵十二钗又副册之谜
（58）“情榜”之谜
（59）八十回后回目之谜（上）
（60）八十回后回目之谜（中）
（61）八十回后回目之谜（下）
曹雪芹是写完了《红楼梦》的，共108回，可惜80回后迷失。现在大家所看到的120回通行本的后40回，是1791年萃文书屋老板程伟元和文人高鹗联手攒出来的，那时曹雪芹辞世已近30年。程高本用活字摆印后流布甚广，使曹雪芹前80回得以普及，功不可没，但所续后40回背离曹雪芹原意，历来多有读者不满。120回通行本流布后，续作叠出，但绝大多数都从120回后续起，离曹雪芹原笔原意更远。当代有作者从80回后续写，各有特点，但大都是自由发挥。
刘心武研究《红楼梦》已有20余年，他通过原型研究、文本细读，探佚出了曹雪芹写成又迷失的后28回的内容，在探佚的基础上，试图复原出曹雪芹后28回的大致面貌，历时7年完成了这部《刘心武续红楼梦》。刘续试图进入曹雪芹的文本语境，对前80回中所有“草蛇灰线，伏延千里”的大、小、明、暗伏笔逐一进行了照应，并对古抄本中所有脂砚斋、畸笏叟批语中透露、逗漏的后28回的情节、细节、文本用语、回目等也逐一加以了兑现。
这本书自问世以来，一直遭人质疑，凡续撰经典作品者，被人质疑，也属常理。不可否认，刘心武的红楼梦给读者以另外角度去看红楼梦。
刘心武续红楼梦里主要人物命运
贾宝玉
与宝钗结为连理，后因不愿入仕而出家，经甄宝玉提点还俗，历经贾家彻抄、牢狱等大惊大险后，大彻大悟，悬崖撒手，回归天界，恢复神瑛侍者身份。
林黛玉：
绛珠仙草黛玉夙愿已还，泪尽血现，遁水仙去，沉湖而死。
薛宝钗：
与宝玉成婚后，想尽一切办法引导丈夫走仕途经济之路，未成想反而逼走了宝玉，宝钗心力交瘁，染病而亡。
王熙凤：
被贾琏贬为侍妾，且于贾家被抄后沦为阶下囚，在押回金陵老家途中，不堪凌辱，投江自尽。
史湘云：
嫁给如意郎君卫若兰，但好景不长，丈夫不幸于虎兕最后一搏中遇难，临死前将史湘云托于宝玉，成就金麒麟之缘，后湘云与宝玉携手红尘……
妙玉：
忠顺王追查贾府宝物，妙玉为掩护贾宝玉，和忠顺王同归于尽。 根源
刘心武是上小学的时候，发现父亲睡觉的那个床的枕头特别高就掀开枕头发现里面就有这个《红楼梦》，还不是线装的，但是印刷年代非常古老，里面还有绣像，刘心武就觉得挺有意思，刘心武的父母他们觉得他小，是不提倡他看，但是真发现刘心武从枕头底下薅出来看吧，他们也没有谴责。刘心武最早看《红楼梦》应该就是在上小学，大概那个时候应该是十二岁。
在青年时期，应该说是在文化大革命的后期，那个时候看《红楼梦》就很安全，因为毛主席对《红楼梦》发表了他的一些意见，后来评红是一件非常安全的事情，而且《红楼梦》又重印了，所以这个时候读《红楼梦》。但是刘心武有自己的心得，就是那种人生的那种沧桑感。可是刘心武觉得好像经历了很多事情以后，人与人之间，人情，就开始琢磨这些东西，刘心武觉得那个时候就开始读出味了。
上世纪九十年代发表些许研红文字后，红学泰斗周汝昌先生来信赞其“善察能悟”，大受鼓舞，后与周老开始研红通信，2003年二人通信获《文汇报》﹝ 长江杯﹞征文优秀作品奖。
到现在刘心武觉得仍然还保持着一份敬畏之心，不敢说自己把《红楼梦》就读懂读通了。刘心武觉得越这样倒越好，因为如果都觉得自己就完全读懂读通了，就正确了，刘心武现在在这儿讲《红楼梦》就是告诉你什么是正确的了，那刘心武也就不会再去读了，他就会觉得还读干吗啊？现在刘心武还要读，还仍然充满了新鲜感，觉得可能还会有新的收获。 刘心武先生认为，《红楼梦》是一部具有自传性、家族史特点的作品，其中的许多人物在生活中都有原型。而秦可卿则是解读《红楼梦》的一把总钥匙，破解了秦可卿的生活原型，才能了解曹雪芹真正的创作意图。他认为，秦可卿的真实出身是清朝康熙时期废太子胤礽藏匿在曹府的女儿，也就是一位尊贵的公主级人物。有关她的所有疑团都与她的这个真实身份有着密切的关系。
自从《百家讲坛》播出刘心武讲《红楼梦》的节目后，叫好声一片，骂声也不少。所有的声音中，最令他气愤的一种声音，来自红学家冯其庸和李希凡，“有人说我扰乱了社会文化的方向，感觉在给我扣帽子”。但刘心武说，自己是一个性格特别的人，不会生气，“这些红学专家的批评确实对我研究红学产生了干扰，但同时也是对我的一种激励，我甚至从中获得了一种动力。在这些质疑和尖锐的批评声中，我获益匪浅，还得到了一种启发”。

