王和玉纠纷

① 婚姻问题,婚姻法高手请进

离婚不难,婚姻法规定的离婚是"感情确已破裂",如何认定"感情确已破裂",列举了这几条:
（一）重婚或有配偶者与他人同居的；
（二）实施家庭暴力或虐待、遗弃家庭成员的；
（三）有赌博、吸毒等恶习屡教不改的；
（四）因感情不和分居满二年的；
（五）其他导致夫妻感情破裂的情形。
一方被宣告失踪，另一方提出离婚诉讼的，应准予离婚。

另根据关于最高人民法院的司法解释《人民法院审理离婚案件如何认定夫妻感情确已破裂的若干具体意见》,其中二条就是“婚前缺乏了解，草率结婚，婚后未建立起夫妻感情，难以共同生活的”；“双方办理结婚登记后，未同居生活，无和好可能的。”

所以你的离婚理由很充分，对方有婚外情是一个理由，但这比较难证明，B没回家，并不能证明她就是偷情去了，要找别的证据。草率结婚是一个理由，这好证明，媒人就是证人，结婚的时间也是证据。未同居是一个理由，A或B的邻居是证人。

拿回钱也不难，你给的钱性质上属于彩礼，根据最高人民法院关于适用《中华人民共和国婚姻法》若干问题的解释（二），当事人请求返还按照习俗给付的彩礼的，如果查明属于以下情形，人民法院应当予以支持：
（一）双方未办理结婚登记手续的；
（二）双方办理结婚登记手续但确未共同生活的；
（三）婚前给付并导致给付人生活困难的。

A和B未共同生活，且A家庭条件也不好，人民法院可以支持A的请求，谁提出离婚并不影响这项请求的实现。不过问题还是要有证据，当然证据也不一定非得是收据之类得，证人也行，上面提到的证据问题不少，这方面，最好找个专业律师来帮忙。

至于雪耻，法院只能管AB离婚，要回钱，雪耻就帮不上了，顶多是A能证明B确实有了外遇，那么分财产时会多分A一些，如果B与C已发展为同居关系（就是长时间一起共同生活，而不是偶尔幽会），A可向B要求损害赔偿，包括精神损害赔偿。这样算是一定程度上的雪耻。

我建议最好的雪耻办法就是捉奸！让他们两的丑事公住为与众，不过，如果你带一大群人去捉奸或者把他们的暧昧镜头拍下公开，虽然解气，但会容易反过来被他们告侵犯隐私权，当然B和C可能不会这么有法制观念，懂得告你，也可考虑这样做。

安全的方法不如跟踪他们，等他们进了宾馆，看准是哪个房间，再打电话报警说某某房间有人卖淫嫖娼，用公共电话打，免得事后查到你身上。公安局按规定接到报警就得出警，只要公安一进房间，多半会看到两人鬼混的情形，而他们又拿不出是夫妻的证明，虽然他们没有经济往来，确实不是嫖娼，但一时半会这也查不清，肯定会被带回局里审问一番，这下可就丢脸极了。

还有，B喜欢的不是C吗？A这个现任老公可以设法离间他们的关系啊，毕竟是B意志不坚，离开了情人，结婚后又三心两意，她人品本来就有问题，C对B的另嫁，不可能不介意，对A这个老公，不可能没有醋意，这些因素都是爱情的杀手，A要好好利用，只要能破坏他们之间的关系，离婚后B就是两头落空，再加上之前如果A成功的把B的丑事广泛传出去，她以后可就难再找对象了。

② 中国历史分为几个阶段，每个时期如何划分

3个阶段，分为中国古代史、近代史、现代史。

1、中国古代史

中国古代史经历了以下阶段：原始社会（万年前-公元前2070年）、奴隶社会（公元前2070年-公元前1046年）和封建社会。

其中封建社会可分为五个阶段：战国、秦、汉是封建社会形成和初步发展阶段。三国、两晋、南北朝，是封建国家分裂和民族大融合的阶段。隋唐五代时期是封建社会的繁荣阶段。辽、宋、夏、金、元，是民族融合进一步加强和封建经济继续发展的阶段。明、清，是统一的多民族国家巩固和封建制度渐趋衰落阶段。

