孔庆东告主持人侵权败诉

Ⅰ 哪位朋友能介绍一下南京电视台十八频道“听我韶韶”主持人吴晓平的情况，谢谢！

老吴，南京电视台18频道“听我韶韶”节目主持人，收视率较高。

南京电视台18频道“听我韶韶”节目主持人，“听我韶韶”是南京方言节目，主持人对政府工作人员的作风敢于批评，直言不讳，故收视率较高。吴晓平的名声由此大起，受到群众喜爱。吴晓平今年五十多岁，过去从事记者生涯，现已内退.

南京电视台《听我韶韶》主持人吴晓平在一期节目中评论了孔庆东骂人事件。孔庆东将其告上法庭，指控吴晓平关于“他今天之所以在全国有一些名气，完全是靠骂人骂出来的”，以及“教授还是野兽，到底是教授还是野兽？”的言论侵犯了孔的名誉权，要求其道歉并赔偿20万元。日前，海淀法院一审驳回了孔庆东的诉讼请求，并自负受理费2200元。

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南京电视台十八频道《听我韶韶》官方微博。热点新闻实时评议，观众与主持人交流的平台，观看节目的平台。

听我韶韶是南京电视台十八频道的方言时事评论与谈话节目，于2005年3月开播，每周一至周五晚间播出。

从2016年1月18日开始，《听我韶韶》改为每晚8点40分播出。

Ⅱ 孔庆东现象批判的孔庆东状告

2013年3月，北大中文系教授孔庆东将《孔庆东现象批判》一书的作者曾勋和出版该书的中国财富出版社告上了法庭，认为该书在内容及形式上严重侵犯了自己的名誉权。2013年3月下旬，北京市海淀法院已受理此案。
孔庆东在起诉书中称，由曾勋撰写、中国财富出版社出版的《孔庆东现象批判》一书“通篇极尽恶俗侮辱诽谤之能事”，从污蔑自己为“魔鬼和邪恶的代名词”、“流氓文人”、“文化傀儡”、“四大恶人”，到诋毁自己“患上严重的斯德哥尔摩综合症”、“想为文化大革命招魂的滑稽优伶”、“星宿派的丁春秋”等等不一而足。孔庆东认为该书以虚构、谩骂、讥讽、诬陷、诽谤等手法和方式对自己进行恶意中伤和人身攻击，严重侵犯了自己人格，损毁了自己名誉，故起诉至法院，要求判令曾勋和中国财富出版社：立即停止《孔庆东现象批判》一书的出版发行，并将已发行的上述书籍予以销毁；在国内知名媒体上公开赔礼道歉；赔偿精神损失50万元。

Ⅲ 北大教授孔庆东为什么说：姜昆的相声上不了台面，甚至不配给郭德纲提鞋

怎么说呢，无非是因为郭德纲与姜昆是同行，正所谓同行是冤家，必然会有一些摩擦，但这是人家俩人的事情。而北大教授孔庆东正是因为看不惯一些人的做法，所以才站出来发表一些自己的看法， 先不说他说的是不是正确的，但我觉得他不该这么说，毕竟他不是圈子里的人，缺少说这些话的资格，但如果从言论自由上讲，他也有资格说这些话，基于他自己的身份和社会影响力，自己也必然知道说出这些话意味着什么，所以人家必然是有理有据的去抨击。

所以，我认为孔庆东说的没错，他不是相声界的人，虽然可以说这些话，但不是圈内人，实际上也是没资格说的，但不管咋样，我觉的他说的对，群众的眼睛都是雪亮的，孰是孰非大家都心知肚明。

Ⅳ 北大教授孔庆东是教授还是野兽

据了解，南京广播电视台主持人吴晓平在《听我韶韶》栏目中，就涉及孔庆东的一起事件进行了评论。孔庆东指控吴晓平侵权的语言为两处，一是“他今天之所以在全国有一些名气，完全是靠骂人骂出来的”，二是“所以老吴今天第一个耳朵想挂什么呢？教授还是野兽，到底是教授还是野兽？”

孔庆东认为，该评论未经调查，且其中使用了侮辱性言语对其进行了贬损和攻击，因此起诉至法院，要求判令吴晓平及南京广播电视台停止侵权、消除影响、赔礼道歉并赔偿其经济损失20万元。