⑷ 版本学已成为红学的一个分支，请简要介绍一下现在这方面研究的大致成果

楼上的,是甲戌本.这个字怎么能打错呢.提问者说到的程本,金玉缘本等,都是摆印本,这样的本子据说有上百种,不过多是以程甲本为底本的,没什么价值.那个亚东本是用胡适先生珍藏的程乙本为底本的.从那之后的红楼梦几乎都是以这个本子为底本,直到70年代,才有了以庚辰本为底本的印行本,也就是我们现在看到的大多数的通行本.

⑸ 红学的三个时期

旧红学，指的是五四运动以前的红学。
（1）题咏派
叶崇仑《红楼梦题词》，唤明（1771-1831）《金陵十二钗咏》
（2）评点派
19世纪，评点派大为活跃，书商大量出版经过批评、批点、新评的百二十回《红楼梦》，其中最具代表性的有护花主人、明斋主人、大某山民的批评，太平闲人的“读法”，读花人的“论赞”和“问答”。
《新评绣像红楼梦全传》（1832年双清仙馆刊本），王希廉，字雪香，号护花主人。王雪香抓住《红楼梦》的纲领即是“色空”，关键是“真假”“梦幻”。
《妙复轩评石头记》（作于1828至1849年，孙桐生1881年卧云山馆刊本），张新之，号太平闲人，又号妙复轩。太平闲人评《红楼梦》“较《金瓶梅》尤造孽”。他把《红楼梦》看成是“盗众书而敷衍之是奇传”，是暗《金瓶梅》。他还论证《红楼梦》是宣传儒理易道。
《增评补图石头记》，姚燮，号大某山民，著有《读红楼梦纲领》。他的评点有总评和分评，论小说全书主题：“秦，情也。情可轻，而不可轻，此为全书纲领。”
《增评补像全图金玉缘》（1884年同文书局石印本），王、张、姚三家合评本。
（3）索隐派
乾隆五十九年（1794），周春撰就现存第一部红学专著《阅红楼梦随笔》，认为《红楼梦》叙金陵张候家事。这一派以“纳兰成德（明珠）家事说”影响最大。另有傅恒家事说、刺和珅说等等。
“清世祖与董鄂妃故事说”，出自王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》一书。该书认为宝玉即是清世祖。清世祖即顺治皇帝，是满清贵族举兵入关后的第一代皇帝，本名爱新觉罗·福临；董鄂妃，顺治贵妃，索隐派误传为明末秦淮名妓董小宛。
蔡元培（1868-1940）在1917年9月出版的《石头记索隐》一书中得出的结论是： “《石头记》者，清康熙朝政小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。当时既虑触文网，又欲别开生面，特于本事以上加以数层障幂，使读者有横看成岭，侧看成峰之状况。” 新红学，指的是五四运动以后至1954年的红学。
（1）评点派
自1927年甲戌本问世以后，陆续出现了十余种带脂评的前八十回残抄本，书名《脂砚斋重评石头记》，它们与1911年出版的并无脂砚斋署名的戚序本统称为脂本。
脂本评点者脂砚斋、畸笏叟、杏斋、梅溪等人均是曹雪芹身边亲友。但红学界对脂砚斋的真实身份争议很大，有作者说、叔父说、兄弟说、妻子说等等。
（2）现代评论派
鲁迅在《中国小说史略》（1924年）、《中国小说的历史的变迁》及其它文章中，对《红楼梦》提出了许多精辟见解。
李辰冬《红楼梦研究》（1934，法文本）认为曹雪芹的人生观是“达观的”“出世的”，其著书目的在于抒发“人生不过一场梦”的感概，《红楼梦》的社会由世家、平民和奴隶三种阶级组合而成，但是“它们绝不含任何阶级斗争现象”，书中的人物都是“平凡的人格”，不存在“好人”“坏人”的对立。
王昆仑《红楼梦人物论》（1948）注重人物心理状态以性格特点的分析。
（3）考证派
胡适《红楼梦考证》（1921年），给《红楼梦》研究开辟了新天地，带来了新鲜空气。胡适根据小说本身以及同时代或稍后的清人笔记、年谱、传记、诗文等材料，考证出《红楼梦》的作者是曹雪芹，而曹雪芹是曹寅之孙，《红楼梦》是曹雪芹的“自传”，后四十回是高鹗续补。从此以后，曹雪芹被绝大多数红学家公认为《红楼梦》作者，妇孺皆知。胡适的这一功绩是不容否认的。