2、中国近代史

中国近代史是从第一次鸦片战争1840年到1949年南京国民党政权迁至台湾、中华人民共和国成立的历史。历经清王朝晚期、中华民国临时政府时期、北洋军阀时期和国民政府时期，是中国半殖民地半封建社会逐渐形成到瓦解的历史。

3、中国现代史

中国现代史是指1949年10月中华人民共和国成立后的历史，分为新民主主义社会与社会主义社会两大历史阶段。这一时期也是中国人民建立政权、巩固政权、探索与发展中国，使中国走向富强、民主、自立的一段发展史。

(2)王和玉纠纷扩展阅读：

中国历史的发展历程：

中国历史是指中国从中华文明产生到现在的历史。中国历史悠久，自黄帝部落的姬轩辕（也称公孙轩辕）时期算起约有5000年；从三皇五帝算起约有4600年；自夏朝算起约有近4100年；从中国第一次大统一的中央集权制的秦朝算起约有2240年。

中国历经多次政权演变和朝代更迭，也曾是世界上最强大的国家，经济、文化、科技世界瞩目。

中国史前时期炎黄二帝被尊奉为中华民族的人文始祖。

约公元前2070年，中国最早的国家夏朝出现。东周推进了生产力发展和社会变革，思想上形成百家争鸣的局面。

公元前221年，秦始皇建立了中国历史上第一个统一的专制主义中央集权帝国—秦朝，西汉进一步巩固和发展了大一统的局面。

三国两晋南北朝时，中国陷入分裂割据局面，五胡乱华期间，异族融于中国趋势加强，诸多民族在分立政权的冲突中逐渐汇聚。

隋唐时期，中央与边疆少数民族联系更为密切，经济繁荣、科技文化高度发展。宋元时期，多元文化碰撞交融，经济、科技发展到新的高度。明朝鼎盛时期，社会经济高度发展，明末在江南地区出现资本主义萌芽。

19世纪中期，鸦片战争后中国开始沦为半殖民地半封建社会。1911年辛亥革命，推翻了帝制，确立了共和政体。袁世凯死后，中国进入军阀割据混乱时期。

后经国民大革命，土地革命，抗日战争以及解放战争，终于在1949年成立中华人民共和国。又经1966年到1976年的文化大革命。1978年后中国开始实行改革开放政策，中国经济快速发展，2011年中国超越日本成为世界第二大经济体。

③ 历史上到底有没有夏朝，为什么存在争议

有。
在“夏商周断代工程”的考古资料中，考古学家安金槐先生在河南五渡河与颍河相交的三角地，找到了一个城——王城岗，是禹都阳城所在地。安先生考察后认为，这是一个龙山时期的城，于是推断：“我们尊敬的大禹，当年很可能曾经在这里走来走去，而且住在这里。”不久，安先生又在河南禹州瓦店村发现了一个夏代初期遗址，也具有都城规模。学者们用碳14测年法，得到了这两个遗址始建范围：公元前2120—公元前2040年，也就是说，夏的初年应该是在公元前两千年左右，夏确切开始于何年，仍不知道。从考古推测，王城岗和禹州店遗址始建于公元前2120—公元前2040年间，而公元前2070年正好在这个范围之内，这些考古发现推断了夏朝建立的时间。有城池难道不是一个王朝存在的证据么？
禹建立的中国历史上第一个奴隶制国家就是夏。你能说大禹不存在，只是神话，难道大禹陵是座空坟吗?
夏朝之说动摇的原因：
在中国传统史学体系中，夏朝是第一个具有明确的列王世系和兴亡有绪的历史朝代。古人不仅从未怀疑过它的存在，而且给予它同商周秦汉王朝一样的信史地位。晚清以来。今文经学大盛，滋生一种“上古茫昧无稽”(康有为)的说法。继之在西风欧雨影响下，疑古思潮勃然兴起，“对古史材料重新估价的口号高唱入云”，从而导致夏朝信史地位的动摇。
但是近年夏商周断代工程的实施，已经较为成功地确立了夏代的基本年代框架，虽无法彻底抹去人们心头对夏史信疑参半的阴影——而这些多数是外国人心理不平衡、是嫉妒!!

