丹青语堂纠纷

A. 丹青语堂风水不好以前是坟地吗

现在的洛阳城内考古发现，坟上屋，屋上坟，坟坟屋上再住人，而且现在还住着人，没有关于异常的传说。

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。

最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。

我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。

要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。

风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。
城市风水，没有不好，只有更好。城镇不同，城镇是大气候、大环境。是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精华：1、一般在一个较大范围内具有生存空间优势。能形成城镇的规模的地方，大多已经经历数万、数千年的自然历史的生生死死筛选，最后定格下来才是现在这样的格局。比较典型的是在中国西北沙漠，不能成为大小城镇的地方，除了留下遗址，有很多地方，现在就是历史传闻都没有，什么原因？不适宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口彻底绝灭。2、现代化的城镇，改造力度的增强，扩展了城镇规模。没有现代化的改造力度，可以说，所有城镇只存在死角，没有“活眼”。城镇如果没有现代化的改造，人口承担能力最大可能是现在的三分之一。所以形成现在这样的城镇格局，是历史、自然筛选和现代化改造结果。
是有人类以来，人类用生命的代价，已历无数次在反复选取自然地理，能居住人类的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人类用生命代价留下的瑰宝。不能居住人类的地方，人口已经绝灭消亡。如果没有特别的人类改造力度，再到那里居住，也许依旧会重复往昔的故事。城镇形成的经历，首先是自然筛选，然后是政治、经济、人文的介入，这些因素的加入，形成了政治地理、经济地理、人文地理，这些地理因素相互影响，与自然地理的结合，是现代城镇具有较大风水优势的根本原因。
人类的出现是亿万年前的事，亿万年中，人类的生生死死，用生命对整过地球进行了若干次风水选择，优良风水应有印像。不可能像某些神话传说那样，上天每年收回36处过去下降的风水宝地，又下降36处新的风水宝地。

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C. 描写画家的句子

活脱脱。美如画。炉火纯青。出神入化。栩栩如生。生龙活虎。跃然纸上。惟妙惟肖。
妙笔生花。江山如画。形象逼真。活灵活现。纤毫毕现。宏伟壮观。市井百态。尽收眼底。
历史长卷。生动再现。入木三分。传世之作。镇馆之宝。人在画中游。

