倾世奢容投诉

① 丑女丽媞女主角最后变成什么样了

丑女丽媞她终于用自己的本领得到了麦法德先生.他们该一生一世快乐活下去......

② 关于圆明园的诗词

圆明园词

宜春苑中萤火飞，建章长乐柳十围。离宫从来奉游豫，后居那复在郊圻？
旧池澄绿流燕剪，洗马高梁游牧地。北藩本镇故元都，西山自拥兴王气。
九衢尘起暗连天，辰极星移北斗边。沟洫填淤成斥卤，宫庭暎带觅泉原。
渟泓稍见丹棱治，陂陀先起畅春园。畅春风光秀南苑，霓旌风盖长游宴。
地灵不惜邕山湖，天题更创圆明殿。圆明始赐在潜龙，因回邸第作郊宫。
十八篱门随曲涧，七楹正殿倚乔松。轩堂四十皆依水，山石参差尽亚风。
甘泉避暑因留跸，长杨扈从且弢弓。纯皇缵业当全盛，江海无波待游幸。
行所留连赏四园，画师写放开双境。谁道江南风景佳，称天缩地在君怀。
当时只拟成灵囿，小费何曾数露台。殷勤毋佚箴骄念，岂意元皇失恭俭！
秋狝俄闻罢木兰，妖氛暗已传离坎。吏治陵迟民困痛，长鲸跋浪海波枯。
始惊计吏忧财赋，欲卖行宫助转输。沉吟五十年前事，厝火薪边然已至。
揭竿敢欲犯阿房，探丸早见诛文吏。此时先帝见忧危，诏选三臣出视师。
宣室无人侍前席，郊坛有恨哭遗黎。年年辇路看春草，处处伤心对花鸟。
玉女投壶强笑歌，金杯掷酒连昏晓。四时景物爱郊居，玄冬入内望春初。
袅袅四春随凤辇，沉沉五夜递铜鱼。内装颇学崔家髻，讽谏频除姜后耳。
玉路悲咽昆明塞，惟有铜犀守荆棘。青芝岫里狐夜啼，绣漪桥下鱼空泣。
何人老监福园门，曾缀朝班奉至尊。昔日暄阗压朝贵，于今寂寞喜游人。
游人朝贵殊暄寂，偶来无复金闺客。贤良门闭有残砖，光明殿毁寻颓壁。
文宗新构清辉堂，为近前湖纳晓光。妖梦林神辞二品，佛域舍卫散诸方。
湖中蒲稗依依长，阶前蒿艾萧萧响。枯树重抽盗作薪，游鳞暂跃惊逢网。
别有开云镂月胎，太平三圣昔同来。宁知乱竹侵苔落，不见春风泣露开。
平湖西去轩亭在，题壁银钩连倒薤。金梯步步度莲花，绿窗处处留蠃黛。
当时仓卒动铃驼，守宫上直余嫔娥。芦笳短吹随秋月，豆粥长饥望热河。
上东门开胡雏过，正有王公班道左。敌兵未爇雍门荻，牧童已见骊山火。
应怜蓬岛一孤臣，欲持高絜比灵均。丞相避兵生取节，徒人拒寇死当门。
即今福海冤如海，谁信神州尚有神。百年成毁何匆促，四海荒残如在目。
丹城紫禁犹可归，岂闻江燕巢林木？废宇倾基君好看，艰危始识中兴难。
已惩御史言修复，休遣中官织锦纨。锦纨枉竭江南赋，鸳文龙爪新还故。
总饶结彩大宫门，何如旧日西湖路。西湖地薄比郇瑕，武清暂住已倾家。
惟应鱼稻资民利，莫教莺柳斗宫花。词臣讵解论都赋，挽辂难移幸雒车。
相如徒有上林颂，不遇良时空自嗟！

③ 2020成野联盟春节老挝，柬埔寨大切诺基自驾之旅

前言： 这篇游记没有什么壮丽的景色，它只是我们一次经历的记录，我想，旅行的意义不仅是赏阅美景，良田千倾，一日三餐，广夏万间，卧榻三尺，此生与人不同之处，应在于，有生之年去到过更多不同的地方，见识过更多不同的风光，感受过更多不同的人文，看遍世事兴衰，知晓人间冷暖，便也不枉，来过人世间。 2020成野联盟春节老挝-柬埔寨自驾之旅（下篇）： Day7：吴哥窟一日游 吴哥窟是柬埔寨的国家标志，也是我们此行最重要的目的地，因此我选用了较多照片与大家分享。
游客中心与景区分离，这招是跟中国学的吧？
导购小姐姐很漂亮。
自驾车、三轮车什么车都能进入景区，看来还是没有学到我国景区规划的精髓啊。
大吴哥、塔布隆、小吴哥等，为了游览这“世界八大奇迹”之一，我们聘请了敬业负责的专业导游带领并讲解，不惜脚走穿汗流干，绝对做到深度游。
而吴哥窟吸引我的不仅是古高棉王国的兴衰传奇，还有十年前我见过的一张照片，两辆川A车辆停于吴哥窟外，游客见之纷纷惊叹“来之不易”，由此埋下了我对自驾世界的钦佩与向往，而今天，我也终于能与自己的爱车留影于这片圣土，至此，东南亚各国就算全部走完，下一步，北美A5、R66、澳洲环海、亚欧大陆桥，选一个计划起哇。
我们代表成野联盟，到此一游。
这绝对是跟中国景区学的。
528父女俩。
难得一来的地方，集体照不嫌多。
此人在售，欢迎垂询。
吴哥窟景区范围很大，分布众多不同的城池，各有一段神话故事，这里是古墓丽影的拍摄选景地。
千年古树的正确合影方式。
《古墓丽影》的主角劳拉说她在这里找回了自我，像吗？
据导游介绍，吴哥窟名义上是法国发现，但实际上当地人一直知道这个遗址的存在，只是借法国之口加以宣传，这里的千年古树已见证若干王朝政权的兴衰更迭。
这个院落中有一座石塔遗迹，人站在正中拍胸膛能听到巨大的回音，离开这个范围就不行，据说有专家复制过这处石塔却没有同样的效果，其中的原理至今未能解答。
这就是我们抵达暹粒当晚拍摄的两座石雕，左侧神兽头颅已被破坏。
