⑴ 优善堂公益是骗子吗
摘要 优善堂公益属于于诈骗
⑵ 一道语文题
不必说大海的浩渺,也不必说海天的壮阔,单是银滩上泛起的银白色柔光,就让你的心为之一憾....
不必说炎炎的夏日;湿滑的小路;参天的柏杨;鲜艳的花朵.也不必说蝉儿在树上长鸣;小小的蚂蚁在寻找食物;英俊的白鸽在天空中飞鸣.单是公园里就生机勃勃.翠鸟在湖面上盘旋;松鼠竖起大大的尾巴遮阳.还有猕猴,在树枝上跳上跳下,时不时还向游人要吃的!
⑶ 为什么有人说杭州聚贤堂企业管理咨询公司是传销呢
是不是传销组织是很容易识别的。传销组织为了吸引人加入。会许诺高回报。还会有要求加入者缴纳高额入门费。拉人头发展下线 每天洗脑就是传销
⑷ 怎么看待杭州聚贤堂做公益对社会的影响
去不需要的地方作秀，骗学员的
⑸ 为什么要热衷慈善，关注伦理道德
根据历史学家的说法，“在古代或中世纪，没有一个犹太学者致力于对经济事实和倾向做详尽的解释……没有一个犹太人曾写下过关于经济行程的著作”。
为什么被称为全球第一商人的犹太人这么忌讳谈到经商的问题，而他们又总是在奋力争取商业的成功，同时也在被认可的行为准则和道德规范的边缘活动，而他们的财富又引来了这么多人的争议呢?
通过前面的分析，犹太商人在经营中的一些谋略、商法和反映这些经营理念的小故事，我们会发现，在犹太人的商业活动中并不是没有规则的。比如说他们的契约精神，一旦订立了契约就会严格遵守，这样既能使经营活动有序地进行，同时也避免了很多以后的纠纷和麻烦。正是由于这些规则的存在，才使得犹太人在他们活动的每一个地域范围内取得了经营上的成功，积聚了巨大的财富，赢得世界商人的美誉。
犹太商人重视规则和法律，但又总是在规则和法律的范围之内的边缘上活动。他们既遵守了规则，又最大限度地利用这些规则。对于这一点的一个普遍说法是犹太商人善于利用法律的空子。
“鸡蛋再硬也打得碎”。原因是无论如何，再密的鸡蛋壳总是有缝隙的。
可见，世上并没有十全十美的事。
犹太人衡量事物的标准是64分就算及格，100分为满分。而实际上得满分的事物是不存在的，够及格的事物倒是不少。对于法律，也是如此。全国各地的法规或世界各国的法律，几乎没有能达到100分的最高水平。就连法律最为健全的法制国家，法律漏洞也不少。时常有人钻法律空子，干尽坏事却逍遥法外。满100分的法律没有，仅达64分的要求一定不少。想经商赚钱的人，不可能不去熟读有关的法律。在本国经商的人，必须熟知自己国家的法律；在外国经商的人，必须熟读所驻国的商业法规及有关的法律，相信一定能在人为的法规中找出漏洞，找出赚钱的方便之门，或者找出从事某项企业有利的规章。
在犹太人的商法中，有一条是不要受太多的束缚，敢于“创新”。各国的法律、条文太多，对商人来说，束缚太多，并不利于赚钱。在商人看来，约束越少越便于赚大钱!如何才能摆脱法律的约束，而又不受其惩罚呢?惟一的办法是寻找法律的漏洞。
世界上所有的东西都不是完美的，更何况是人为的法律。完全健全的法律是不存在的，所以，只要你仔细研究，认真寻找，一定会找出不少的漏洞。这些漏洞对商人是绝对有好处的，它能使熟谙于法律的商人们既乘法律漏洞走方便之门，又借助法律维护自己的利益不受侵犯。真是一箭双雕，一举两得。政府奈何不了他，不得不保护其利益，而他们却遨游于法律之中，充分享受法律规定的权利而逃避一定的义务。
犹太人认为，没有熟读法律的商人不是个成功的商人。他赚不了大钱!
因为任何赚大钱者，是遵守不了法律的，他们太精明了。现有的法律无法束缚他们。老老实实地遵循法律条文、肯定是个头脑守旧、不懂变通的古板的人，这种人不可能成为出色的商人。不读法律，不懂法律的人根本不是商人，因为连法律都不懂，是不知道能如何保护自己的利益不受侵犯的。而商场上，利益侵犯是常事，所以这种人在初次交手中，就将被“吃”掉了。商场如战场，这种人在战场上是必败无疑的，所以，不懂法律的人不是商人。他连自己都无法保护，更别提利用法律赚钱!