法院经审理后认为，《听我韶韶》是一档电视新闻评论类节目，新闻评论有其存在的重要价值，是大众表达意见、交流思想以及开展新闻舆论监督的重要途径，这种独特价值决定了对于新闻评论应适度宽容，慎重认定侵权。

针对孔庆东的起诉，法院认为，吴晓平的评论依据的报道和案件所涉情况是真实的，评论的语句是有针对性的、有诚意的，并无相关证据证明吴晓平存在借机损害孔庆东名誉、进行人格侮辱的恶意。对于新闻评论而言，如果依据的事实是真实的，主观上不具有侮辱他人人格的恶意，即使在个别范畴内出现言辞激烈甚至稍有过激的语句，仍应予以理解与宽容，视为在正常的评论范畴之内。

法院认为，孔庆东系北京大学教授，有一定社会知名度，近年来因骂人事件亦引发不少争议，甚至形成了公众关心的公共事件，应属社会公众人物之列。基于公共利益的考虑，应允许相关公众对公众人物的行为提出合理的质疑、指责甚至刺耳的批评，不能简单地认为仅是质疑和批评本身就构成侵犯公众人物的名誉权。孔庆东作为公众人物，较社会一般人在承受社会舆论方面有较高容忍义务，不能因新闻评论时的个别用语本身存在一定的贬义，就认定构成侮辱。

综上，法院认定吴晓平的相关评论内容尚未达到侮辱的严重程度，不构成侵犯名誉权，驳回了孔庆东的全部诉讼请求。

Ⅳ 孔庆东有话说的主持人

石菲，祖籍黑龙江齐齐哈尔。第一视频主持人，主持《孔庆东有话说》。孔庆东老师力挺石菲
主持风格亲切，就像学生一样，听着孔老师的教导。军机处反映，很多网友批评石菲的主持水平，主要意见集中在石菲经常念错字。有些坏人趁机挑拨离间。孔和尚指出，一个主持人最重要的是立场和态度，孔和尚还念错字、说错话呢。央视的主持人，个个都比石菲的“业务水平”高，但是跟孔和尚做节目，他们大多数都不配！因为他们第一没有“平民立场”，第二不能理解孔和尚的“学者深度”。而石菲每天读几个错别字，恰好打破了新闻评论节目道貌岸然的俗套。更难得的是这个小姑娘没有过分的虚荣心，怎么批评都能接受，能改的就改，不能改的就接着犯，念错俩字儿还不让人吃饭啦？多么可爱呀。这样的主持人，打着灯笼都难找。而汉奸们最希望破坏掉孔和尚的搭档，换上一个“业务水平”很高但是没有良心的家伙来。革命群众不要上当啊。