这幅景象有没有《帝国时代》的感觉。
大家注意，所有这些城池宫殿都是给神住的，不是给人住的，当地的古文化是人住木，神住石，而这些硕大的石料都是从六十多公里外的山地开采运输而来，据说一个城池的修建，累死大象无数，更别说人了。
528-1，底大夫人。
我们也不知道哪处景观最能代表吴哥窟，那就再多拍几张吧。
这幅浮雕壁画导游讲解了半个小时，描述的是古神话的战争场景，总之就是很牛。
据导游介绍这是这座宫殿的奇特景观之一，不要小看这块方石，贯穿的宫殿中轴线正南齐北，石面水平度也是分毫不差，千年前古人所掌握的天文地理精度及建筑建造工艺令人匪夷所思，难道真有文明的轮回更迭亦或外星来客？
这么好块石头，那我们就照张相吧。
爬上这座宫殿，就能一览吴哥窟，烈日炎炎，已走得脚趴手软，但对成都人而言，几千公里都来了，还差这几步台阶？上！
有钱能坐热气球啊。
受国内疫情影响，整个景区人迹稀疏，导游说在正常情况下，中国春节也是吴哥窟的旅游旺季，人头攒动，能拍得此等清净的画面，实属难得。
椰子好喝便宜。
更好喝的是这个从树皮里抽出的液体，现抽现喝，非常甜，再加块冰，so good，国内好像没见过。
再来一张吧，敬我十年前的梦想。
528-1不愧为我们成野最佳夫人，一路上对吃住的安排既巴士又实惠，逛完古迹，游个小泳，吃顿美餐，睡个饱觉，明天勇闯泰国。
吴哥啤酒，爽！
Day8：暹粒市-波贝口岸-暹粒市-上丁县 今天开始返程，由于早了解过泰国对中国车辆的限制新政，原计划是原路返回，但人车已至此，我还是想一试，毕竟入境柬埔寨也是靠的事在人为，如果成功入境泰国，北上全程类似高速，将节省许多时间，且国情环境较好，能减少各种风险，还有一个难点是，入境柬埔寨时，由于沟通交流问题，我们也不认识柬文，车辆关单出境口岸一项海关依然给填的入境口岸，在暹粒向当地华人咨询泰国车辆申报事宜时才发现这个问题，柬埔寨的波贝口岸海关可能不会放我们出境，但以我曾经在非洲的工作经验，这类国家最让人头痛的是“办事给钱”，最让人愉快的是“给钱办事”，所以我并不是很担心出境问题。
抵达波贝口岸。
波贝号称柬埔寨的边境赌城，是通往泰国的重要口岸。
在出境通道，果然因申报的出境口岸不符被拦，不急，我掐指算过，有胜算。
经过与柬埔寨波贝海关一阵交流“沟通”，更改了出境口岸申报项，顺利出境。
海关办公楼供的财神。
变通归变通，检查程序还是要走的，东看看西瞧瞧，确认发动机没换过，放行。
离开柬埔寨，以为大功告成，而泰国海关却不像以前那样“变通”，坚持要我们通过当地旅行社进行车辆申报，具备相关文件才允放行，而批复时间在3至10天，各种人际关系问遍，也无济于事。
最后无奈返回柬埔寨，虽然白跑一趟，但并不后悔，也是一种经历的积累，我曾说“与其说旅行让人成长，不如说有一类人选择在旅行中成长”，显然我就是这类人，勇于探索不怕折腾也是成野的性格。
为了不白浪费一天时间，我们决定连夜赶至上丁县，明天回老挝，继续北上返程。
再次路过暹粒，为了不浪费时间，没有进市区，在路边店整了几箱吴哥啤酒。
海胖娃儿还帮095买了一堆乱七八糟的香烟。
小卖部老板儿开心啊，多次购物我们发现国外百姓计算器都按不麻溜，更别说心算了，素质教育还是有优点的。
连夜抵达上丁，就是从老挝入境柬埔寨后的第一个大城市，在此休整。
车旁正好有座神龛，请保佑我们返程平安顺利。
在途中这些天，很多很多朋友、亲戚、同业同仁以及医院客户甚至行政部门都在请我在国外帮忙购买口罩，这类国家的物资并不像大家以为的那样丰富充足而规范，大部分城镇就是路边两排房屋，医疗物资在杂货铺、小药店、私人诊所都可购买，货源质量无法保证，且在老挝平时两三美元一袋的口罩也已涨价数倍，而到了柬埔寨我们要整包买，别人还不卖，只一个一个卖，这是为了照顾大众需求，良心商家，其次，据我多方业内信息总结，众多医疗耗材已属于战略物资，大型生产厂家已由国家管控，产品由疾控中心根据接诊量统一调配，厂门有民警执守，靠凭证提货，就连医院本身都不可以随意购买，市面还能流通的口罩大部分都为假冒伪劣产品，尤其N95级别属于医疗器械范畴，私人和普通公司是不能买卖的，对于进口医疗产品资质要求也极高，不太可能有大量真货流通，最后，我想告诉大家，以我医疗设备耗材销售多年从业经验和专业知识素养来看，普通防护级别的口罩可以防范唾沫飞溅，对于高危暴露于空气传播的病毒而言根本没有用，纯粹个人心理安慰，希望大家理性对待，毕竟很多人当年买的盐还没吃完是吧，不要去打堆堆才是防控王道。
Day9：上丁-北汕 每天起床都是蓝天白云，在这些地方想看见成都这样的白天应该是不容易的。
麻酱拌米粉儿，淡茶加冰，呵呵，当地的早餐有点儿怪。