俞平伯《红楼梦辨》（1923年），首创文学考证法评批后四十回，应援胡适的“高续说”。功劳是巨大的，效用和影响却是很坏的。晚年忏悔：胡适、俞平伯是腰斩红楼梦的，有罪。
周汝昌的《红楼梦新证》是继胡适《红楼梦考证》和俞平伯《红楼梦辨》之后出现的一部影响较大的红学专著。这是“一部对于《红楼梦》和它的作者曹雪芹的材料考证书”，“第一次对脂批给予重视”。
（4）索隐派
1925年阚铎《红楼梦抉微》、1927年寿鹏飞《红楼梦本事考证》、1934年景梅九《石头记真谛》等。由于考证派声势浩大，索隐派日益萎缩。 1954年以后进入当代红学时期。

（1）评论派
对《红楼梦》的艺术品鉴类研究的成果异常丰硕，如张毕来《贾府书声》（1983年）、薛瑞生《红楼采珠》（1986年）等。80年代的美学研究思潮使美学阐释方法成为红学研究的一种新研究视角，如王朝闻的《论凤姐》（1980年）、苏鸿昌《论曹雪芹的美学思想》（1984年）等。
李希凡、蓝翎用马列主义研究《红楼梦》，形成了《红楼梦》是封建社会阶级斗争网络全书说；王志武的《红梦楼人物冲突论》（1985年），认为《红楼梦》的主要矛盾是王夫人和贾宝玉围绕选择薛宝钗还是林黛玉而进行的冲突；梅新林的《红楼梦哲学精神》（1995年），从儒、道、释三个角度系统分析了《红楼梦》的主题；王蒙的《红楼启示录》（1991年），根据自己的生活经验、创作经验对贾宝玉的形象等问题提出自己的看法。
在1980年第一届国际《红楼梦》研讨会上，周策纵的《红楼梦与西游补》、陈毓罴的《红楼梦与浮生六记》、白先勇的《红楼梦对游园惊梦的影响》等一些运用比较文学的方法来研究《红楼梦》的文章，令人耳目一新。信息时代的科技成果也被引入红学研究，如利用计算机的统计功能来考察《红楼梦》的作者问题等。
其它代表作：何其芳《论红楼梦》，刘梦溪《红楼梦新论》，张锦池《红楼十二论》，蒋和森《红楼梦论稿》，白盾《红楼梦新评》，舒芜《说梦录》，段启明《红楼梦艺术论》，吕启祥《红楼梦论集》，陈诏、孙逊《红楼梦与金瓶梅》，邓云乡《红楼梦识小录》及《红楼梦导读》。
（2）曹学
对曹雪芹的家世、祖籍、生卒年、故居、曹家遗迹、抄家原因等都有不少研究成果：陈毓罴、刘世德、邓绍基的《红楼梦论丛》（1979年），冯其庸的《曹雪芹家世新考》（1980年），吴恩裕的《曹雪芹丛考》（1980年），周汝昌的《曹雪芹小传》（1980年）。
（3）版本学
主流红学大体理出版本源流的一些情况：己卯本和庚辰本属同一支；王府本与戚沪本、戚宁本属同一支；甲戌本虽是过录本，但属年份最早的版本。代表作有：冯其庸的《论庚辰本》（1978年），王三庆的《红楼梦版本研究》（1981年），胡文彬、周雷《红学丛谭》（1983年）。
张爱玲《红楼梦魇》（1977年）对各本异文详加考证，试图排出先后次序、改稿思路及其与原稿的亲密程度，剖析甚深。
林语堂《平心论高鹗》（1958年）针锋相对反驳胡适、俞平伯的“高续说”，系统论证后四十回为曹雪芹原著，高鹗只是对原稿进行了编辑整理，而没有续写。林语堂自己是小说家，他的文学考证比俞平伯更见功力。
欧阳健《红楼新辨》（1994年）、《还原脂砚斋》（2003年），首创辨伪学派，力证“程前脂后”“程真脂伪”，拆穿民国学人伪造脂砚斋古本红楼梦的真相，一语惊醒“脂学”迷梦。克非、曲沐、吴国柱、陈林、朱楼梦剑应声而起，巩固并扩大了辨伪学成果。
（4）索隐派
建国四十年，索隐派在大陆基本消失。港台有赵同的《红楼猜梦》（1980年）等，但未成气候。
1989年霍国玲出版《红楼解梦》，索隐派死灰复燃。从2005年起，刘心武连续出版《刘心武揭秘红楼梦》系列，索隐秦可卿原型为废太子胤礽家的一个无名公主。其考证部分重复周汝昌的观点，其文本分析则重复王志武《红楼梦人物冲突论》的观点。
另有一部分人从开发本地经济效益出发，对曹雪芹的祖籍提出了一些五花八门的说法，不仅远离红学，而且对了解作品并无积极意义。
索隐派以其故事性、传奇性，满足了多数普通读者的猎奇心理，迎合了大众文化的消费趣味，故产生了相当大的影响。但这种受经济利益和消费性的驱使，方法上又流于荒诞的红学研究，并不值得提倡。