利用法律赚钱，是犹太人的又一成功得意的经验。犹太人对法律的钻研是有一定的深度的。还记得那个有关“从身上割一磅肉”的故事吗?夏洛克是要用法律来打败对方。契约上写明割一磅肉，可是狡猾的夏洛克却也有疏忽之处，没写明一磅肉是不是带血的，最后因为这一无足轻重的细节疏忽，不但没有解成心头之恨，反而打输官司，断送了全部财产。
这是一个有关契约漏洞和钻其漏洞的例子。在国外经商的商人，熟知所在国的法律，是等于取得了一张王牌，只要再加上一定的技巧，那么就胜券在握了!钻外国法律的漏洞，是非常有益于赚钱的。法律越不健全的地方，钻其漏洞就越容易。
上面说的是利用法律的一个极端的例子，但遵守法律是商业活动中一个起码的准则，如果不懂法律或不熟悉法律，那么经营中必定会遇到大问题，或是违反了法律的准则，或是由于疏漏雨造成损失。在这一点上，我们不能不再一次佩服犹太商人的精明。
但游移于规则与法律的边缘的度在哪儿呢?利用法律和违规之间有无联系呢?有这样一个关于违规的例子。
早年，沃尔夫森借了1万美元把一个废铁工场办成了一个赢利很高的企业。到28岁时，沃尔夫森的财产第一次突破了百万美元大关。1949年他以210万美元的价格买下了首都运输公司，随后沃尔夫森决定收购一个真正的大公司——蒙哥马利·沃尔夫森公司。它在休厄尔·埃弗里的领导下，稳守着3亿美元的闲置资产过日子。沃尔夫森的想法遭到埃弗里的拒绝，沃尔夫森在这场代理人之战中败下阵来。
沃尔夫森买下其他公司的股份(他一度是美国汽车公司的最大股东)之后，把主要力量投入兴办梅里特一查普曼和斯科特公司。这家公司被有些金融观察家认作是联合大企业之父，包罗了造船、建筑、化工和发放贷款等方面的业务。公司的销售总额达到5亿美元左右，但这些性质各异的要素从来没有真正成为一个整体，公司留下的是一条飘忽不定的经营轨迹。
在所有的收购和交易活动中，沃尔夫森常常同证券交易委员会发生抵触。
该委员会诉诸法律，并获得了针对他在出售自己的美国汽车公司股票时所做的虚假声明的法院强制令，这个声明曾使人误解。证券交易委员会还以类似的理由就他在梅里特一普曼公司股票上的交易诉诸法律。沃尔夫森被裁定犯有伪证罪和图谋妨碍司法罪。
沃尔夫森的交易始终处在这个或那个管理机构的审视之下。有一次他抱怨说，“像我这样受到这么多调查委员会调查的企业家，在美国找不出第二个”。最后，在经营大陆实业公司——一家由他控制的公司的未记名股票交易时，言语不检点终于把他推上了同证券交易委员会严重对抗的位置。这个管理机构面对日益增多的白领金融犯罪活动，正想开创一个惩处搞歪门邪道的金融家的先例。沃尔夫森是一个适当的人选：知名度高，受人尊敬，具有尽人皆知的金融权力。
在一份非同寻常的起诉书(这样一种行为被归人范畴也许还是第一次)中，证券交易委员会指控说，正当沃尔夫森出售未记名股票的时候。大陆公司发布了有利于他的新闻稿，声称公司已批准生产一种烟雾阀。换言之，沃尔夫森在发布股票行情看涨的消息，同时从中渔利。沃尔夫森反驳说，政府在捕风捉影小题大做，他的这种做法只是一种技术犯规。
而且他本人是无辜的，因为他只是按照他的班子和顾问们的意见行动。这一诉讼由合众国代理人罗伯特·摩根索提出起诉。沃尔夫森所作的辩护，即：他是公开地和光明磊落地进行这次股票出售的，他是以自己的名义而不是通过国外替手帐户进行出售的以及他甚至把这次出售向证券交易委员会报告过等等，都被驳回。最后，判定有罪，判处监禁1年。
到这个时候，梅里特一普曼和斯科特公司已在清算之中，他的企业帝国的其他部分也土崩瓦解。10年的股东诉讼和同政府打官司耗费了他几百万美元以及他的健康，最后还有他的自由。1969年春的一天，沃尔夫森因为在金融方面干了像在人行道上吐痰之类的事情而锒铛入狱。至此，这个故事或许可以结束了。
然而，这还不是故事的结局，因为沃尔夫森在倒下时还掀翻了美国最高法院中的一个“犹太人席位”。