528一家一路就没放弃过对口罩的追求，随着国内疫情的发展，应我基层干部兄弟的强烈请求，返程途中我也加入口罩收购行列，一路见药店就停车收刮口罩，以为缓解其一线干警和医护人员最基础的刚需尽杯水之力。
腰果要买，黑胡椒要买，啤酒要买，烟要买，口罩要买，大米也要买，528老炮儿。
3辆车背了300斤柬埔寨大米，满载而归。
还没出境柬埔寨，刀儿又甩光了，去ATM取款，发现旁边有家药店，总共就11盒口罩，一口气给人家整光了，算不算巨款硬通货，有没有妹子想嫁给哥，其中10盒我这位基层干部兄弟已代表区县政府付款采购，剩余1盒50张留于自用，亲朋好友谁一张没有的，我白送七八张无所谓的哈，我天天往医院跑的都还如此淡定，我相信在各大社群和朋友圈卖你们口罩的人没几个说得清口罩防护级别的区别以及各层级的功能和作用的，至于双黄连和茶叶可预防病毒，我个人认为纯粹炒作，煽动国民两招屡试不爽，一是爱国，二是保命，就有那么多人愿意反复交智商税，真为国情悲哀，明天我再停留万象，看看当地能否找到更大规模的药械供应商，这里十家小药店都当不了国内一家药房，挨店收刮太不靠谱，还是希望大家理性对待，正确防范，没事多家里蹲，不要去人多的地方，有效避免高危暴露，不要过分囤积物资哄抢医疗资源，让国家把好东西用在刀尖儿上。
返回入境口岸，办理离境手续又耗费数小时。
好在今天值班的官员是位美女，多少有些羞涩和腼腆，连夸带哄，最终还是给我们盖章放行，同处一室的还有一位骑游老外，从老挝出境想入境柬埔寨，呵呵，嘴巴不甜不好整啊，我们办完都还在那坐着呢。
终于办完过境手续，入境老挝，巧遇一位武汉车友同样准备出境老挝入境柬埔寨，向我们咨询过境流程，我们连连摇手，哥们儿，千万别去，痛啊。
刚回老挝，就被警察拦车检查，懂的。
再说一次，米粉儿，好吃！
在路边杂货铺的展台上发现有机油和刹车油卖，距离大城市较远的城镇，杂货铺是真的杂，零食、药品、口罩、厨具、生活用品、车用耗材都卖，国内生活惯了，会有一种买东西的地点不对口用着不放心的感觉。
原计划是到万象，全程近900公里，凌晨2点距离万象还有147公里，实在是扛不住了，已经多次产幻了，安全起见，我们在北汕附近的加油站停车小歇。
结果这一觉被冻醒时已经天亮。
Day10：北汕-万象-琅勃拉邦 早7点不到从北汕的加油站出发继续前行。
受区县政府委托，特意经停万象寻采外科口罩等医疗物资，但老挝华人商会的邓会长告知万象口罩基本已被抢空，可能只有在离大城市较远的乡镇药店还有零散货源，这也是我意料之中，好在哥哥从业医疗设备耗材销售多年，最终以专业的业务能力和锲而不舍的精神，找到了当地最大的几家医疗器械供应商，果断将其仅剩的口罩和免洗洗手液等库存一扫而空，还得感谢四川大酒店的黄总和袁经理其间提供的换汇帮助，购得3M口罩3件30盒，还没搬上车就被成野会员全部定完。
够不够土？够不够硬？妹子们，要不要再考虑下哥哥。
我在疯狂扫货的同时，528和002已在某农家小院儿自己动手丰衣足食。
因公职需求，从柬埔寨波贝口岸开始，一路上看见药店就停，也没收获太多物资，过了万象的药店，我们还没走进店，老板儿就开始摇手了，都不问我们买什么，再往北上，万荣，琅勃拉邦等中国游客众多之地，基本不可能有“漏网之鱼”。
一路拼凑的外科口罩仅40盒，专为区县政府缓解其一线干警和医护人员最基础的刚需所采购，不能分售，正是因为收到区县政府开具的海外采购委托书才放手开展大量采购工作，也是沾这个委派的光，才能与大家一些方便，所以外科口罩必须先满足基层需求，请理解，也希望大家能保持理智，不要过分囤积物资哄抢医疗资源，以我的行业经验，我相信，国内医疗物资供应会很快恢复正常，最危急的时期更应将最急需的资源让给一线，才利于疫情的防控。
一路走走停停，耽误时间颇多，原计划的目的地芒赛改为琅勃拉邦。
没有中国游客的琅勃拉邦几乎是座空城，这辈子可能就这么一次机会能大摇大摆地把车停在琅勃拉邦皇宫门前留影。
受此特殊时期影响，我们难得能在湄公河畔享受了一顿宁静的包场烧烤。
开瓶老挝啤酒，快哉。
再睡个好觉，明天继续返程。