Ⅵ 孔庆东现象批判怎么样

知识分子是社会中最敏感的一个群体，他们的前瞻性无疑是社会动车的额外制动装置。一旦知识分子丧失风骨，开始胡言乱语，“追尾”事故率随之上升。中国如此，国外也是如此。我与孔庆东老师素不相识，写这本书批判他，只是表达自己的观点，进行学术上的探讨，思想上的交流，并无恶意。如言语有过激之处，深表歉意。在写这本书的过程中，我也在进行自我批判，比如对鲁迅与胡适的重新认识，对“革命”与“改革”的观点更新，对知识分子如何参与社会运作的重新解读等。 孔庆东说：“俺是飞天大和尚。”但我觉得他飞得太高调，所以有人说他是和尚打伞，无法无天。在我私人话语中，自然是希望他低下头回归真正的人民。中国知识分子掌握话语权十分不易，既然你掌握了一定的话语权，更有责任合理使用它，不然留给时代的仅是一堆文字垃圾和思想糟粕。当下知识分子的信仰危机不光中国有，国外也有。 美国哲学家拉塞尔61雅各比在《最后的知识分子》一书中，反思了美国在标准化时代知识分子“消失”的悲剧。城市的现代化像把双刃剑，它提高了生产效率，却溶解了人们的情感和乡愁。纽约温馨的老社区被高楼和高速公路肢解，城市逐渐失去了文化活力，在雅各比看来，城市改造直接影响了当地的文化生活。 20世纪60年代，纽约的格林威治村消亡了，年轻的知识分子无法再在那里享受低廉的房租和毫无拘束的生活，纷纷奔向学院，从事教书育人的工作，并能过上衣食无忧的生活。这些35岁到45岁的年轻知识分子，对美国的文化发展、政府的公关决策产生着积极影响。 同时，雅各比反思了学院派知识分子的局限。大学教师享受着薪水、安稳、暑假，但他们不得不早晨8点钟就得去开讲座，完成委员会辛苦而单调的工作，有时新居远离老朋友等。虽然这些得失权衡不怎么引人注意，最终却是决定性的——在知识分子的生活被重新塑造的同时，知识分子的精神也被重铸了。 《最后的知识分子》表达了作者对知识分子的忧虑，这样的忧虑任何地方任何时代都不多余。雅各比的危机意识与反思意识，正是美国持续不断的活力来源。实际上，美国当代知识分子从来没有真正消失过，如学院内的乔姆斯基（代表作《必要的幻象：民主社会中的思想控制》）和萨义德（代表作《知识分子论》），他们虽然身处大学，却未被高度专业化的学院体制收编，始终保持独立人格对国际局势和美国社会发出自己的正义、响亮声音。 又如电影界的艾朗61拉索（代表作《美国：从自由到法西斯》）和迈克尔61摩尔（代表作《华氏911》），他们用自己的言行和创作参与社会运转，勇于揭露谎言，批评政府对公民的欺骗行为。有了他们的存在，以及包容他们言行的制度的存在，美国才能如此强大。 那么，美国知识人如何参与社会运作？制度在保护知识人方面怎么发挥作用？从打算从电影《雷神》中剖析美国知识分子的精神内涵与中美知识分子的文化差异。 美国传统商业片中基本看不到导演的痕迹，制片人制度犹如一个搅拌机，不管是什么扔进去搅拌后放出来都是英雄勇闯龙潭、救世主拯救人类、肌肉男为自由民主而战的普世价值。我习惯一个人买张电影票享受好莱坞光影的冲击，不需要内涵，不需要文艺，有爆炸、动作、枪战就好。 《雷神》是一个英国导演的作品，但在“惊奇漫画”的这样的纯美国招牌下，国籍什么的可以忽略不计。甚至导演也是职业经理人，电影公司和制片人说你不玩算了我可以找别人，一切靠票房说话。对这样的电影，我不打算评价其本身的形式，也不打算将爱森斯坦、伯格曼、雷乃、安东尼奥尼的电影符号一知半解地引进来装深沉，因为我没有“不害臊的精英主义”（美国电影理论家诺埃尔61伯奇语），我将着重探讨影片背后的文化隐喻。 电影从发明开始便是文化载体，《雷神》承载着异化后的欧洲文化，雷神托尔就是披着北欧棉袄的林肯或爱默生。北欧神话自成体系，四大族巨人、诸神、精灵以及侏儒构成了和谐的生态。雷神属于诸神，诸神是巨人的后裔，经常受到祖先巨人的欺负。活雷锋雷神不仅是诸神世界最称职的保安，还是人间的农业巡视员。巨人兴风作浪，他挥起“雷神之锤”便能达到一锤定音的效果。 这种物器至上的思潮同样出现在中国武侠小中。《倚天屠龙记》有“武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从”的江湖流传，听上去很厉害的样子。但金庸的知道世界需要制衡，独大只会带来鲜血与屠杀，又加上一句“倚天不出，谁与争锋”，作为江湖残留的最后一点宪政精神。 