沃尔夫森在其事业顺遂的年月里自然结下许多有权势的朋友，其中特别是林顿·约翰逊和阿巴·福塔斯两人。确实，在狱前不久沃尔夫森还吹嘘过，他本来可以获得总统特赦，这是“某个像任何人一样接近”约翰逊总统的人向他提出来的。
沃尔夫森认为自己是精明、机灵、有良好的关系和影响力的，他的同伴也同意这种看法。然而，他却越出了法律的界限，虽然只是那么一点点，逾越了被认可的行为准则，使他的生涯在最高点上中止了，最后锒铛入狱。当然，沃尔夫森只能代表他自己，在犹太商人中，大部分人一直在恪守着法律和规则，虽然他们中的很多人在法律的边缘冒险。这其中也有很大一部分和犹太人的历史不无关联。犹太人是一个流浪的民族，他们不能不在客居的环境中谋求生存，所以一方面，他们在主流文化和偏见歧途的夹缝中利用一切求得生存；另一方面，他们奉信誉为第一，因为每一个犹太个体的行为都会影响到整个犹太群体的形象和声誉。这也许正是犹太商人重视契约、信守诺言、遵守时间的一个原因。
犹太商人在这方面的又一体现是做不漏税的商人。要说起世界上的富人，犹太人是属于首富无疑。犹太人在欧洲、美洲、亚洲……到处都有庞大的财产，按这些财产来收税必然是一笔可观的数目。好奇的读者一定会问：“犹太人是不是也偷税漏税?”这句话要是被犹太人听见了，他们一定会认为这是对他们的侮辱。他们又一句经商格言是“绝不漏税”。
那么，为什么犹太人拥有世界上最多的财富，却比世界上任何一个国家的商人都重视交税呢?原来，犹太人有一套他们自己的观点，他们认为，纳税是和国家签订的“契约”，不论发生任何问题，都要履行契约。谁逃税，谁就是违背了和国家所签的契约。而违背“神圣”的契约，对犹太人来说是不可容忍的。
犹太民族是个流浪民族，没有国家这个根，走到哪儿都要受人欺侮。受迫害的犹太人，必须处处小心保护自己。他们保证向国家纳税，无疑是为自己取得居住国国籍、受人尊重而交的学费。几百年来，他们能在别人国家长期居住下去，并且赚得比本国国民更多的金钱，这其中的一部分功劳要归于“决不漏税”带来的效应。
但是，犹太人“决不漏税”并不意味着他们轻易地就交出不必要的税款。
也就是说，他们绝对不会被人任意征税的。这是由他们精明的经商头脑决定的。犹太商人在做一笔生意之前，总是要首先经过仔细考虑，是否划得来，先大概算出除去税钱以外，他们能获得多少纯利润。一般商人在算利润时，总是把税金算在里面。例如，一个中国人说他获利30万，那其中一定包括税金在内。而犹太人的利润则是除掉税钱的净利。“我想在这场交易中，赚10万美元的利润。”当犹太人这样说时，他所讲的10万美元利润中，绝对不包括税金。那么如果税钱为利润的50％时，犹太人就必须赚取中国人所说的20万美元的利润了。如果说在“决不漏税”上，犹太人有股“傻”劲，那么计算除去税钱的利润，这实在是太合乎犹太人精打细算的风格了。
其实说决不漏税的犹太人傻，也不合乎道理，下面来看这个例子。
某国人到海外旅行，由外地回来时，暗带钻石，企图不通过纳税入境，结果被海关查出扣留，几乎遭受没收的损失。犹太人听到这种情况时，大为惊奇，何不依法纳税，堂堂正正入境?钻石的输出费，一般最多不会超过7％，如果照章纳税，堂堂正正地进入国境，那在国内再把钻石出卖时，只要设法提价7％就可以了，这样简单的数学计算谁不会，可见，犹太人的依法纳税实在是一个明智之举。
事实上，犹太人表现出来的并不仅仅是明智。因为他们也知道，依法纳税而不漏税，这也需要一笔很大的税款。要是可能，谁不愿意自己多赚点钱。
少交点税。为了减轻“税金”，犹太人不像一般“聪明”人那样去逃税，而是想出其他绝妙的为自己减税的办法。
由于犹太商人的历史文化传承，使得犹太商人在经营中有这样一些道德准则。比如说重视群体，给予其他犹太人可能的帮助，乐于公益慈善事业等。