这些天我一直有意回避谈及一个话题，就是这类国家警察海关专门刁难中国车辆和中国游客索要小费，以前是拦车检查说你这不对那不对，现在是直接“happy new year”然后“红包”，以前是万荣到万象有个检查点，这回琅勃拉邦到万荣之间又增加了一个，估计是往万象行驶的中国车不够多，检查点的警察还好，开口5万基普，磨一磨给两万也能放，笑嘻嘻的还能给你合影，首都的警察胃口都大多了，17年春节023在万象因红绿灯路口停在停止线外被罚50万基普相当于400人民币，我们这次在柬埔寨金边以没有当地驾照为由被索要50美元，海关入境时也没要求办理啊，东拉西扯最后给了25美元走脱，今早单车进万象，过转盘时警察向我吹哨示意停车，又是摆明想要钱，我假装没看见，顺着车流转起走了，结果两个警察骑着两辆摩托追了我一条街把我拦停要检查证件，我递给一个警察，他看完放进摩托兜兜骑起就走了，另一个警察让我跟着回去，回到他们的执勤岗亭，扣着我的证件黑起个脸给我掰扯吹哨不停，说穿了就是要罚款，可能昨晚只睡了几个小时，老子今天也火大，就不想认这个亏，必须以理据争，我说我证件齐全，驾车规范，凭啥子要被你罚款，你要为难我，我就让中国领保来接我，他们长官看我一副不虚火的样子并且开始给领保打电话，装模作样翻了翻证件装回袋子还给我让我离开，一分儿没给，包括出境柬埔寨时，柬埔寨海关又索要高额费用，办理入境我们就忍了，回来还要啃一口，动不动一个车几百美金，当中国人的钱都是捡的吗，我坚决不让给，528把外交部发的拒给小费并可投诉的短信用手机翻译拿给海关看，最后还是打了个折，以前我任职中铁海外项目经理在非洲工作时，黑人警察见副驾是中国人就拦我车，说我司机危险驾驶，我下车看了看右前胎是有点瘪气，但他妈要罚我100美元，我就问他旁边面包车车顶上都坐满了人，你不问他危险驾驶？我们国家给你们投钱贷款修学校修路修机场，轮胎瘪气不帮忙加还罚钱，要不我打电话问问你们交通部长该不该给你？最后还是放行了，以我曾经海外工作经验，个人总结，这类国家警察海关见着中国人中国车就像见着捡钱机会似的，就连我们帮扶那么多的非洲国家看待中国人也只是摇钱树常无尊重之意，形成这种风气主要三个原因，第一是最早的海外务工人员语言能力较差沟通不畅，第二是中国人传统的舍钱免灾心理总想给钱省事，第三是国人自律性差常会带些违禁品做贼心虚，随之经济发展，国民境外旅游普及，真心希望大家遵纪守法团结一致，坚决拒绝助纣为虐，也希望我们驻各国的领事馆能真正强硬起来保护好国人权益，别尽让战狼、红海行动把中国力量吹得油爆爆的，结果却是花了不少国力财力养些白眼儿狼，17年春节被老挝中央安全局扣留那次，领保全程电话协调从未出面，最终还是靠华人商会出面帮忙才得以解决，而柬埔寨的领保电话就没人接听，所以我一向反感恶心那些卖爱国情的电影，我们距离真正强国，还需上下共同努力。 Day11：琅勃拉邦-甘庄服务区 彻夜筛图编文，其实没睡几个小时。
还没享受够湄公河的阳光，又匆匆踏上返程。
尝试问过几家药店，无功而返已在预料之中。
索性整了几件老挝啤酒，还有些当地蔬菜以防万一。
途中成野273与我们相遇，并用成野活动专用直呼频率431.800取得通联，2018年春节3支成野车队通过成野直呼频率通联在琅勃拉邦相聚，今年春节，我们知道的在老挝境内同路不同行的成野车友就有数十人之多，节假日出行，将车台调至成野频率，即使在境外也不会让你孤单。
一路产生的垃圾又全部带回并妥善处理。
老挝，又说再见，还会再见。
入境回国，我满车战略物资必引注意，被海关查了两遍，逐一开箱检查，好在哥哥有海外采购行政委托书，海关也很通情达理，做了详细登记，顺利放行入境。
在磨憨听说一次性外科口罩能卖到10元一张而且还没货，我依然相信窘境不会太长，大家务必保持理智。
高速几乎为我们三车专用，本想在任一小城住宿休整，可“非本地车辆不让下高速”还真不是谣言，只得继续前行。
30度的穿着还没适应9度的气温，成都地震的消息接踵而至，今年真不简单啊，好在我等成都人民早已久经考验并无大碍，从ETC到新冠再到科比，尼玛这个年过得有点刺激哦，做为成都人，5.1，渣渣，大家不要急，稍安勿躁，天亮还有股灾，现在高速就像贼船，能上不能下，今夜我们陪成都不眠。
疲劳至极，凌晨3点于甘庄服务区停车休息。
Day12：甘庄服务区-成都 在服务区歇了几小时，天亮继续上路。
在柬埔寨开始收刮口罩时，我就说了股市必然要瓦。
全程专场畅通无阻，路旁的城镇街道无车无人，关门闭户的，真是“万人空巷”。
一路，就没放下过手机，各种工作业务需求协调应接不暇，大疫当头，百业停滞，冲在最前线的是医务干警基层领导，但共同忙碌的还有我们医疗设备药械供应同仁们。
一路温检登记。
晚十点三车安全抵达成都。
犹如进了空城，如此清寂的天府大道和二环高架还真不适应。
做为成都人，远行归来，却不能以火锅打总结，有点不完美。
至此，2020成野联盟春节老挝-柬埔寨自驾之旅顺利结束，开穿整个老挝和柬埔寨的国境，全程来回7900多公里，感谢所有亲朋好友及成野兄弟姐妹们的一路关注及支持，祝大家身体健康，春暖必定花开，待万物复苏，我们再继续上路！