对“武器—话语权—权力—统治”的结构，法国思想家布尔迪厄看得十分明白，他认为，人类语言符号中存在着权力意志，可以把事物变成“真实”的意志，所以符号生产者及使用者必须保持警觉，一粗心或一时性起，有可能使天下生灵涂炭。基于此，我希望金毛狮王谢逊带着屠龙刀终生隐居无人岛，保持权力被架空的状态，因为一当权力落入尘世又无制度保障，就可能被庸人利用，和暴力画上等号。各大门派看到谢逊就口水直流，馋涎当然不是邋遢的大胡子，而是他手中的权力——屠龙刀。 但在电影《卧虎藏龙》中，又出现了物器至下的思潮，心性和道德被大儒李安提升到了权力的最高境界。不知天高地厚的玉娇龙拿着偷来的青冥剑折腾江湖，心学大师加武林宗师李慕白随便捡起一根树枝，便轻易把玉娇龙降服。这里，武器被人格化，倒向了东方“天人合一”的哲学层次。 雷神托尔面临的问题跟玉娇龙一样，抱着愤青思想的同时又掌握着权力资源。愤青在我这里是正面意义的愤青，与抵制家乐福和悼念萨达姆、卡扎菲的人无关。老国王意识到愤青从政弊大于利，是要不得的，于是开会通过了《关于托尔同志在攻打冰霜巨人动乱中所犯错误的报告》，将“雷神之锤”和儿子扔到人间去磨炼培养，差不多了再收回来当国王。这是汉宣帝沦落民间的美国版，脱离不了“天命”那一套。 武器与武功权力化的社会，体制化让人们习惯于存在的高墙、铁丝网和一切不公平。权力符号“雷神之锤”被好愤青掌握，意味着人权有了保障；被坏愤青掌握，世界又会多几个宋江或本61拉登。影片结尾雷神托尔夺回了属于自己的一切，却对凡间的恋情念念不忘，陷入了江山与美人的难题，这时的雷神已经异化为美国公民或美国知识分子。托尔从权力与国家的宏大理想中转身走向家庭的社会细胞，开始倾听灵魂中更为细腻的声音。 人性的丰富好比原始森林蕴藏着各种生命；权力与其配套的体系仿佛风沙漫天的戈壁滩。有一部苏联电影，大致是讲官员们在政治场合如何残酷冷漠，回家后，他们仍和妻子相拥，和孩子开玩笑。这说明，家庭生活与公共生活决裂越厉害的社会，制度的畸形程度越严重。当制度压抑人性，剔除了灵魂中的丰富性，公共领域不再出现向善的表达，道德终会走向穷途末路。 中国也有雷神，但中国神界不喜欢愤青。《山海经》中有一个版本的雷神叫夔，夔住在东海的流波山，身子苍灰色，长着牛头人身，只有一只脚。它每次在水中现形都会掀起大风雨，愤怒时吼声如雷，威震四野。当时黄帝正在和蚩尤大战，黄帝是个实用主义者，居然雷神如此了得，我干脆把你丫杀了做成战鼓鼓舞士气算了。结果雷神真的被黄帝杀了，并剥皮做成鼓，把骨头做成鼓槌，敲一下雷声隆隆，五百里外都能听到。还有一个版本的雷神命运也很不堪。《山海经61海内东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人关，鼓其腹，在吴西。”这个有着龙身的雷神是个宅男，成不了大气候，后来被招安到气象局工作。 两个雷神的地位都很低下，蓝领都不如，顶多一车间技术工人，天生一副受迫害的命，不可能掌握强大的权力资源，更不可能拿着巨锤铲奸除恶。西方的雷神最后获得“家庭”与“国家”的双赢，东方的雷神不是被屠杀就是自行阉割去过犬儒生活。 回到知识分子的话题上。由于美国人接受过高等教育的人较多，公民社会运作相对成熟，很少人自诩为知识分子，也不高呼“铁肩担道义，妙手著文章”等豪言壮语。知识分子常常作为家庭角色的“雷神”出现，精英地位不明显。但在中国，传统士大夫将读书修身治国平天下视为己任，读书人虽有被贬为“臭老九”的不得志年代，但社会大体上还是认同读书人。正因为读书人太聪明，喜欢说别人不爱听的话，致使自己灾祸不断。知识人的沦落与制度的残缺互为因果，走出酱缸，还需自己起身。 历史太厚重未必是好事，美国人把历史当做垫脚石，所以他们望得更远；我们把历史当成包袱，所以我们举步维艰。将孔庆东拉到萨义德等人面前去做横向对比，固然有失偏颇，但即使在纵向体系内，孔庆东的言行也远远压过了一个公共知识分子的底线。反思孔庆东的“暴力”、“无畏”的同时，我们更应该反思自身的文化。 当前的知识人在甄别历史、反思历史上做得还不够，使命感与责任感仍需重建，我认为可以从四方面入手：第一，教育改革；第二，言论自由；第三，环境保护；第四，底层生活。已经有人在这些道路上探索，我愿走在他们走过的路上，手执微弱的烛火，或在黑暗中呐喊两声，使他们“不惮于前驱”。 引用陈敏之先生序顾准《从理想主义到经验主义》中的话为本书结尾：“萧规曹随，率由旧章，只能使历史发展停滞。从来的改革，总是对历史和现实的批判、扬弃和否定。只有不断地对历史和现实进行批判和改革，才能推动历史前进。现在是改革的时代……”

