『壹』 任督二脉
医家之任督明确地被伍柳否定之后，但是他们没有明示丹道之任督。
其实之前，张三丰早就说过：
督脉乃指先天一炁；任脉者，所谓“象帝之先”。
具体而言， 督脉即铅，任脉即汞。
杜光庭说 “石者，肾也；丹者，心也。安心息炁，保于肾脏，乃得延年，非为世间金石宝玉也。此之金石能保其命。又图南子云‘外宝如何内宝存。’此之谓也。”
伍冲虚说 “古以黑铅喻肾，肾中所发真气，取之而喻曰取白金。”
还用解释么？祖师说得没有这么“直白”了：
督脉=铅=肾
任脉=汞=心
“气海即肾，肾即心，心即道。”
找到没有？呵呵，这是白玉蟾主要要说的内容之一：
内丹道之心（下）肾（下），与禅宗之心一样， “同出而异名” ，都是虚拟概念。
那“肾藏精”啥意思？委悉乎？
我遇到过不少炼丹的，包括专业博士教授，说不知为啥多少年了炼精化气也没化出来个所以然。为啥？呵呵。伍柳那个本来就是虚拟概念，做代词用、为表徵故、以比喻尔，所谓“名是事不是”。
就像芥子须弥本为一物，精炁本来就是“一物”！
在佛法中，它具有第一义谛的崇高地位，谓之“如来藏”，即藏真如于心；丹派说肾主精，即精藏于肾。
伍柳出自佛系，取道教术语，把芥成须弥，换了语境，重新描述——何以道 “在今天下出家者如牛毛，得本者如麟角？” 因为理论上、概念上就是糊涂的，古人说 “穷理尽性以至于命” ，绝非虚语——哪种人比较容易得药？要么，是不识字的六祖；要么，是贯通三教的张伯端。
祖师甚么意思啊？
废话呀。没啥意思。
啧啧，就像一个人，他最重要的是“脑子”吧？这个随时都得带着，头发汗毛痦子瘊子大麻子瓮㼜大瘿都是配体之物，不要过度关注。
当然，也不是说配体之物就无所谓了，喏，不上麻药把你那“骈拇枝指”直接给切了同意么？一通“绕口令”过后，祖师后面说啥？
“紫金即河车，河车即黄芽，黄芽即白雪。”
亲！祖师在传道啊，祖师用最亲切的话说来，就不信。
非得遇到那些自己都不知道自己说啥的大师灌汤灌顶？吼吼。
或曰，丹经上都讲了，内丹是精气神融成一体的一个高密度的小蛋丸！
嗯嗯 “大如弹丸色如朱橘” ——生动形象、细致入微，声色味俱全，后说。
先看维摩诘戒把整一座须弥山，塞进了一粒芥子里，啧啧，不生动不形象么？那又是啥密度嘞？
“地有三奇乙丙丁，人有三奇精炁神。精固气全生元神，神合气足乃成真。”
自《内经》之后，精气神概念由哲学领域，逐渐参与“道医”的上层建筑，成为中国人最习惯最受用的精神（物质）范畴。
而精气神说，就像本与宗教无关的芥子须弥被借说佛法一样，待及被引入内丹道后，即谓“上药三品，神与气精。”
一般而言，“ 精炁” 为一方，“ 神” 为一方。所谓 “上药三品精炁神，体则一，用则二。” 所谓 “身中无价宝，精炁与元神。保养长醒觉，无漏作真人。” 所谓 “内药了性，体具中黄，即元神而摄精炁者也。” ——显然为的是要对应上儒道文化的阴阳学说，即“一阴一阳之谓道”。
在《老子》中， 精=炁
在秦汉之际，精炁并用，《易传·系辞上》曰: “精气为物，游魂为变。”
在修行文化中， 精炁 者，即 先天一气 ，也即 芥子 ，也即 黄芽 。
这粒“真种”见风而长，转眼而成“菩提树”，像龙女献珠一样，瞬间事尔。
如来接龙女之珠，山僧“收”剑归匣——佛教学者归纳成学术语言，就是精辟无比的 “三界唯心”、“万法归一”。
然后， “一归何处”？ 是佛教学者随后的追问，而且又成为了一个新的“话头”，而且这个就是终极话头了——任何活着的人都回答不了，但凡能回答的人，都是 “死人” 。参吧。
这就引出了释道之间最根本的矛盾，可谓 “终极冲突” 。佛法的解释是 “月落后见” ，换一句比较容易理解的话， “百尺竿头，更进一步” ，此谓涅槃大法，傅大士说 “法亡” 龙牙说 “心空不及道空安，道与心空状一般。”