④ <宝玉挨打>中人物性格分析

贾政
前面简要说到贾政打宝玉的原因，但对这个人物的分析却不解简单化。首先，他是这样一个世袭贵族家庭的家长，自不想这个家庭在他手中败落下去：他不是派系林立的朝中的官员，弄不好会丢官失爵，大祸临头；而要维系这个家族，就得保住官位，联络同僚，不授政敌以话柄。他要宝玉见贾雨村，而宝玉全无“一点慷慨挥洒谈吐”，很伤了他的心。他听说宝玉“引逗”王府的戏子，便“气的目瞪口歪”，是怕脚下出现裂痕，爵位不保；就连听说宝玉逼奸未遂，“气的面如全纸”，他怕的是被“外人知道”，辱及“祖宗颜面”，可成为政敌的把柄，遗患难与共于将来。他往死里打宝玉，欲置之死地，实际上是恨铁不成钢。是为这个家庭的未来。停手以后，“长叹一声，向椅子上坐了，泪如雨下”，气过之后，“也就灰心，自悔不该下毒手打到如此地步”，正是他真情的流露。他的这些苦衷，何人能理解，面对着贾母的训戒呵斥，他却只能“苦苦叩求认罪”。由此看来，不能以“卫道士”对其作简单概括。
贾宝玉
在这件事中，贾宝玉无疑是中心人物。他挨打，一是因为金钏投井，对此，他既感到“茫然”，又觉得内疚：“一心总为金钏伤感，恨不得……跟了金钏儿去”；二是因为琪官逃离王府，但农王府长史官面前很想为琪官掩饰，虽未成功，也挨了打，可是毫无怨言，甚至说出“就便为了这些人死了也是情愿的”。被打得死去活来之后，听了宝钗说的话“亲切稠密”，看见宝钗“姣羞怯怯”对自己充满感情，就“觉心中大畅，将疼痛早丢到九霄云外”，甚至“一切事业纵然尽付东流，亦无足惜”。为怕宝钗“沉心”，还忙着为薛蟠遮掩。见了黛玉，首先想到的是怕黛玉“受了暑”，为了安慰她，甚至说“我虽挨了打，并不觉得疼痛”。可见这宝玉是个性情中人，是一个“真”人。有人说他这是对为官作宦的厌恶，体现了平等的思想和对被压迫者的同情，有现代爱情意识，你意这样的评说吗？
王夫人和贾母
如果说宝玉挨打，王夫人心疼，既显了出她的母爱，也是嫡庶之争的反映，而贾母则完全出于对孙子的爱。她不了解贾政身上的压力和内心世界，又不像王夫人那样敏感地意识到其中包含着的嫡庶之争，看到孙子被打成这样，她心疼。王夫人对宝玉被打虽有怨情，但她只能对贾政劝，甚至是求；贾母则怒气冲冲，“厉声”斥责、尖刻挖苦。然而她只是不反对为“光宗耀祖”而教训责打孙儿，她只是反对贾政往死里打。她维护了宝玉，自然不是有先进思想，似也不能责备她溺爱护短，只是出于对孙儿的爱。
（三）宝钗、黛玉内心世界简析
在宝玉挨打之后，平日端庄雍容的薛宝钗露出了对宝玉的真情爱意。在刚说了“……别说老太太。太太心疼，就是我们看着，心里了……”后，就“红了脸，低下头，只管弄衣带那一种较羞怯怯”的模样，便能真情的流露。然而她很有度，只说了半句，觉得过了度，便红脸；袭人说出宝玉挨打是薛蟠的挑唆，宝玉赶快辩解，她明知宝玉怕她多心，“因心中暗暗想道：打的这个形象……还是这样细心，怕得罪了人，可见在我们身上也算是用心了。你既然这样用心，何不在外头大事上做功夫，老爷也喜欢了，也不能吃这样的亏……”但在涉及薛蟠的问题上，她便心口不一了。她后来说的话，一方面表示听懂了宝玉的意思，宽解宝玉去其疑心，也是宽解袭人。果然，袭人听了她的话后“羞愧无言”，宝玉也“更说比先畅快了。”这薛宝钗实在是个玲珑剔透的人。
黛玉出场，是在宝玉“半梦半醒” 之时，着墨虽不多，但别有一番光景：她的“悲戚之声”将“宝玉从梦中惊醒”，而其时她已是“满面泪光”，“两个眼睛肿的桃儿一般”，到了“气噎喉堵”的地步，跟袭人的“含泪”、宝钗的“心疼”自是不同。袭人、宝钗的心痛之时还能细细地规劝，黛玉却“心虽有万句言词，只是不能说得，半日方抽抽噎噎的说道：’何从此可改了罢’”这正是痛到极处的体现。黛玉与宝玉的感情，这非袭人、宝钗可比。她不像袭人、宝钗那样掩饰。所以她与宝玉那种超乎寻常的感情，是贾府中尽人皆知的，不然她就不要怕别人取笑而从后院出去了。