全球2600多万犹太人，虽然不个个都是富翁，但是至少你不会见到有流落街头、靠乞讨为生的犹太人。只要你是犹太人，哪怕身无分文来到异国他乡，只要当地有犹太人组织，只要你找到他们，你的吃饭住宿问题就立刻会得到解决。然而犹太人帮助他人并不是简单的救济。犹太人的精明之处在于，他们很快就会找一个愿意帮助落难者的犹太商人。这个商人怎么帮助自己的同胞呢?他的方法很妙，假如这是一个鞋商，他就对落难的同胞说，我的鞋店目前只在西边发展，这座城市的东面还没有分店，你就到东面开分店吧，我借钱给你去租店铺，货我也先提供给你，等你卖掉了鞋，赚到了钱再连本带利还给我。你站住脚了(这应该没问题，我会帮你站住脚)，我就是你的长期供货商。这种帮助人的方法是精明的，也只有犹太人能将它作为一个传统长期坚持不懈。即使在帮助落难同胞时，他们也会动起脑筋来怎样既帮助了同胞，又帮助了自己。这样犹太人就不但帮助了落难者自立，同时又扩张了自己的生意。也正因为这种帮助人的模式对提供帮助者本身是有利的，所以这种慈善行为才能长期持久地延续下来。
我们可以看到，在现代的经营活动中，商业伦理是一个越来越被提及和重视的词，因为随着社会经济文化的发展，社会对于企业和经营的期望升值了，也许仅仅是达到法律的标准已经不被社会认可，已不能达到经营中所追求的利益。那么在合法经营谋求利益和商业伦理之间又怎样来平衡呢?
让我们先来看看学术理论界对于这个问题的探讨。
经济伦理在西方是一个意义相当宽泛的用语，泛指人类经济活动的一切伦理道德方面，其范围涵盖了生产、分配、交换与消费这一经济运作的全过程，其问题既涉及微观层面从事经济活动的个人，更涉及中观的企业组织和宏观的政治经济体制。西方对经济伦理的关注从一开始就没有局限于纯理论层面，而是面向实践，试图把握、分析和解决经济活动中现实的伦理道德问题，进而提高经济决策和行动的伦理质量。
现代西方经济伦理运动发端于20世纪60年代，当时一些企业在生产经营活动中肆意污染环境、忽视安全生产、销售不合格产品，这些不道德行为经媒体曝光后，引起了公众的强烈反响，并在全社会引发了一场保护消费者权益运动。这一运动和当时兴起的民权运动、女权主义运动、环境保护运动等遥相呼应，极大地唤醒了社会公众的权利意识，动摇了他们对所谓合道德性的信念。
六七十年代爆发的形形色色的企业丑闻也引起了学术界的广泛关注，特别是在水门事件后，华尔街的非法股票交易、一些大企业的非法政治捐款甚至向政府工作人员行贿等愈演愈烈，这促使学者们思考一些重大的经济伦理问题，如经济活动的道德内涵、经济立法的道德基础、企业的社会责任与道德地位、计划经济与市场经济的伦理辩护、利润最大化原则的合理性及其限度、价值观念和道德风气在经济发展中的作用，等等。对这些问题的探讨使许多长期占统治地位的观念受到挑战，如关于经济与道德无关、经济活动只遵循弱肉强食的“丛林法则”的观念，关于法律和市场万能的观念，关于企业只对其所有者和投资者负责、而不是对其所有的利害相关者负责的观念，关于经济学研究要保持价值中立的观念。
在八九十年代，经济伦理学逐渐发展成为一门学科，1997年，著名的布莱克威尔出版公司出版了《经济伦理学网络辞典》，标志着经济伦理学成为学术界公认的相对独立的研究领域。对经济伦理问题的讨论不仅改变了传统伦理学的问题领域，而且对主流经济学也产生了很大触动。
在西方经济伦理运动的演进过程中，企业界无疑扮演了核心的角色。20世纪80年代，大多数西方企业开始明确企业的价值观、信条和使命，制订企业经营管理守则和行为规范，对企业管理人员和一般员工进行伦理道德培训，建立企业伦理官员和伦理办公室制度。1988年，由各大公司总裁组成的美国企业圆桌委员会把企业良好的伦理道德风气看做是首要的企业资产，并以此促进美国企业界的观念变革。进入90年代之后，西方一些著名的大企业包括波音、摩托罗拉、惠普、壳牌、奔驰、菲利普等都花大力气进行企业伦理建设。1994年，欧美日三方企业界领袖在瑞士通过了《康克斯圆桌委员会商务原则》，呼吁全球企业特别是跨国公司本着“共生”和“人类尊严”的理念，处理好企业与其雇员、客户、竞争对手、所有人或投资者、供应商以及所在社区的关系，积极承担相应的责任，而不能仅仅依靠法律和市场的力量去规范企业活动。这一原则为企业经营管理提供了伦理道德上的重要参考。