所以，某种意义上，佛法搞的是 “死亡教育” ，可以叫 “归零文化” ——活着的时候，把心整死，以回避烦恼和痛苦，傅大士说 “心亡” 。而道家（道教）推崇的 “抱一文化” ，比较符合中国人的传统理念，那就是长生，就是不死，就是 “抱一为天下式” 。即便是深受佛教文化浸染的中国士大夫，他宁可竹林抚琴，也不愿爬上竹竿顶上，纵身一跃啊，呵呵。
那白雪就是须弥了？
当然喽，不是它还能是谁？
而且是 “万象森罗一口吞，须弥倒卓虚空碎。”
倒卓者，倒立。
“须弥倒卓” 这个说法，不仅生动且也“形象”：
若不是山尖颠倒下来，冲着你我吾人，如何穿透这个微不足道之小宇宙？山尖尖对着人（心）——这一小〇，当下，那一个大〇——所谓须弥者，顺“窍”而入，噫，在大宇宙整个穿透了小宇宙之际，卖糕的，小宇宙还存在么？！
天文学怎么讲的？小行星与大行星的撞击结果，只能是前者“粉身碎骨”，而兼并于后者啊，而后，无彼此之分，成就“一体同观”。
呵呵， “如驴觑井，如井觑驴” 有点不讲究是吧？
如果它细腻而儒雅，那它就不是禅宗了。
换句老宿的讲究说法， “眼在虚空里，虚空在眼里。” 嗯嗯，凭空多出了些斯文，但是注意，这里的 “眼在” 和 “在眼” 均与肉眼无涉啊，皮之不存（人都没却），毛将附“眼”？
这一只眼即 “尽大地是法王眼” ！
“法王眼” 即 “如来藏 ”即吾人心。
心为一小〇，虚空为一大〇，所谓“以圆解心”所谓 “将虚空剜窟窿” 所谓“ 圆果乃是圆中圆也” 所谓 “圆以圆融有漏为义，觉以觉尽无余为义也。”
高道则曰 “方圆径吋，混而相拘。” 则曰 “口对口，窍对窍。” 则曰 “天窍圆而藏性，地窍方而藏命。” 则曰 “内通外亦须通” 则曰 “以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。” 则曰 “三字诀云‘口对口，窍对窍。’此直指内外皆空。” 庄曰 “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。” 马丹阳道 “老子金丹释氏珠，圆明无欠亦无余。死户生门宗此窍，此窍犹能纳太虚。”
观人之初，莫不浑化于自然，如“婴儿”其时。
有了知识和见识以后，人们与自然，渐行渐远。
修炼是什么？泯灭主观，重返自然。
或者说，主客双亡，自然在心！庄子道 “天在内，人在外。”
所以说为什么修道的一定要参禅呢？当你参透了如此这般玄妙禅境，你还会在色身上琢磨那些“口对口窍对窍”、“生我之门死我户”在哪么？
“口对口窍对窍” 说得多么明确，那就是 两个圈儿对圈儿 啊，那就是 两个〇对〇 啊，就是 芥子对须弥 啊就是 两个空对空 啊。
或曰你说得这么绝对，能不能论证一下？
人生苦短，没有时间，下辈子论证吧。
哦，长沙和尚说 “须弥本非有，芥子原来空。将空纳非有，何处不相容？”
翻开丹经，哦， “成就顶门开一窍，个中别是一乾坤。” （李道纯《咏葫芦 》）
高道不是在逗葫芦娃玩。 “人身无处不丹田” 、 “黄庭一路皆玄关” ，根本不用谁给你解释，整个人就是一个〇啊，〇是啥，人天天挂嘴上的 丹田 呀，对比一下自己的理念，看看都歪到哪了？
“盖修至道，必自启窍，此窍不启，功难越入。” 一旦 内外之圆 —— 大小宇宙 叠加一处，噫， “一之为物，有两窍，两窍又止一窍。此一窍也，无内外，无边际” 即 “其大无外，其小无内” 者，还要谁说？
“柱杖横山河大地一时横；柱杖竖山河大地一时竖；柱杖不横不竖，山河大地自山河大地。” 还要谁说？
看过高人提炼过的，具备学术性质的精辟道论。再去读《观经》，噫， “一目了然” ——从远到近，一切山河大地、园林花木、各样形器等等油盐酱醋锅碗瓢勺，纳入胸怀、一样不拉……慧远都嫌“繁秽”了。秽者， 田中多杂草。五柳先生，种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。海德格尔所谓诗意的栖居，大概就是这样子吧。啧啧，草盛豆苗稀……
嗯嗯， “其大无外，其小无内。” 或曰实在 “难以理解” 。
确实，这不是理解出来的。这一段白话一下：