我想把车卖了，大家帮我看看能在北京换套房不，这些一次性医用外科口罩都是帮基层政府采购，以解一线干警及医护人员刚需的燃眉之急，我还是真心奉劝大家不要去过分哄抢囤积医疗物资，个人感觉国内民众的恐慌氛围远大于实际影响，当然我并不是说谨慎就不对，但大量医疗物资被囤积于民众家中，而真正的一线刚需却满足不了，既不利于疫情控制，又使得恐慌和哄抢相互循环，大家还是少出门家里蹲才是最好的防范措施。
返程抵达后整理车库至凌晨两点，已有迫不及待的会员前来“提货”。
次日亲自填好70多个单据，并守着快递将所有境外采购的物资打包寄出，避免出错。
剩余两盒医用外科口罩和两盒3M口罩，给父母亲朋分送完，最后自己剩了10张的4张，还要常去医院跑业务，但如果确实还有一张都没有的兄弟姐妹，我还可以再分一两张给你，我虽然已没有什么能给你们，但我爱自己并不比爱你们多。
去超市买了一堆蔬肉水果，还有柬埔寨和老挝的啤酒大米分别给爸妈送去，这些天正好多回家陪陪父母，实在没有口罩家里又没有余粮的朋友，可以来哥哥家里蹲，管饱管醉
后记： 在此分享些许境外自驾的风险总结，希望对大家有所帮助，个人感觉，境外自驾，尤其是在欠发达国家自驾，真正的风险并不是被警察拦路要钱，而是以下几点： 首先，无保险保障，一切车辆造成的财产损失及人伤赔付全部自行承担，当车辆出境的那一刻，国内保险的一切责任就已失效，例如入境老挝时强制购买的车辆保险赔付上限是1万元，而且据说要想领到赔付困难重重，等同于无保裸奔，而我们入境柬埔寨根本就没有保险可买，由于经济效益的影响，我们还没有发现境内外有哪一家保险公司具有针对车辆的大众化的临时境外自驾险种，唯一的办法就是购买该国的全年车辆险，显然过于奢侈，大部分车友都难以接受，只得谨慎驾驶，但再老的司机都难免遇上飞来横祸，据说老挝的法律规定即使车辆禁止不动时被行人或摩托车撞上，依然是车辆方全责或主责，好在碰瓷行业的业务市场还没有拓展至此。 然后，救援力量薄弱，其首都与我们四五线城市差不多，但好在还有4S店，17年春节002在万象的丰田4S换了一个空调保险收费两百元人民币，花钱免灾也好，但出了首都，沿途的乡镇，想找一家有举升机的修车厂都难，在柬埔寨路过若干城镇后，我不禁感叹，如果车辆抛锚动弹不得，恐怕只有首都金边才会有救援板车，动辄几百公里想必费用不菲，拖回厂后，如果是非日系车型，恐怕只能自己飞回国内买了配件再飞回去换，就怕带着配件回去又给你说没有对应的检测电脑。 其次，盗抢骗的风险不得不防，个人觉得东南亚各国偏远落后地方的百姓有多淳朴，商业化城镇的利益气息就有多重，而且他们都有一个共同的认知，就是中国人都有钱，由于发展阶段所限，不乏各类串串儿和代理人，代办业务要价可能是当地人几个月的工资，而且里应外合让你别无选择，如果没有良好的应对及沟通能力，就可能为人大鱼肉，偷盗明抢暗骗也不少见，别指望找你要钱的警察能给你破案。 最后，希望大家都明白，越落后的国家政治手段越残暴，东南亚多国都曾发生过大规模严重的辱华事件，奸杀死伤无数，残忍至极绝不亚于侵华日军，当年的施暴者如今也不过中年，如果你觉得落后就等于淳朴和友善，如果你觉得商业爱国片的感人桥段是源于现实，如果你觉得领保强大不可侵犯，那您更适合欧美旅游发达地区的成熟跟团游。 人无完人，见解不对之处，请多包涵，愿所有“在路上”的朋友，平平安安！

④ 奢靡的社会学名词

明清学者把奢靡现象与劳动就业问题联系起来讲，是与当时社会存在大量的失去土地的游民有关。游民的增加是多种因素造成的，如土地兼并、人口增加等，土地兼并是导致明代中后期游民增多的主要原因之一，而人口因素在清代表现得尤为明显。清初朱泽沄在《养民》一文中说：“古之闲民十之一，今之闲民十之六。通都大邑之闲民十之三，穷荒州县之闲民十之六，有无田之闲民，有无业之闲民，有有田而无田、有业而无业之闲民。”[1]这些游民只能从事一些手工业以及其他服务行业。在重农抑商、重本抑末的传统政策与观念的支配下，与农业生产无关的产业或行业多被贬斥，甚至被称为奢靡事业，政府的禁奢行为对这些人的影响最大，明清学者正是从这一社会现实出发，来审视奢靡现象的。
明代陆楫（1515—1552）对奢靡的积极作用曾做出详细的论述，最受当代史学家的重视。陆楫当时的居住地大致是今天的上海地区，他以江南，尤其是苏州、杭州为例，来说明奢靡对解决就业问题所起到的作用：“只以苏、杭之湖山言之，其居人按时而游，游必画舫、肩舆，珍馐良酝，歌舞而行，可谓奢矣。而不知舆夫、舟子、歌童、舞妓，仰湖山而待爨者不知其几。”[2]顾公燮批评乾隆三十二年苏州因荒年禁奢，他说：“有千万人之奢华，即有千万人之生理。若欲变千万人之奢华，而返于淳，必将使千万人之生理几于绝。”[3]清代嘉、道时期的钱泳记载了当时吴、苏地区禁奢的情况：“昔陈文恭公（指陈宏谋）抚吴，禁妇女入室烧香，三春游屐寥寥，舆夫、舟子、肩挑之辈，无以谋生，物议哗然，由是弛禁。胡公文伯为苏藩，禁开戏馆，怨声载道。金、阊商贾云集，宴会无时，戏馆酒馆凡数十处，每日演剧养活小民不下数万人。此原非犯法事，禁之何益于治。”[4]由当时禁奢之后“怨声载道”的状况来看，反对禁奢不只是学者的见识，更是百姓的呼声。