近年来，西方各国的政府和民间机构在推动经济伦理建设方面也发挥了重要的作用。一些民间组织如美国的伦理资源中心、欧洲经济伦理网络、英国的威尔士亲王企业领袖论坛、瑞士的达沃斯世界经济论坛则经常就一些经济伦理问题进行全方位、多层次的讨论，使经济伦理运动不断向纵深发展。
其实在对待这个问题上，犹太商人自古就有他们自己的一套理念和处世哲学，这与我们现在提倡的企业伦理经营在某些地方有着共通之处。在他们看来，讲求经营中的诚信是为以后的经营活动赢得资本。以谋求以后的生存和更大的发展。在他们看来，以善为本是经营中一大要则。本书所介绍的众多犹太巨商的成功历程，也许大家都会注意到，他们有一个共同举措，即在发财致富中。注重解囊做各种善事和公益事业。
犹太商人如此乐于做善事，其实也是一种生意经。他们大量的捐资为所在地兴办公益事业，会赢得当地政府的好感，对他们开展各种经营十分有利。有些犹太富商由于对所在国的公益事业有重大义举，获得了国王的封爵，如罗思柴尔德家族有人被英王授予勋爵爵位：有些犹太商人还获得当地政府给予优惠条件开发房地产、矿山，修建铁路等，赚钱的路子从中得到拓宽。
犹太商人热心捐款办公益事业，除了民族的道德传统以外，这还是一种营销策略，为企业提高知名度，扩大影响，博取消费者的好感，起到重大作用，对企业巩固已占有市场及今后扩大市场占有率将会产生作用。这种营销策略已广为人知和广为企业所应用，犹太商人高明之处在于100多年前已率先采用。
此外，犹太商人的经营策略把“以善为本”作为一项重要内容，除了与其民族的历史背景有关外，也是一种促销的好办法。人是群居动物，人与人关系的运用，对事业的影响很大，政治因得人而昌，失人而亡。企业因供应的商品或服务为人所欢迎面发财。可见，一切都离不开人。犹太商人明白这个道理，在一切经营活动中，与人为善，把人与人的关系处理好，成为他们成功与致富的秘诀。犹太商人的处世之道，是根据人类内心深处所潜藏的欲望予以利用。他们认为，人类的内心都有被人注目、受人重视。被人容纳的愿望。所以，与人相处一定要记住这一点。不管是对长官、同事、下属或顾客、朋友及家人，要做到让他们知道你在关心他们的一切愿望。要实现这一目的的办法，是用善意的、亲切的、温和的态度与人交往。那么，对方也会以此相报，这岂不是达到了和谐相处吗?有了和谐相处的环境和气氛，相互之间就好商量和合作，做生意的条件也容易达成，这就是和气生财的道理所在。
犹太商人还认为，不能与人和谐相处，不能容纳别人的缺点和短处，是一个人乃至一个企业失败的根源。你以蔑视无情的态度对人，即使对方不是与你针锋相对，亦会对你敬而远之。这样，你会失去支持者或合作者，失去广大的顾客，你的生意便会成为无源之水了。
在现代社会的企业经营中，遵守规则，重视伦理道德是社会对于一个企业经营认可的一大标准，也是企业谋求长远发展必须关注的方面。所以我们说，现代经营进入了一个伦理经营的时代。这也是企业管理的一种软化趋势。
伦理经营，即符合社会伦理文化地从事企业各项活动。
⑹ 一个小问题
关于南京大屠杀的资料
南京大屠杀时，一位外国人的日记
1937年12月18日 星期六
今天是现代人间地狱的第六天，血和掠夺的记录充满了张张日记，整批整
批的人被杀戮，成千上万的妇女被强奸。这里几乎没有任何力量去阻止这些野
兽们的残忍、淫欲和野蛮行为…… 让我描述几件发生在前两天的事件。昨夜，