大道是一，（这个一）是合二（〇）为一（〇），（所以）这个一，它（即具有天地那个大〇的特征）与宇宙同大，又（具有吾人之心这个小〇的特点）细微到不能再细微！
一旦，大小之圆，内外宇宙，混元叠加——喏，天人合一，就是了。
噫，谁还要解？
柱杖子啥？你天天挂嘴上的丹田啊——尔时当下， “忽然遇到来时路，始知平生被眼瞒。” 当下尔时，再 “不被拄杖子瞒” 连连道 “老贼我识得你” 。
另一位衲僧怕吓着人吧，他不说须弥倒立，他说“顶门一锥”。
也是够狠的，呵呵。“虚空神”手把锥子，从你我吾人“顶门”，口对口窍对窍地捅下去——小小锥子进了脑袋，与诺大之须弥穿身，两下结果，复有何异？
你我吾人的脑袋不当下粉碎，亦不难乎？
傅大士再取一说，“慧剑当心刺”。
一把剑向着心窝子给戳了进去，戳了个“寒风飒飒透心凉”戳了个“六根门头空索索”戳了个“平生恩爱冷啾啾”，你我吾人的心不碎掉，亦不难乎？
与穿身之诺大须弥，与入顶之细小一锥，复有何异？
是有点暴戾哈。诗意的语境？有啊：
醍醐灌顶 、 天花乱坠 ，祖师道 “河车即黄芽，黄芽即白雪。”
炼精化炁还用说么？ 精=炁
就像: 芥子=须弥
那位紫阳真人的嫡传毗陵禅师薛道光的契歌，总来四句，说了两家宗旨：
为啥许多男同志一心向道，十年数十年都走不出一步？观念上的错误是第一位，不知“心藏神”、“肾藏精”之来由、之隐代，不解精气神概念参与到内丹道后的真意，偏要从自个色身上，把所谓“元精”炼化为“元气”，全部身心地执著在一个皮囊上，把《老子》“及吾无身，吾有何患”的教导忘了。取刘一明解《西游记》一段：
你看看论坛，在这些句子面前，在人们摸到造化鼻孔之前，面对人体正常的生理现象，整日介战战兢兢、诚惶诚恐，动辄“我漏丹了”动辄求“不漏之方”——理论上已经荒唐了。
而且，炼精化气=炼气化神！知音，一生亦仅有三四。学伍柳之法的不计其数，懂得伍柳之道的，概世也无几人。
乃至于所谓上药三品、五派丹法啊等等、等等啊，皆“纸上陈言”耳，如汉月之认为五宗归〇。丹派所修之道，只有一个，就是内丹道——就是陈抟老祖用一个（五层的）《无极图》，拆开了佛陀（“压扁”了）的那一个〇。把那个“言简意赅”的〇拆开之后，“恢复”为“立体的”结构，展示给人们看，性命之学的“究竟”原理。于是，阴阳五行八卦精气神等等，中国古代的哲学的、医学的——那个时代的最高妙的理论，纷纷登场——所以有“未有神仙不读书”一说，为甚么读书？“穷理尽性”！把我们的脑袋，把我们的思维，由复杂向简约推进，提炼到最洗练、最精粹的境界——这本身，就是修行的重要组成部分！
修道的结果，一定是清心寡欲，淡泊宁静！但是，清心寡欲，并不是入道的核心技术。得着先天一炁，淡泊就实现了，进而改造内分泌系统，影响第二性征，道门以为，炼精（化）化炁。佛谓“漏尽”。祖师曰“虚无即自然，自然即运用，运用即火，火即药，药即气，气即神，神即丹头，丹头即大还。”所以，《连环经》要结束了，一句精彩撂出来，“子但片饷见玄珠，玄珠即是混元精。日炼时烹火温温，保尔身同天地存。”何谓“混元精”？精炁尔。
悟元子每一条教诲都很重要，看到这一句没有？
“或有炼心肾为内丹者” ——特别列出来，这是修道的通病。
用符号说： 一个一；一个〇……
换一句话： “虚拟光驱”尔……
丹派引进了道医学的任督概念，和道医的本意，已是天壤之别、迥然不同矣。
请一位禅宗老宿，来说说活子时与任督二脉，诸位必然大开眼界：
所以，任督二脉与另一组知名概念心与肾，可以对应关系：
督=肾，任=心 ——以两者隐代阴阳，表征静极生动、感而遂通之变。
社会上一些炼丹的大师傅，教一帮弟子，要把这两根“子虚乌有”之“皮管子”修通成仙，岂不难乎？
佛法是一乘道，它看见 “二“ 就不顺眼：没有 “肾” 啥事哈，只是一桩 “心事” 耳……
理上看得懂，还得在“入药镜”后，于事上亲见。
三十年的研修之得。今得之者，且行且珍惜！
或曰，何以知之？过来人言：