明清时期，官方担心奢靡之风影响人心风俗以及社会稳定，一直提倡传统崇俭黜奢观念，并制订了相关的法律政策，对奢靡之风进行打击，但官方最终也认识到奢靡对解决劳动就业、稳定社会有帮助。以清朝为例，为了维护封建王朝的长治久安，自康熙中叶以后，清朝皇帝屡颁“去奢反朴”之谕，但这一切收效甚微。康熙年间，江苏巡抚汤斌在苏州禁止打牌、歌妓、礼佛以及商人为主体的迎神赛会，于是出现了“寺院无妇女之迹，河下无管弦之歌，迎神罢会，艳曲绝编”[5]的现象。这类违背经济发展要求的行政禁令，只能奏效一时，最终导致失业增加，社会动荡。雍正也不得不承认，“如苏州等处酒船、戏子、匠工之类，亦能赡养多人，此辈有游手好闲者，亦有无产无业就此觅食者，倘禁之骤急，恐不能别寻生理，归农者无地可种，且亦不能任劳，若不能养生，必反为非，不可究竟矣。”[6]乾隆年间，不断有大臣建议以法律为手段禁止奢靡之风，乾隆最终并没有采纳，乾隆认为不宜将社会生活用一个固定的框架套死，如果对违制者绳之以国法，更是势所不能。乾隆皇帝1765年（乾隆三十年）南巡扬州时写过这样一首诗。诗云：“三月烟花古所云，扬州自昔管弦纷。还淳拟欲申明禁，虑碍翻殃谋食群。”诗末自注则说：“常谓富商大贾出有余而补不足，而技艺者流藉以谋食，所益良多。使禁其繁华歌舞，亦诚易事。而丰财者但知自啬，岂能强取之以赡贫民？且非王道所宜也。化民成俗，言之易而行之难，率皆如此。”[7]乾隆所说的“流藉以谋食”的技艺者正是针对社会上大量存在的游民而言的。可见，雍正、乾隆都明确认识到奢靡对劳动力就业、对整个社会的稳定有着不可忽视的作用。
虽然明清时期许多学者看到了奢靡对解决就业的正面价值，但也不是大力鼓吹，提倡奢靡之风。陆楫说：“若使倾财而委之沟壑，则奢可禁。不知所谓奢者不过富商大贾、豪家巨族自侈其宫室车马饮食衣服之奉而已。”[8]可见，他所说的奢靡主要是指社会上富有阶层的消费，并非提倡整个社会大兴奢靡之风。乾隆时《吴县志·风俗》编撰者说：“四民之内，今之为游民者无业可入，则恐流而入于匪类之中，幸有豪奢之家驱使之，役用之。挥金钱以为宴乐游冶之费，而百工技能皆可致其用，以取其财。即游民亦得沾其余润，以丐其生。此虽非根本之图，亦一补救之术也。”[9]不难看出，在当时学者眼中，奢靡只是为解决就业问题所采取的一个不得已的选择，根本不是长久之计。 奢靡现象的产生原因是多方面的。归有光在分析明代奢侈现象的根源时说，奢靡之风“大抵始于城市而后及于郊外，始于衣冠之家而后及于城市。”[16]这是说奢靡之风是从“衣冠之家”即社会上层波及到城市，然后由城市波及整个社会，实际归有光把奢靡之风主要归咎于官僚阶层的奢侈腐化。但这只是问题的一个方面，明清时期，中国的社会结构发生了很大的变化，工商业得到了迅速的发展，这对奢靡之风的形成有着不可忽视的影响，这是明清时期奢靡之风有别于前代的一个重要特征。
清代学者早已经指出了奢靡之风与商业发展之间的内在联系。许承尧说：“数十年前，虽富贵家妇人，衣裘者绝少，今则比比皆是，而珠翠之饰，亦颇奢矣，大抵由商于苏、扬启其渐也。”[17]苏州、扬州是明清时期经济最发达的地区，其奢靡之风也是全国有名。实际上，陆楫正是从经济发展的角度来论证他肯定奢侈的立场：“予每博观天下之势，大抵其地奢则其民必易为生；其地俭则其民必不易为生者也。何者？势使然也。……盖俗奢而逐末者众也。”[18]陆楫所说的“势”实际就是经济发展的大趋势，他认为奢靡之风盛行的地方百姓之所以容易生存，其原因就在于“俗奢而逐末者众*_*，所谓的“末”，指的就是手工业以及服务行业，后者也就是今天所说的第三产业。
随着经济的发展，商业资本的流通问题的重要性日益突出，引起人们的重视。《金瓶梅词话》五十六回评论金钱说：“兀那东西是好动不好静的，曾肯埋在一处？也是天生应人用的。一个人一堆积，就有一个人缺少了。因此，积下财宝，极有罪的。”“好动不好静”正是对资本流动性的一个形象描述，在《金瓶梅》中却成为奢侈消费的借口，但它却生动地反映了明代社会中人们对资本流动的认识，这种观念在民间的普及是与当时的社会经济发展状况是密不可分的。有的商人从这一角度反思传统崇俭黜奢观念。道光时黟县商人舒遵刚教育后进时说：“钱，泉也，如流泉然，有源斯有流，今之以狡诈求生财者，自塞其源也。今之吝惜而不肯用财者，与夫奢侈而滥于用财者，皆自竭其流也。人但知奢侈之过而不知吝惜之为过，皆不明于源流之说也。”[19]他虽然不提倡奢靡，但他敏锐地指出了俭与奢同样会影响到商业资本的流通，从而会阻碍经济的发展。