⑤ 想知道: 阿坝藏族羌族自治州 水汶食府 在哪

九起源
黄河中上游，是一个清澈的水，光亮如镜的河流。千百年来，生活在这里的少数族裔人士。发展了西藏人民从强等古老的民族。根据黄河上游的地形，风景，朱河上游采取了更为独特的名称，如卡日曲，古老的情况下，列歌曲，扎曲，星宿海，玛曲，分析（提供）支持，蜿蜒9，每一位客人在河中。西藏的“河”的歌曲“。

⑥ 两个问题 两百分

1.没有侵权.
有没有侵权主要看学校是不是以盈利为目的,学校放的电影不属于盈利性质没有侵权行为

2.答案无非两种，是吗？坚持正义与不坚持正义。那么何为[正义]？简单来说就是同违法犯罪，同错误的事情做斗争。坚持正义，自然要付出相应的代价，但换来的却是[和平]，是[真理]，是一股[人间正气]！古往今来，这样令人心潮澎湃，英雄的事例不胜枚举，不是吗？
但现代的人怯懦了，害怕惹着麻烦，害怕被[报复]，出于这样的心理，见了错误的事，见了违法犯罪的事，他们视而不见，事不关己！自然，自己是无事一身轻，暂且安定的生活着，但却让[肇事者]嚣张一时，接下来只会变本加厉，事情发生在自己身上时，惟有[笑]了。胆小怕事铸成大错，后悔也晚了啊！
我的母亲就是这样的人。她上了年纪，又唯我这一个儿子，时常叮嘱我在外面遇着坏事别出风头，逞强，坚持什么正义。我虽知道她这样叮嘱我是关心我，但我怎么能做出违背良心的事情来呢？需要我的时候我还会挺身而出的，如果不这样做的话，我们的社会还会安定吗？都有怕[报复]怕事的心理，社会安定不得啊！在[正义]与[逃避]之间，我宁可选择[正义]，也绝对不背上什么[小人]的骂名和良心上的[谴责]啊！
请大家坚持正义。

至于梁羽生的书我不清楚了
梁羽生武侠作品网站http://www.easysea.com/wuxia/index1/004.htm
http://www.xxsy.net/wx/1_2.html
http://www.white-collar.net/01-author/l/23-liang_ys/liang_yusheng.htm
http://wuxia.1stbook.net/wuxia/liangys/liangys.html
http://www.oklink.net/book/s03/1297.htm
你可以在这里找找看,也可以看看其他梁羽生武侠作品