『贰』 瘦驴锦囊寻佳句是谁
梦织香草忠魂升，圣哲逍遥望鲲鹏。
笔究天人通史鉴，曲挑凤凰合琴筝。洛水春潮寄思意，竹林绝响奏弦鸣。
先生门前垂五柳，天下墨香出兰亭。一石之才得一斗，八代之衰起文宗。
酒醉天地仙人降，泪泣千古史诗成。瘦驴锦囊寻佳句，童子胡儿唱君声。
无端锦瑟空垂泪，十里扬州醉春风。杨柳岸边晓风起，赤壁滩头惊涛腾。
志在沙场抚宝剑，泪浸胡尘悲老翁 。江南才子醉三笑，愿为走狗拜青藤。
双生牡丹自寻梦，一扇桃花祭国忠。鬼狐唱诗成人性，石头谱缘度前盟。
民族英魂化野草，论剑华山我为峰。梦织香草忠魂升，圣哲逍遥望鲲鹏。
《离骚》——屈原 纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
《逍遥游》——庄子 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。笔究天人通史鉴，曲挑凤凰合琴筝。
《报任安书》——司马迁 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。《凤求凰》——司马相如 有一美人兮，见之不忘。
一日不见兮，思之如狂。凤飞翱翔兮，四海求凰。
无奈佳人兮，不在东墙。洛水春潮寄思意，竹林绝响奏弦鸣。
《洛神赋》——曹植 其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪。《赠秀才入军》——嵇康 俯仰自得，游心太玄。
嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言。
先生门前垂五柳，天下墨香出兰亭。《五柳先生传》——陶渊明 好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
《兰亭集序》——王羲之 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。
一石之才得一斗，八代之衰起文宗。《登池上楼》——谢灵运 池塘生春草，园柳变鸣禽。
祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。《进学解》——韩愈 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
酒醉天地仙人降，泪泣千古史诗成。《将进酒》——李白 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。《新安吏》——杜甫 白水暮东流，青山犹哭声。
莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情！瘦驴锦囊寻佳句，童子胡儿唱君声。
《雁门太守行》——李贺 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
《长恨歌》——白居易 杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。无端锦瑟空垂泪，十里扬州醉春风。
《锦瑟》——李商隐 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
《赠别》——杜牧 娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。
杨柳岸边晓风起，赤壁滩头惊涛腾。《雨霖铃》——柳永 今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。《念奴娇·赤壁怀古》——苏轼 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。志在沙场抚宝剑，泪浸胡尘悲老翁 。