Ⅶ 北大对孔庆东的处理结果是什么

校方没有处理，单法院判赔付200元。

“你说的驴唇不对马嘴……你就是个狗汉奸……”北大教授孔庆东在微博上一句口舌之快，结果却被网友告上法庭。2013，海淀法院一审判决其公开道歉并赔偿精神抚慰金200元、给付公证费1000元。

法院认为，孔庆东的言辞明显含有侮辱性语言，且这种不当言论通过网络传播、转发、继续传播，造成了认识关凯元的人会对他降低社会评价。但是，能将这些言论与原告关凯元本人联系起来的知情人，只限于关系较为密切的同学、亲朋。因此，孔庆东的行为属于侵权情节较轻。

法院一审判决，孔庆东在判决生效七日内，选择一家全国发行的报刊道歉，并赔偿精神抚慰金200元、给付公证费1000元。

事件经过

2012年5月6日，孔庆东在其新浪认证微博上发表了陆游的一首七律，内容为“晨起披衣出草堂，轩窗已自喜微凉。余春只有二三日，烂醉恨无千百场。芳草自随征路远，游丝不及客愁长。残红一片无寻处，分付年华与蜜房”。

当日，中国劳动关系学院学生关凯元以其昵称为“rushiwolai2012”的微博评论称，“和尚写的诗意境不错，可确实格律不对……孤仄孤平不该犯，亏你还自称度变七律啊！”

对此，孔庆东回复称，“你不要装作懂格律好不好？你说的驴唇不对马嘴，你连原诗都没看，你就是个狗汉奸……你懂尼玛的什么孤平？我看尼玛又孤又平”。关凯元指责孔庆东“格律不对”及孔庆东回击“你就是个狗汉奸”的微博在网上被迅速转发并评论。

以上内容参考：中新网-北大教授孔庆东微博骂人案近况：不服判决已上诉

以上内容参考：中新网-北大教授孔庆东微博骂人“狗汉奸” 被判赔200元

Ⅷ 司马南、孔庆东、方舟子，到底是什么样的人

司马南：司马南，独立学者，社会评论家，中国反伪科学代表人物。20世纪末因揭穿神功骗子而饮誉江湖；21世纪，因捍卫中国政治制度而再掀风潮。

孔庆东：孔庆东作为“北大教授”，无论历史还是现实，大概都是其中恶名最重又最莫名其妙的一个。在那个中国最高学府中，还未曾有他这样的“师者”，以不务正业名噪一时，同时不是以特立独行而是借装疯卖傻赢得毁誉交杂的存在感。

方舟子：方舟子是许多知名平面媒体的专栏作家，并且出版过一些以科普和反学术腐败等为题材的著作。由于在评判时过于犀利，方舟子本人和他的言论在社会上引起极大争议，并被怀疑部分行为有商业目的。

司马南、孔庆东、方舟子人物行为和思想介绍：

孔庆东常自称“孔和尚”，孔老师对此解答如下：“这个事看你怎么理解和尚。什么是和尚，和尚本来是干什么的？和尚本来是普渡众生的，和尚是救苦救难的，和尚是大彻大悟的，高级的和尚就是佛，跟他吃肉不吃肉、喝酒不喝酒、有没有老婆孩子没有关系。那些都是对低级和尚的要求，怕他不干好事，所以设了一些规矩来要求，真正达到境界根本就不需要。所以是不是和尚，跟出家不出家没有关系。”

司马南自诩为“自由说话人”、“兴趣广泛的业余思考者”、“不入流的文化人”。崔永元将其特点概括为“有做骗子天赋却不肯沦为骗子的语言暴力者”。江湖社会常以“铁嘴”、“名嘴”誉之，朋友多戏称之“大侠”。司马南似乎总能以大胆率性明火执杖的态度与鲜明热情的极富感染力的方式将各种谈话场点燃，这一点与他的年纪通常应有的矜持稳沉形成戏剧性反差，而这正是腾讯节目所需要，网友朋友所欢迎的。