D. 隐形纱窗纱网跑出来怎么办高档全密封纱窗彻底解决问题

是高端社区、别墅、会所、高端酒店定做纱窗的最佳选择。定做高档纱窗就选北京清风纱窗厂。 产品特点： 1.产品采用新一代缝制防风系统.本系统纱网采用缝制固定方式，即在滑道两边的纱网缝有整条防风衬片，缝制后的纱网结实耐用，不会产生流丝、毛刺、撕裂。本系统拉手两侧配有导块同防风衬片连接，嵌入锁定后的纱网决不会被风从滑道中刮出，完全解决了现有防风扣、防风毛刷均存在的防风方面缺点，本产品操作连贯，轻便牢固，是目前国内唯一的、最先进的防风系统。 2.塑料配件所用原材料均为进口ABS工程塑料，耐磨性、韧性是普同料无法比拟的。 3.传统纱窗的纱网同卷轴的连接采用双面胶粘贴，此种连接受外力和温度的影响较大，容易从卷轴上脱落。本产品纱网上端同嵌入条缝制在一起，插入卷轴内，使纱网连接牢固而不会脱落。 4.免清洗。产品采用进口优质毛条，配置双面清洁系统，该系统用于清洗纱网内外灰尘，保持纱网清洁如新。 5.使用，存储方便。轻轻一按窗纱可自动卷起或随窗而动，四季勿需拆卸，既便于纱窗的保存,延长了使用寿命，又节省了存储空间。 6.纱窗拉梁配置了定位系统，拉梁绝不会脱轨，不论老人、小孩都能轻便开关。 7.所用铝锭挤出的铝材强度高，不易变形。纱窗型材有电泳、静电喷涂、氧化三大系列多种色泽，还可根据用户需求特别订色。 8.扭簧采用优质钢材，扭力强大。弹簧定位轴为φ5mm的镀锌圆钢，可有效保证顺畅转动十年以上。转轴为φ>22mm的异形铝材，即使遇上高度>2.5m的纱门窗，拉动时也丝毫感觉不到颤抖阻滞。 9.型号齐全，适用范围广。 可适用于平开窗，推拉窗等各种窗型，门型。 联系电话：010.-5944.9386 137.1830.8665 联系人：刘经理 西山别墅区：金隅翡丽、华润 润西山、百旺 杏林湾(永丰嘉园)、大宁山庄(大宁湾)、檀香山别墅、御墅临枫、 绿城 御园、燕西台、御香山、诸子阶、保利西山林语、香邑山、金隅山墅、香山清琴、香山81号院（半山枫林二期）、香江别墅、庐师山庄、褐石、山的理想、青龙湖公寓、万城华府、颐安别墅、香山别墅、波恩小镇、西山美庐、好山园、西山美墅馆、半山枫林、香山艺墅、百旺家苑、冠云庄园、翠湖别墅、颐安嘉园、圆明园花园(中关村IT公寓) 亚奥别墅区：保利垄上、湾流汇、温哥华森林南郡、远洋傲北(巴摩梭罗)、御汤山、玖号院、君山国际高尔夫别墅、领秀观山悦、阿凯笛亚庄园、珠江 紫宸山(珠江 壹千栋)、东方普罗旺斯、MOMA万万树、亚运新新家园 别墅、金科 巴登假日(金科帕提欧)、紫玉山庄、合木山庄、上湖、丹青语堂、润泽庄园、丽水湾、傲城尊邸、丽湾 高尔夫别墅、九台庄园、长河玉墅、上成国际花园、紫庐、鸿华高尔夫庄园、麦卡伦地、上元君庭、汤HOUSE(汤山庭院)、达华依云庄园、温榆河上游别墅、碧海方舟(国颂)、纳帕溪谷、美树假日嘉园、威尼斯花园(水韵风情庄园)、海德堡花园、塞纳维拉水景别墅、园枫园、雪梨澳乡、时代庄园、橘郡(水印长滩)、竹溪园、蓬莱苑 东部泛CBD别墅区：康城(暖山)、怡景溪园、泰禾红御、莱茵湾、世佳别墅、8哩岛、大运河 孔雀城、金隅凤麟洲、CBD高尔夫球会别墅、国花园、世爵源墅、尚东庭、民福 燕安花园、东山墅、运通花园(三期宜居别墅A公馆)、水郡长安、香草天空(康城二期)、晨谷花园、PeKing House首府(新天嘉园)、天地美墅、观筑庭园(观筑金洋国际)、京城雅居、加洲阳光花园、达观�6�1CBD东墅(和安花园)、丛林别墅、 中央别墅区：龙湾别墅、格拉斯小镇GrasseTown、香悦四季(合景溪西里)、万通天竺新新家园 萨丁堡、中景 江山赋、东亚 创展国际、东亚 创展国际、鲁能 7号院、中粮祥云国际生活区、誉皇殿二期、清锦源、阿凯笛亚庄园、财富公馆 御河城堡、棕榈滩别墅、东隆皇家森林别墅(东隆别墅)、丽宫浅水湾、晴翠园、优山美地(YOSEMITE)、优悦府、澳景园、湖 滟澜山别墅、上东别墅、 水青庭(A-SELECT)、丽嘉花园、卓锦万代、中海柏联别墅、胡姬花园、莱蒙湖别墅(康柏园)、观唐、莫奈花园、德国印象、长岛澜桥二期、欧陆苑、泉发花园、银湖别墅、丽京花园、大湖山庄、聚通嘉园(国展公馆)、水木兰亭花园、上层建筑(果岭里)、长岛澜桥、美林香槟小镇(美林别墅)、北京丽高王府(丽柏公寓)、丽斯花园别墅、慧谷根园、 昌平区八达岭别墅区：园墅、江南艺墅、金科王府、 北京湾、宜山居、玫瑰园、中海瓦尔登湖别墅、华远静林湾、龙城花园(龙邸)、碧水庄园、顺驰林溪别墅(碧肯山)、宽HOUSE、领袖硅谷、雪梨澳乡、竹溪园 富力城、泛海国际、天鹅湾、星河湾、四季星河、后现代城、珠江帝景、珠江罗马、山水文园、棕榈泉、新城国际、圣世一品、世界城、世贸国际、和谐雅园、首城国际、华侨城、国奥村、西山华府、美伦堡、倚林佳园……… 太阳星城、九章别墅、太阳公元（太阳御园）、金茂府、远洋璟湖园、世茂宫园、万科蓝山、 首开铂郡、城与墅、新燕都家园、银河湾、悠唐麒麟公馆、华远九都汇、嘉里星源汇、维多莉亚花园公寓、宫廷九号公寓、华远裘马都小区、上东假日别墅、华业玫瑰郡、和乔丽致公寓、滨河花园别墅公寓、铂宫国际中心、五亭桥畔月亮城别墅、扬州水乡别墅、顺景园公寓、紫光别墅、雅典娜庄园、双旭花园别墅、远洋万和城公寓、贡院六号公寓、万象新天 （天际万象高尔夫花园）、禧福汇国际社区、禧福汇国际社区、时代国际商业楼（时代国际嘉园）、乐成国际公寓、中海安德鲁斯庄园、华悦国际、万科青青家园别墅、凯旋城、棕榈泉国际公寓、京润水上花园别墅、嘉林花园别墅、健翔山庄别墅、太利花园别墅、怡景城花园别墅、富成花园别墅、领秀新硅谷、国悦府公寓、金隅长安山麓别墅、钓鱼台七号院公寓、缘溪堂公寓、香山甲第别墅、上河村、WeHouse别墅、四季香山别墅、天涯名流乐园别墅、颐丰庄园别墅、立方庭、龙湖颐和原著别墅、中华艺墅别墅、龙脉温泉花园、中海尚湖世家别墅、京基鹭府别墅、融创长滩壹号别墅、华彬江南锦别墅、麓鸣花园别墅、北京洋房别墅、亚美利加别墅、吉晟别墅、八仙别墅、大河之翼别墅、北京太阳城、艺天丽宫花园别墅、静之湖别墅、富泉花园别墅、园枫园别墅、王府公寓别墅、东湖湾