大学的一位中国员工的住所被捣毁，他的亲属、两个妇女被强奸。
在一所难民营里，两个大约16岁的女孩被轮奸致死。在大学的附中里有
8000人，但昨晚日本兵十次翻墙而进，抢劫食物、衣服，并强奸妇女直到他们
满意为止。他们刺死了一个男孩。今天上午我花了一个半小时为另一个八岁男
孩做了缝补手术，有五处刺刀伤，有一处刺穿了他的胃，一部分大网膜流出肚
子外，我想他将得救。有一个日本兵在护士宿舍的四楼，那里有15位护士，在
她们一生中的这一刻被留下了创伤。
今天我治疗处理了一个有三处子弹孔的男人，他是一群人(80人，其中包括
一个11岁的男孩)中的唯一幸存者，他们被从所谓“安全区”的两幢房屋内带出
来，带到西藏路西边的山坡上，在那里被残杀，他在他们离开后出来发现，他
周围79人全死了。他的三处枪伤不太严重。说句公道话，日本人残杀的这80个
中国人中，只有少数几个是退役军人，其他都是平民百姓。
有一个女孩儿，是由产伤而致的弱智人。她除了抓伤了抢她的仅有的被子
的日本兵以外，没有任何理智，而她竟被军刀砍掉了半边颈子一半的肌肉。
1937年12月19日
今天上午我回家时，又听到了十几个抢劫及强奸的事。在写完了昨晚在医
院所见到的情况报告以后，我与Bates, Smythe 和Fitch一起到日本大使馆去，
与大使馆中一个叫田中的先生谈话，他详细阅读了我们的报道和听取了许多其
他的事件。他本人表示同情，但他对控制军队却无能为力，能做到的仅仅是向
上反映而已…… 今天似乎是一个惨绝人寰的大火燃烧的日子。
昨天有很多处大火，今天在太平路附近的几个大的街区大约在晚饭时都燃
起了大火，离我们这里约有60米的一所房子也被烧了。……直到我回家时，火
势仍未得到控制。穷人们的所有食物都被掠走了。他们终日生活在恐怖灾害之
中，精神正处于歇斯底里的惊恐之中，这种状况何时才能停止啊！
12月21日
昨天早晨一个17岁的女孩带着她的婴儿来到医院。她在夜里7点半前被两个
日本兵强奸，在9点钟时出现剧烈腹痛，而她的婴儿在12点出生，很显然，在夜
间她不敢外出来医院，以致在早晨她才来。
前天在岗上，一个怀孕6个半月的19岁的姑娘反抗两个日本兵的强奸，她的
面部被砍了18刀，有几处在腿上，腹部有一深深的刀口，今晨在医院里我未能
听到胎音，她可能会流产(次日晨得知，她于昨夜做了人工流产)。
圣诞前夕
城里的大火似已熄灭，但今天日本人又在沿主干道的两侧点起6堆大火，试
图烧掉店铺里的东西。
今天到我们医院来治病的一个男人说：他是一名担架员，曾和4000名中国
人一起被日本兵押到长江边。在那儿日本人用机枪向他们扫射，他的肩头中了
一枪，侥幸未被打死。他趴在地上，虽然很疼，但他不敢呻吟一声，怕被日本
兵听见。
辛伯格今天回到城里，给我讲了更多可怕的事情，他说城外中国人为了阻
挡日本坦克前进而挖掘的战壕里堆满了尸体，甚至还有一些未死的伤兵。日本
兵为了能使坦克通过战壕，竟然残杀了附近的无辜平民，用他们的尸体将战壕
填平。辛伯格借了一架照相机，拍摄了一些现场照片，以证明其所言非虚。
12月30日 星期四
今年快结束了，但愿今年早点结束，明年会有个光明的前景，但我们似乎
又有点沮丧，因为我们看不到黎明的曙光。我们唯一的愿望就是局势不要再恶
化下去了，日本人不可能再杀更多的人，因为最后将没有人再供他们杀戮。
1938年1月3日 ……
今天发生了三件相当可怕的事情。一个17岁的男孩讲了这样一件事。在14
日大约有1万名年龄在15至30岁的中国人，被带到靠近渡轮码头的长江边，在那
里日本人用野战炮、手榴弹和机关枪向他们开火，大部分尸体被抛进了江里，
有一些被堆起来焚烧，而有三个人侥幸地逃脱了。
一个40岁左右的妇女住进了医院，她叙述了这样一件事：12月31日她被日
本人从难民营中带走，名义上是给日本军官洗衣服，有6个妇女被带走。在那些