⑹ 评论下几位著名红学家的成就

周汝昌，1918年3月4日生于天津咸水沽镇，从小就有颖慧之誉，读书过目不忘，十六七岁就翻译过冰心的很多作品，1939年考取燕京大学西语系，1947年涉足于红学研究，成为继胡适诸先生之后，新中国研究《红楼梦》的第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者，他常说：如果你想了解中华文化，最为简便的方式就是读《红楼梦》，读懂了《红楼梦》，就读懂了中华文化。年轻时的周汝昌生性活泼，多才多艺，吹拉弹唱无所不能，可是造物弄人，命运偏偏让他双耳失聪，两眼几近失明，但却完成了几百万字的专著，对中国传统文化进行了系统的研究。他这样为自己写道：我耳目皆损，唯头脑尚为全衰，每日仍在笔不停挥，希望自强不息。我所不逮，时贤来哲，当有不弃而进教者，切磋之功，是为厚惠。
赵文彬，男，1987年出生，家住四川省崇州市。红学爱好者，研究《红楼梦》已达数年，发表过多篇有突出性成果的红学论文，有望成为最年轻的红学家。
大二初创办了宜宾学院第一红学社，并仅用一年时间便使社团壮大为全系第一大社团，现已成为院内鼎鼎有名的红学社。其人文笔不凡，在学院享有“红学才子”的美誉，曾发表过多篇不俗的文章，如《白海棠》《泣芳语》（为悼念陈晓旭而作）等等
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曹立波，女，1964年生，中央民族大学文学与新闻传播学院教授。2002年毕业于北京师范大学中文系，获中国古代文学专业博士学位。任中国红楼梦学会常务理事。主要研究方向为明清文学。
1988年起在高校中文系从事中国古代文学的教学、研究工作。曾在《文学遗产》、《红楼梦学刊》、《北京师范大学学报》等刊物上发表论文30余篇。学术专著有《红楼梦东观阁本研究》、《建安七子集校注》（应瑒集），《红楼梦版本与文本》等书籍。曾在百家讲坛、名师讲坛等电视栏目，以及北京电视台“燕园话红楼”节目讲解《红楼梦》的诗词和人物。

附：红学家有周汝昌、冯其庸、蔡义江、李希凡、邓魁英、张俊、吕启祥、顾平旦、周思源、杜春耕、丁维忠，张庆善、卜键、孙玉明、沈治钧、曹立波等
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⑺ 红学的红学名人