《破阵子》——辛弃疾 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
《示儿》——陆游 死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
江南才子醉三笑，愿为走狗拜青藤。《醉诗》——唐伯虎 三杯浑白酒，几句话衷肠。
何时归故里，和她笑一场。《题墨葡萄诗》——徐渭 半生落魄已成翁， 独立书斋啸晚风。
笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。双生牡丹自寻梦，一扇桃花祭国忠。
《牡丹亭》——汤显祖 情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。
《桃花扇》——孔尚任 俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知容易冰消！眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！鬼狐唱诗成人性，石头谱缘度前盟。《聊斋志异》——蒲松龄 愚哉世人！明明妖也，而以为美。
迷哉愚人！明明忠也，而以为妄。《红楼梦》——曹雪芹 都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。
空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。民族英魂化野草，论剑华山我为峰。
《自嘲》——鲁迅 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
《天龙八部》——金庸 谁家子弟谁家院，无计悔多情。虎啸龙吟，换巢鸾凤，剑气碧烟横。
蒲松龄，曹雪芹
这是描写大才子的诗句，前一句是蒲松龄，后一句是曹雪芹
【才子诗】
梦织香草忠魂升，圣哲逍遥望鲲鹏。
笔究天人通史鉴，曲挑凤凰合琴筝。
洛水春潮寄思意，竹林绝响奏弦鸣。
先生门前垂五柳，天下墨香出兰亭。
一石之才得一斗，八代之衰起文宗。
酒醉天地仙人降，泪泣千古史诗成。
瘦驴锦囊寻佳句，童子胡儿唱君声。
无端锦瑟空垂泪，十里扬州醉春风。
杨柳岸边晓风起，赤壁滩头惊涛腾。
志在沙场抚宝剑，泪浸胡尘悲老翁。
江南才子醉三笑，愿为走狗拜青藤。
双生牡丹自寻梦，一扇桃花祭国忠。
鬼狐唱诗成人性，石头谱缘度前盟。
民族英魂化野草，论剑华山我为峰。
【答案】屈原，庄周，司马迁，司马相如，曹植，嵇康，陶渊明，王羲之，谢灵运，韩愈，李白，杜甫，李贺，白居易，李商隐，杜牧，柳永，苏轼，辛弃疾，陆游，唐伯虎，徐渭、汤显祖，孔尚任，蒲松龄，曹雪芹，鲁迅，金庸。
锦囊佳句，成语，典出《全唐文》卷七百八十〈李商隐十·李贺小传〉。李贺”恒从小奚奴骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。“后遂以”锦囊佳句
“等指优美的文句。亦省作“ 锦囊句
”。长吉细瘦，通眉长指爪，能苦吟疾书。最先为昌黎韩愈所知，所与游者，王参元杨敬之权璩崔植为密。每旦日出，与诸公游，未尝得题，然后为诗，如他人思量
牵合，以及程限为意。唐朝时期，诗人李贺身体很瘦小，经常带着一名书童，骑着一匹弱马，在郊外闲游，看到漂亮的风景，即景生情写下几句，放到书童背上的锦
囊中。
您好，这首诗里的28位才子分别是屈原 庄子 司马迁 司马相如 曹植嵇康 陶渊明 王羲之 谢灵运 韩愈李白 杜甫 李贺 白居易 李商隐杜牧 柳永 苏轼 辛弃疾 陆游唐寅 徐渭 汤显祖 孔尚任 蒲松龄曹雪芹 鲁迅 金庸原文如下： 梦织香草忠魂升，圣哲逍遥望鲲鹏。
笔究天人通史鉴，曲挑凤凰合琴筝。 洛水春潮寄思意，竹林绝响奏弦鸣。
先生门前垂五柳，天下墨香出兰亭。 一石之才得一斗，八代之衰起文宗。
酒醉天地仙人降，泪泣千古史诗成。 瘦驴锦囊寻佳句，童子胡儿唱君声。