日子里，她们白天为日军洗衣服，晚上则被日本人强奸，她们中有5个人一晚上
要受到10至20次强暴，而另一个由于年轻漂亮，每晚要受到大约40次奸污。
来源：《天理难容——美国传教士眼中的南京大屠杀(1937-1938)》
南京大屠杀遇难者达40万：
近日，一本40万字有关南京大屠杀历史研究的新书《澄清历史》在南京面
世，本书由江苏人民出版社出版。记者第一时间专访了该书的作者，南京大屠
杀历史研究专家———孙宅巍。
作者希望通过这本书，澄清中国人民最黑暗最苦难的历史，也献给在南京
大屠杀中遇难的30万同胞，纪念中国人民伟大的抗日战争胜利60周年。
8家慈善机构埋尸19.8万具
孙宅巍：新发现了四家参与埋尸的慈善机构，迄今为止，学术界在对遇难
同胞尸体掩埋与处理的研究中，一直延用着红十字会南京分会、崇善堂、红十
字会、同善堂四家慈善机构，我新发现了红十字会八卦洲分会、代葬局、顺安
善堂、明德慈善堂这四家慈善机构；市民掩埋队中，发现了北家边村民掩埋
队；伪区政府中发现了第二、第三两区。南京代葬局是我在南京市档案馆翻阅
资料时，新发现的一个慈善团体，主要职能为慈善性质的施材、代葬停柩等。
1946年10月，南京代葬局救济科科长夏元芝因汉奸嫌疑被拘押时，于辩护状中
写道：“迨首都沦陷后，本市军民为敌军惨杀者为数甚众，因之尸体遍地，伤
心惨目。被告惄焉忧之，遂即派员率领代葬局全体掩埋夫役，终日收埋被惨杀
之军民尸体约万余具。”这份档案资料，证明了南京代葬局在南京大屠杀期
间，收埋了1万余具尸体的资料。接着我在档案资料中又发现，堂址设在燕子矶
镇的顺安善堂收尸1500具，位于洪武路洪武新村的明德慈善堂收尸700余具。我
还首次从档案资料中，发现了世界红十字会八卦洲分会（又称八卦洲支会）曾
在南京大屠杀期间收埋尸体的记录。该分会正式成立于1941年3月3日，曾掩埋
沿江尸体1500余具，设立粥厂10余处。由此考证，8家慈善机构共埋尸达19.8万
具。
市民群体埋尸达24.6万具
孙宅巍：在研究大屠杀的规模及其遇难者人数的时候，碰到的最大问题，
是缺乏足够的统计资料。后来将目光移向尸体的掩埋和处理上，因为人死了，
总有尸体；有尸体，就需要掩埋和处理。而处理尸体的过程中，必然要涉及到
人力、时间、经费、工具等多方面的因素，这自然形成一批档案和口碑资料。
这4家新的埋尸慈善机构的发现，进一步向人们揭示了当年为收埋尸体所动员的
各方面社会力量之多，从而为控诉侵华日军南京大屠杀暴行提供了更加充分、
有力的证据。除了各慈善机构外，还有由市民群体自发组织起来的临时掩埋
队，其中以城西、城南、回民与北家边4支规模最大，他们共收埋尸体4.7万余
具，南京区、市两级伪政权，也努力组织夫役，收埋尸体，据现在可查得的资
料，其所掩埋尸体共达1.6万余具。扣除明显重复交叉的1万具，总计已达24.6
万具。还有若干万具尸体被日军抛入长江或焚尸灭迹（据日军战俘太田寿男的
供词），此外，还应充分估计到，有相当数量的尸体，没有被统计到任何一种
处理尸体的数字之中。由此认定，南京同胞“被害总数达三十万人以上”是有
充分依据的。
9万解除武装的军人遇难
孙宅巍：计入“南京大屠杀遇难同胞”中的军人，应是在南京大屠杀期
间，在南京各区及毗邻郊县范围，并于放下武器后遭日军屠杀的那一部分。当
时，在15万守城大军中，安全撤退了47000余人，损失了10万人以上。其中，放
下武器后遭日军屠杀的约在八九万人之间。
时任国民政府军事委员会副委员长的冯玉祥将军曾指出：“（南京沦陷）
不到三天，日本鬼子把中国投降的军人枪决了七万多人。”依据冯玉祥当时的
高层官方身份，他的话当非信口开河，而应是有充分事实根据的。此外，日本
大本营公布的南京“战果”为，中国军队伤亡86000人。日本上海派遣军于12月