周汝昌（1918—2012），是继胡适等诸先生之后，新中国研究《红楼梦》的第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者。1953年版《红楼梦新证》为其首部也是最重要、最具代表性的著作，其丰富详备的内容以及开创意义在红学史上具有广泛持久的影响，被评为“红学方面一部划时代的最重要的著作”。他的另一部代表作《石头记会真》历经五十余载潜心努力，对11种《红楼梦》钞本进行汇校。
专著：《红楼梦新证》《曹雪芹》《曹雪芹小传》《恭王府考》《献芹集》《石头记鉴真》《红楼梦与中华文化》《红楼梦的历程》 《曹雪芹新传》 《红楼艺术》《红楼梦的真故事》《红楼真本》《周汝昌红学精品集》《风流文采第一人》《红楼十二层》。 张爱玲（1921—1995），不仅在创作中自觉师承《红楼梦》、《金瓶梅》的传统，而且出版有红学专著《红楼梦魇》。
红学成果：《红楼梦魇》。卷首是“自序”，全书共由7篇专文构成：《红楼梦未完》《红楼梦插曲之一——高鹗、袭人与畹君》《初详红楼梦——论全抄本》《二详红楼梦——甲戌本与庚辰本的年份》《三详红楼梦——是创作不是自传》《四详红楼梦——改写与遗稿》《五详红楼梦——旧时真本》。这7篇文章以版本研究为主要内容，显现出一位作家对《红楼梦》的浓厚兴趣和研究的独特视角。 刘心武，1942年出生。曾在中央电视台《百家讲坛》栏目就秦可卿等专题进行系列讲座，引起了较大反响。
红学成果：1993年开始发表研究《红楼梦》的论文，并将研究成果以小说形式发表； 2005年在中央电视台教育频道百家讲坛开讲《刘心武揭秘红楼梦》系列走红。

⑻ 周汝昌在红学研究方面的贡献有哪些

周汝昌，1918年生于天津，本字禹言、号敏庵，后改字玉言，别署解味道人，曾用笔名念述、苍禹、雪羲、顾研、玉工、石武、玉青、师言、茶客等。我国著名红学家、古典文学研究家、诗人、书法家，新中国红学研究第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者，堪为当代“红学泰斗”。平生有七十多部学术著作问世，其红学代表作《红楼梦新证》是红学史上一部具有开创和划时代意义的重要著作，奠定了现当代红学研究的坚实基础。另在诗词、书法等领域所下功夫甚深，贡献突出，曾编订撰写了多部专著。

周汝昌一生致力于红学研究，其研究方法师承于胡适，但又独树一帜。周汝昌重点考证了曹雪芹的身世与家世，并且仔细研究了大量清宫档案之后，得出了《红楼梦》是自传体小说的观点。并且通过对前八十回的仔细研读结合曹家史实，经过严密思考和逻辑推理，为我们揭开了隐藏在书中的深刻艺术内涵，伟大的诠释了《红楼梦》这部小说的艺术成就。其研究观点早已深入人心，为广大红学研究者和人民群众所接受。
周汝昌对于红学的贡献主要为：
◆对现今红学体系：曹学、版本学、脂学、探佚学的一手构建。
◆《红楼梦新证》是任何一个研红的人都绕不过去的著作，无数红学研究者从中得到给养和惠宜。

◆曹学，关于曹雪芹的家世生平考证，使得人们对于《红楼梦》作者有了一个空前清晰的印象。
◆《红楼梦》汇校工作：周祜昌、周汝昌二位先生五十六年心血的结晶《石头记会真》，汇集已发现的现存于世的古抄本10余种，对其进行全面汇校，展示所有异文，使之成为接近曹雪芹原本真笔的一部可以信赖的《石头记》。
◆把《红楼梦》上升到中华文化小说的高度，提出“红学”应定位于“新国学”，《红楼梦》应列为第十四经。

⑼ 为什么说冯其庸是红学研究的定海神针

冯其庸主要红学研究成果：
长期以来，一直研究中国古典文学、中国文学史、古典小说、戏曲、中国文化史、中国绘画、书法艺术等。特别是在中国古典名著——《红楼梦》的研究上，有很高的成就。冯其庸先生为推动和发展新时期红学事业发挥了重要作用。其间，冯其庸先生还发表了大量红学著作。如：《脂砚斋重评石头记》、《新校注本红楼梦》、《八家评批红楼梦》等作品，深得海内外红学爱好者的好评。他的红学成就主要在三个方面，一个是对曹雪芹的家世写了曹雪芹家世、新考，第二个主要方面就是研究脂本，冯先生也写了专著《石头记脂本研究》，第三个重要的研究的领域，是他研究了《红楼梦》的思想。
冯先生以红雪研究著名于世，人们说他是红学研究的定海神针，就是对他红学研究成果的一种认可吧，可见他在红学研究界的地位是至关重要的。