晚清时期的思想家对资本流通和奢、俭关系问题也有探讨。谭嗣同说：“富而能设机器厂，穷民赖以养，物产赖以盈，钱币赖以流通，已之富亦赖以扩充而愈厚。不惟无所用俭也，亦无所用其施济；第就天地自有之利，假吾力焉以发其覆，遂至充溢溥遍而收博施济众之功。”[20]谭嗣同认为，只要充分利用资本、创办企业，就会创造就业机会并促进资本流通，这样根本用不着提倡节俭观念。针对《史记·货殖列传》中“财币欲其行如流水”这一观点，梁启超加了以下按语：“然则富人而骄奢淫逸以自奉者何如？曰：无伤也。……于彼虽有大损，然为全局计则流水之行，则无所于碍，曾何伤乎？所最恶者，则癖钱之奴，守财之虏，朘削尖兵他人之所有以为己肥，……犹且以是市俭名于天下，雍全国之财，绝厘市之气，此真世界之蟊贼，天下之罪人也。”[21]梁启超也认识到，尚俭阻碍了资本流通，对经济的发展有消极影响，他自觉地从传统思想资源中找到批判崇俭黜奢观念的武器，其目的与谭嗣同是一样的，都是希望中国迅速富强起来。 儒家历来把分配问题作为政治的核心问题之一来对待，孔子说：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”《大学》说：“财聚则民散，财散则民聚。”这些都是为了说明社会财富的分配趋于均衡、分散对于稳定社会有利，这样才符合分配正义。此外，传统的分配观念与“天地生财，止有此数”的价值观念紧密联系在一起的。有趣的是，同样是“天地生财，止有此数”的观念，明代以前学者都把它作为崇尚节俭的前提，即强调自然提供给人类的自然资源以及人类自身所创造的社会财富在整体上是有限的，因而不能暴殄天物，奢侈浪费；而明代以后的学者也是从这一观念出发，来说明奢靡对调整有限资源的分配方面所起到的积极作用，也就是说，既然财富的总量一定，那么，奢靡可以使财富从富人流向穷人，从而使社会财富的分配趋向平均。
明清学者从均衡社会财富分配的角度对比分析了奢靡与节俭对社会整体所产生的效果。陆楫认为：“论治者类欲禁奢，以为财节则民可与富也。噫！先正有言：‘天地生财，止有此数。’彼有所损，则此有所益，吾未见奢足以贫天下也。自一人言之，一人俭则一人或可免于贫；自一家言之，一家俭则一家或可免于贫，至于统论天下之势则不然。”他敏锐地观察到，奢靡对个人与社会所起的效果并不一致，对于个人、一家而言，奢靡可能是有害的；但对于整个社会而言，却有利于财富的重新分配，他所说的“彼有所损，则此有所益”就是这个道理。清初的魏世效（1655-？）与他的观点如出一辙：“奢者之靡其财也，害在身；吝者之积其财也，害在财。害在身者无损于天下之财；害在财，则财尽而民穷矣。……是故一人小积则受其贫者百家，一人大积则受其贫者万家。”吊诡的是，正是在传统分配正义观念的推动下，陆楫、魏世效在奢靡与节俭之间作出了十分功利的选择——如果不能使所有的人都免于受害，那么，与其让多数人受害，不如让少数人受害。晚清的谭嗣同反对禁奢时也表达过类似的观点，他说：“夫岂不知奢之为害烈也，然害止于一身家，而利十百矣。”谭嗣同是否受前人的影响未可知，思想史上“闭门造车，出而合辙”的现象屡见不鲜，此或为一例。
平均意识在明清学者的奢靡论中表现得十分明显。清代中期法式善（1753——1813）引《推篷寤语》云：“今之论治者，率欲禁奢崇俭，以为富民之术。殊不知天地生财，止有此数；彼亏则此盈，彼益则此损。富商大贾、豪家巨室，自侈其宫室车马饮食衣服之奉，正使以力食人者得以分其利，得以均其不平。……则知崇俭长久，此特一身一家之计，非长民者因俗为治之道也。”《推篷寤语》的作者和陆楫都把“天地生财，止有此数”作为理论出发点，值得注意的是，这段引语中明确提出奢靡能够使“以力食人者得以分其利，得以均其不平”，表明作者是从均衡社会财富的角度对奢靡持肯定态度。魏源也是从均衡社会财富的角度反对禁奢，他说：“车马之驰驱，衣裳之曳娄，酒食鼓瑟之愉乐，皆巨室与贫民所以通工易事，泽及三族。……如上并禁之，则富者益富，贫者益贫。”但魏源对奢靡的社会群体作出了明确的界定。他说：“俭，美德也；禁奢崇俭，美政也。然可以励上不可以律下；可以训贫，不可以规富。”他认为对上层统治者和下层劳动者来说，应当强调节俭，反对奢侈，而对“有田富人”（指中等地主）和“无田富人”（指中等商人）来说，则不该要求他们节俭，而是应该鼓励他们奢侈。魏源鼓励社会上富有阶层奢靡消费的观点与陆楫是一致的，他从清代中期社会从上到下普遍盛行的奢靡之风中，认识到统治阶层的奢靡行为只能导致腐败丛生、殃及百姓；普通百姓的奢靡行为只能导致倾家荡产、民风堕落，这就比魏世效的观点全面、深刻。 晚清时期，公羊学大兴，其三世说所凸显的社会进步观念与西方社会传入的社会进步观念给中国的思想界带来了深远的影响，中国社会与西方工业社会的强烈对比又加强了这一观念，进步观念成为一种流行的思维模式，这样，这一时期的奢靡论带有强烈的意识形态色彩。