Ⅸ 孔庆东教授不公开支持崔永元教授的原因是什么

我认为可能因为一些个人的因素。首先，要支持和反对属于个人的事情，必须发表声明。这有点像强迫捐款排队。我对二者有一定的了解。但我们不能详细地谈论它，因不可细说，只能点到为止。孔庆东，1964年出生，哈尔滨人，有“醉侠”之称。1983年考入北京大学中文系，获博士学位，北京大学中文系教授崔永元1963年出生于天津，毕业于中国传媒大学前身北京广播学院新闻系。现在他也是一名教授。

我相信崔先生一定很高兴听到孔庆东的讲话。表扬崔教授和孔教授，支持他们的公正演讲。我相信持续几个月的“社会运动”在不久的将来会有一个公正的结果。我们只需等待！所以我认为可能因为一些个人的因素。

Ⅹ 孔庆东《47楼207号》谁能复制点精华给我看看

《47楼万岁》 北大情事知多少自序

地种多了，就有涝有旱；菜炒多了，就有咸有淡；手牵多了，就有恩有怨；书写多了，就有丰有歉。
一转眼，连写带编，我已经出版了十几本被叫做书的印刷品了。尽管好心的媒体热烈吹捧，善良的粉丝天天夸赞，但是我自家心底明白，每本书里都不乏水分、差错和谬误。除去那些胡搅蛮缠不识数的酷评家以外，也有若干正经师友和读者或直言或委婉地对我进行过批评指教。比如高远东师兄就点出《四十不坏》一书里的可读性文章明显少于以往之作，我当即俯首承认。我过去经常以所谓“主打”文章的一俊遮百丑来辩解和宽慰，可是随着“孔氏书目”的不断增加，许多普通读者已经开始搞不清哪些是我的文字了，甚至有个别网站把李零老师的力作《花间一壶酒》误认为是我的，令我汗颜久之。每每有读者来信索求某部已经绝版的拙作，更有读者抱着七八种我的书来找我签名，并追问还有什么“大作”。我想起高尔基在书店当学徒时，看到老板用各种《圣经》和《赞美诗》的版本去欺骗读者就良心不安。我也想赶快整理一下旧作，删繁就简，莫再误导良民。
于是便萌生了编一本精选集的歹念。我把以前的《47楼207》、《空山疯语》、《井底飞天》、《黑色的孤独》、《口号万岁》、《四十不坏》这几本流传得比较滥俗的“杂文书”精兵简政了一番，选出其中影响比较大、流毒比较广的一批麻辣烫文章，合成了这部所谓精选集。精不精，要由读者说了算，因为有的文章，老李说好老陈说差，我就一概以“影响很大”给收了进来。因为不愿意另外取名，就羊头嫁接狗肉，弄了个投机取巧的简称——《47楼万岁》，也算是讨个口彩吧。
为读者着想，一册《47楼万岁》在手，上述那6本注水的滥书基本不用再买。不过声明一点，我的评论韩国和评论金庸的文字这里没有选，因为前者有源自《独立韩秋》的《匹马西风》，后者有《金庸评传》和《笑书神侠》，再选就重复了。故而本选集的特色是：以天真加纯情为鸳鸯锅底，涮的是荒诞肥牛加糊涂上脑，外配鲁莽小料和辛酸醒酒汤，只管开胃，不管减肥。不怕撑着的您就下家伙吧。
编排这部选集时，我不顾家务劳动繁重，努力克服中年痴呆症，校正了许多错别字，恢复了被书商和编辑删去的若干词句——比如他们把“庄谐杂出”弄成了“和谐杂出”，还有一家出版社里没有一个人知道“昆乱不挡”这个词，认为是我瞎写的，非要给我删掉，气得我离家出走多日。总之我是力求经典一些，万岁一些，起码要比北大那座47楼长寿些啊。记得被中央电视台“名校名师”栏目专访时，主持人最后使了一招请君入瓮，让我用“那该多好啊”说一句话，我挠了挠头，说的是：“假如我是全中国最差的老师，那该多好啊！”现在我则想说一句：假如这不是一部选集，而是十多年前我一出手就写出的第一本书，那该多好啊！乌拉！