E. 李燕生的人物生平

1953年：出生于北京；现任 中国文化艺术发展联合会主席、中国书画艺术家协会副主席 。
1959年：随父亲李祖孝先生（中国考古学者、书画家）学习书法诗文；
1966年：拜师于著名书法篆刻大家康殷先生，开始中国传统师徒授业，临摹古玺秦汉印、碑版石刻、历代法帖；
1976年：选入故宫博物院从事专职书法篆刻研究，故宫现很多文物说明均出自李燕生先生之手，并由此与众多故宫博物院权威鉴定专家及知名艺术家建立了深厚的友谊；
1985年：应邀东渡扶桑，于日本各地讲学；
1986年至今：在世界各地举办过众多的个人书画艺术展，其作品被世界许多艺术收藏家、各界名流及艺术博物馆收藏，其中八条屏隶书《文天祥正气歌》被台湾历史博物馆珍藏；已在中国、日本出版了多本书画篆刻书籍，其中《汉籍名言百选》被大英博物馆收藏；
1977年应邀参加国家文物局主办首次《中华人民共和国现代美术》赴日展，出展篆书；
1980年由荣宝斋推荐为中国当代一流艺术家，进行中日文化交流；
1985年应邀东渡扶桑，于日本各地讲学。出版《春风渡渭水》唐诗五十首书画集。受聘于日本五十铃汽车公司艺术顾问；
1986年为弘扬中国传统文化创办《墨缘会》任会长；
1987年东京池贷艺术馆举办首次书画篆刻展；
1988年受聘于日本NHK文化艺术中心，任中国传统书画篆刻教授；
1989年在日本长野松本市美术书廊举办个展。参加《亚细亚美术展》获大奖；
1990年在日本佐野县、枥木县美术书廊举办个展；
1991年受聘为东京上野森美术馆艺术审查委员。出版《汉籍名言百选》书画篆刻集，被大英博物馆图书馆收藏。日本西武财团赞助主办西武美术馆大型《李燕生诗书画篆刻展》，作品二百余件；
1993年在中国历史博物馆举办首次回国书画篆刻展，并出版作品集。参加《中日韩美术交流展》获大奖；
1994年在东京银座中央美术馆书廊举办个展；
1995年在美国举办巡回展览；
1996年在日本冈山天满屋美术馆举办个展，并出版作品集；
1997年四月在东京新宿小田急美术馆举办《李燕生诗书画篆刻展》，出展作品一百余件。十月于台北甄藏美术馆举办个展。八条屏棣书《文天祥正气歌》被台湾历史博物馆珍藏；
1998年受聘为台湾《长流书廊》艺术顾问，并举办个人书画篆刻展；
1999年在日本东京银座中央美术书廊举办个展；
2000年在香港大会堂展览中心举办首次个人书画篆刻展；
2001年在四川省美术馆举办《李祖孝李燕生父子展》；
2002年《李燕生东瀛篆刻集》出版；
2003年《李燕生东瀛书法集》出版。受聘为中央民族书院副院长；
2004年在东京银座中央美术书廊举办第三次个展；
2005年受聘为北京联合大学“书画篆刻研究所”首席专家，名誉所长；北京走进崇高研究院书画院院长；北京丹青语堂书画院院长；宜兴李燕生艺术馆馆长。迄今，已有众多中外主流媒体对其进行过报道；
2011年受聘为北京大学历史文化资源研究所金石书画研究室主任。