无端锦瑟空垂泪，十里扬州醉春风。 杨柳岸边晓风起，赤壁滩头惊涛腾。
志在沙场抚宝剑，泪浸胡尘悲老翁 。 江南才子醉三笑，愿为走狗拜青藤。
双生牡丹自寻梦，一扇桃花祭国忠。 鬼狐唱诗成人性，石头谱缘度前盟。
民族英魂化野草，论剑华山我为峰。
锦囊佳句
《李长吉小传》：“（李贺）恒从小奚奴（奚，仆役），骑駏驉，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。”
释译：李贺外出常带一小仆役，骑着駏驉（一种似骡的动物），背着一只上代留下的破锦袋，遇到想出的诗句或心得，就写下丢进口袋中。后遂把作诗也叫做“锦囊所得”。
李贺常骑着一头跛脚的驴子，背着一个破旧的锦囊，出外寻找灵感。他的诗作想象极为丰富，经常应用神话传说来托古寓今，所以后人常称他为“鬼才”，创作的诗文为“鬼仙之辞”。
词目：锦囊佳句
拼音：jǐnnáng jiājù
解释：指优美的文句。
用法：作宾语；指优美的文句
示例：
宋 陈瓘 《蓦山溪》词：“锦囊佳句，韵压池塘草。”
清 沉复 《浮生六记·闺房记乐》：“询其故，笑曰：‘无师之作，愿得知己堪师者敲成之耳。’余戏题其签曰‘锦囊佳句’，不知夭寿之机此已伏矣。”
明 杨慎 《升庵诗话·九字梅花诗》：“近观 卢赞元 《酴醿花》诗云：‘……风流何事不入锦囊句，清和天气直挽青阳回。’”
李贺锦囊藏诗的典故
锦囊诗草原文“每旦日出与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合以及程限为意。恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归，太夫人使婢受囊出之，见书所多，辄曰：‘是儿要当呕出心乃已尔。’上灯，与食。长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中。非大罪及丧日，率如此。” [编辑本段]翻译长吉每天都与他们一同出游。从没有先确立题目然后再写诗，如同他人按照法式连缀成篇那样，以符合作诗的规范为意。常常骑弱马，跟随一个小书童，背着古锦囊，碰到有心得感受，写下来投入囊中。等到晚上回来，他的母亲让婢女取囊中所有，见所写很多，就怨怒地说：“这个孩子要呕出心肝才算完吗？”说完就点灯，送上饭给长吉吃。长吉从婢女那里取出书， 研墨拿纸补成完整的诗，投入其他囊中，不是大醉及吊丧的日子全都如此。
李贺，字长吉。工诗，能苦吟疾书。每旦日，出与诸公游，恒骑驴，背一破锦囊。遇有所得，即书投囊中。及暮归，太夫人受囊出之，见所书多。辄曰：“是儿要当呕出心时已。”
文言文译文
李贺，字长吉。擅长作诗，能艰苦吟诗快速写书法。每天白天，外出和各位公子交游，一直骑驴，背着一个破烂的锦囊。每逢有所感想，就写下来投到囊中。到了傍晚回家，太夫人接过锦囊拿出（纸条），看见写的很多。就说：“这个人要到把心呕出来的时候才会停止。”呕心沥血四字由此得来。
每小句用一个典故轶事等指代一位文人才子 五柳先生，兰亭序，才高八斗，文起八代之衰 陶渊明，王羲之，谢灵运，韩愈 全文如下 ： 梦织香草忠魂升，圣哲逍遥望鲲鹏。
笔究天人通史鉴，曲挑凤凰合琴筝。洛水春潮寄思意，竹林绝响奏弦鸣。
先生门前垂五柳，天下墨香出兰亭。一石之才得一斗，八代之衰起文宗。
酒醉天地仙人降，泪泣千古史诗成。瘦驴锦囊寻佳句，童子胡儿唱君声。
无端锦瑟空垂泪，十里扬州醉春风。杨柳岸边晓风起，赤壁滩头惊涛腾。
志在沙场抚宝剑，泪浸胡尘悲老翁。江南才子醉三笑，愿为走狗拜青藤。
双生牡丹自寻梦，一扇桃花祭国忠。鬼狐唱诗成人性，石头谱缘度前盟。
民族英魂化野草，论剑华山我为峰。
屈原，庄周，司马迁，司马相如，曹植，嵇康，陶渊明，王羲之，谢灵运，韩愈，李白，杜甫，李贺，白居易，李商隐，杜牧，柳永，苏轼，辛弃疾，陆游，唐伯虎，徐渭、汤显祖，孔尚任，蒲松龄，曹雪芹，鲁迅，金庸。