谭嗣同根据中国落后的社会生产状况与西方工业社会的对比，认识到社会财富随着社会形态的进步是不断增加的，他认为，社会越进步，奢靡之风就越盛，他说：“治平进而不已，物价亦进而不已。衰国之民，饔飧不给，短褐不完，虽有精物，无能承受，而不解事之腐儒，乃曰天地生财，止有此数，强抑天下之人，使拂性之本然，而相率出于俭。”[22] 社会进化论的观点与“天地生财，止有此数”这种静态社会观念显然是不相容的。正是从进化论的角度，他对传统的“天地生财，止有此数”的观念提出了尖锐的批评。谭嗣同又说：“自俭之名立，然后君权日以尊，而货弃于地，亦相因之势然也。一旦衔勒去，民权兴，得以从容谋议，各遂其生，各均其利，杼轴繁而悬鹑之衣绝，工作盛而仰屋之叹消。……故私天下者尚俭，其财偏以壅，壅故乱；公天下者尚奢，其财均以流，流故平。”[23]这句话表明，谭嗣同对俭奢的价值评价是与不同的社会制度联系在一起的，他认为“私天下”的制度与“尚俭”的价值观念是一致的；“公天下”的社会制度是与“尚奢”的价值观念是一致的。谭嗣同的观点在今天看来无疑是偏颇的，但在当时，他是在西方工业社会繁荣景象的刺激下才发出这样的呼声。梁启超结合他对西方社会的理解，也从进步观念的角度对奢靡现象进行评价。他在《〈史记·货殖列传〉今义》中说：“《礼运》曰：‘货恶其弃于地也，不必藏于己。’……西人愈奢而国愈富，货之弃于地者愈少。故说与黜奢崇俭为美德，此正与《礼运》孔子之言相反也。”[24]谭嗣同、梁启超把崇俭黜奢作为中国落后的一个重要原因，我们不能把它看作是一个学术上的论断，而应该从他们要求变法的政治主张中去理解，即他们都主张走工业化的强国之路。
不仅改良派的思想家如此，革命派的章太炎也是从社会进步的角度来看待奢靡现象的。他认为，随着人类对满足物质生活需要的不懈追求，消费水平不断提高，必然导致对自然界的开发，从而推动科学技术的进步，因此，他得出这样一个结论：“顾势也，浸久而浸文明，则亦不得不浸久而浸侈靡。”[25]章太炎又说：“侈靡则日损，损则日竞，竞则日果，是兵刃之所以复，而自拯之道也。”[26]这是从竞争的角度来审视奢靡，把它作为解决社会问题的途径。章太炎甚至把奢靡作为手工业产生的原因：“是故侈靡者，百工之所出也。”[27]章太炎的说法也不无商榷之处，但他的确道出奢靡与手工业发展的内在联系。
严复也曾明确批评过崇俭的观念，他说：“中土旧说，崇俭素，教止足，故下民饮食虽极菲薄，其心甘之，而未尝以为不足也……民食愈菲者，其国愈益饥。盖藏虽裕，业作虽巨，无益也。”[28]但严复只是针对崇俭观念的消极面作出批评，并没有将节俭一概否定，更没有走向另一极端，把奢靡作为发展的动力。严复明确批评谭嗣同与梁启超的观点，他指出：“道家以俭为宝，岂不然哉！乃今日时务之士，反恶其说而讥排之，吾不知其所据之何理也。斯密言，俭者，群之父母。虽然，但俭不足以当之也。所贵乎俭者，俭将以有所养，俭将以有所生也。彼不养不生，则财之蟊贼而已。乌能有富国足民之效乎！或又云，奢实自损，而有裨民业。此目论也。奢者之所裨，裨于受惠之数家而已。至于合一群而论之，则耗而不复，必竭之道也。”[29]严复强调，尚俭观念本身没有什么不正确的地方，它对社会群体的存在有保护作用，但是，如果节俭只是为了把财富藏起来，不用它创造财富，那就起不到富国足民的作用，反而对社会有害；奢靡只是对社会上少数人有利，对整个社会而言是不利的，因为它损耗了维持社会存在的物质基础。严复的奢靡论涵盖明代以来奢靡论的积极因素，又借鉴了西方思想家斯密的思想，从而做出了科学的评价，可以说是对传统奢靡论的总结。
综上所述，明清时期的奢靡论是与明清社会的发展以及传统价值观念的转变有着密切的联系，尽管从今天的观点来看，他们的思想很零散、不成系统，甚至很幼稚，但这是历史“当事者”的声音，他们对奢靡现象的严肃思考、对当下社会的深切关怀以及对传统观念的大胆质疑，永远值得人们景仰。

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⑧ 倾尽天下歌词

周帝白炎死在称帝十载后的一个雪夜.
这个草莽出身的皇帝不喜奢华,
逼宫夺位后便废弃了前朝敬帝所建的华美宫室,
而每夜宿在帝宫内的九龙塔,
死时亦盘膝在塔顶石室几案前的蒲团上,
正对着壁上一幅画像.