18日发表的“战果”，则进一步明确，“敌人遗弃尸体不下于八九万具”。
“大南京”共40万人遇难
孙宅巍：南京在历史上，从没有见过“大南京”的提法，但我认为为了更
好地研究南京大屠杀，有必要引用一个“大南京”的概念。我们通常将南京大
屠杀的地域范围界定为南京市的12个行政区内；但事实上，许多有关南京大屠
杀暴行的记载，已超越了这一范围，似应适当延伸；如果考虑到施暴部队相
同，暴行时间相近、地域相邻等因素，这个“大南京”涉及到一个北至陇海
线、南达杭州湾、西抵津浦线、东临大运河的广阔地区。
日军在南京大屠杀发生前后六七个月的时间中，在南京周边苏浙皖地区的
39个县市里，便又屠杀了10万名以上的平民。如果将日军在南京周边地区屠杀
平民的数字与南京大屠杀死难人数联系起来考虑，其屠杀的规模就达到了40万
人以上。我所提出“大南京”的概念，并无提高南京大屠杀遇难同胞数字至40
万人之意。“大南京”与“南京”在地域上毕竟是个不等量，是两个不同的概
念。
日军暴行记录增至470条
孙宅巍：日军在南京的暴行记录我把它又扩充了，由444条增至470条。因
为，之前无论是田伯烈著的《外人目睹中之日军暴行》，还是徐淑希纂的《安
全区档案》，有关南京安全区国际委员会搜集的日军暴行记录一般为444条，其
中还有若干条空缺。我在朋友的帮助下，从美国国家档案馆档案中查到了441
条，又从美国耶鲁神学院图书馆档案中找到了445－460条，还从其他资料中发
现了461－470条。由此搜集到日军在南京的暴行记录总共为470件，是迄今为止
所收案例最多、最完整的一份记录。如，新补上的第441条，“52岁的陈李氏在
6号与其12岁的女儿返回南门的家，并平安地过了一晚。但第二天（7号）大约
下午4时来了一名日本兵，坐了一会，便走了。大约在5时来了2名带枪的日本士
兵，看到陈李氏的女儿后，日本兵想强奸她，但她从房子的后面逃走。陈李氏
吓坏了，哀求原谅。这2个日本兵用枪托打她的头。她们在8号早上返回了难民
营。”所有日军暴行记录，人名、地名的译名，均作了规范化调整。
记者手记
“我是一个五脏六腑不健全的人，却一直想写一本完整的书”，采访中孙
教授的话让记者大吃一惊，后来经孙教授爱人及本人叙述才明白，2000年4月
时，孙教授身体不适被南京某大医院诊断为胰头癌，当时医生把他的两个女儿
叫了过去，嘱咐患者只剩下6个月的时间了，回家好好养着吧，想吃什么好的尽
量满足。后来做手术时，做切片才知道是良性囊肿，但孙教授还是被切除了胰
头、十二指肠和胆囊，并缝了15针，难怪自诩为五脏六腑不全。除了多种器官
被切除，他还患有糖尿病、高血压等疾病，刚开始写这本书时他的体重是150
斤，而写完后体重不到110斤，是什么力量在支撑着这位五脏不全的老人完成这
篇40万字的著作。他说，希望通过这本书，澄清一页中国人民最黑暗最苦难的
历史
⑺ 张氏慈善堂膏药王是真是假，你们的是真是假，我用了三贴没有效果
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我爸爸是漏风肩 怕冷 疼用的虚克骨痛贴膏，其他的颈肩腰腿痛也有效果。你要不试一下
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简介：青岛公益堂医药有限责任公司成立于2012年06月05日，主要经营范围为批发兼零售预包装食品、散装食品、乳制品（含婴幼儿配方乳粉）等。
法定代表人：王立明
成立时间：2012-06-05
注册资本：350万人民币
工商注册号：370213020000722
企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股)
公司地址：山东省青岛市黄岛区团结路789号2号厂房2楼