⑦ 夏朝的争议

夏朝是中国传统史书中记载的第一个在中原地区实行世袭制的朝代。一般认为夏朝是一个部落联盟形式的国家。依据史书记载，夏、商、周三代皆为奴隶制世袭王朝，君主与诸侯分而治之，而夏朝是第一个世袭的氏族封建制王朝。夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器，其年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。
由于流传下来与关夏代有关的史料十分匮乏，所以历史上是否有夏代存在，曾被许多人怀疑。但是《史记·夏本纪》中记载的夏代世系与《殷本纪》中记载的商代世系一样明确，商代世系在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中得到证实，因此《史记·夏本纪》中所记的夏代世系被多数学者认为是可信的。这样，在考古学家对安阳殷墟、郑州商城等商代的物质文化遗存有了进一步认识的基础上，提出了夏文化探索的研究课题，希望用考古手段去找到夏代的物质文化遗存，进而恢复夏代历史。
古史学家依据文献资料，提出有两个地区可能是夏人的活动地区：一个是河南西部嵩山附近的登封、禹县和洛阳平原；一是山西南部的汾水下游地区。因为传说中夏代的都邑和一些重要的历史事件，大多同这两个地区有关。1959年开始“夏墟”调查，拉开了夏文化探索的序幕。四十年来在豫西、晋南开展了一系列考古调查和发掘工作，使夏文化探索的目标逐渐缩小。多数学者认为：以偃师二里头遗址命名的“二里头文化”（包括二里头类型和东下冯类型）和豫西地区的“龙山文化”是探索夏文化的主要对象，并对夏文化问题发表了各种看法。惟因缺乏文字等直接证据，学术界对哪种遗存是夏代文化还没有形成共识。但是无论是豫西地区的“龙山文化”还是“二里头文化”，均已积累了相当丰富的资料，它为最终解决这个问题创造了很好的条件。
据传宋代宣和年间临淄出土的一组春秋时期青铜器叔夷钟（作器者叔夷乃宋穆公后裔，齐灵公时任齐国正卿）有铭文追述宋人祖业说：“……隙成唐，又严在帝所，溥受天命，删伐夏司，败厥灵师，以少臣惟辅，咸有九州，处禹之堵……”也就是“威武的成汤，敬畏天帝，接受天命，讨伐有夏，打败其军。在小臣的辅佐之下，囊括九州之地，占有大禹之都。’这段铭文同西周以来文献中关于夏和殷（商）是前后承替的两个王朝、‘殷革夏命’的说法完全一致，成为两周史籍有关夏王朝记载的有力佐证”。鉴于记述夏王朝与夏商更替的文献史籍没有早到西周者，所以春秋铜器叔夷钟恐怕还是无法成为“西周以来”或“两周史籍有关夏王朝记载的有力佐证”。
2002年面世的遂公盨属西周中期，其上有“天命禹敷土，堕山浚川”的字样。铭文记述大禹采用削平一些山岗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并划定九州，还根据各地土地条件规定各自的贡献。在洪水退后，那些逃避到丘陵山岗上的民众下山，重新定居于平原。由于有功于民众，大禹得以成为民众之王、民众之“父母”。遂公盨的发现，将大禹治水的文献记载提早了六七百年，是所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录。但文中并无“夏”的字样，禹似乎还具有神格而非人王，因而这篇铭文似乎并不能被看作是夏代“大禹治水传说最早的文物例证”。 根据马克思历史理论，夏、商、周三代曾被定性为奴隶社会，此观点争论较多。奴隶社会以社会下层的广大奴隶群众为主要生产角色，然而就传统文献记载以及考古发掘工作并没有发现中国上古时期广泛实行奴隶制度的迹象 。卡尔·马克思总结古希腊、古罗马和古日耳曼民族的社会历史提论，原始社会的原生形态在向文明迈进时，衍变为次生形态，奴隶或农奴制度取代原始的氏族公社，他认为原始氏族制度的消失是不可避免的。然而在古代的中国，氏族制度并没有消失，而它在很长的时期内顽强的保存着。在国家的萌芽期，原始的氏族公社制度无法承载对广大区域进行有效管理的任务，从而衍变为一种氏族封建的世袭制度。又在西周时期衍变为宗法封建制度。 有效的施行奴隶制度需要一个完善的中央集权体系和一个强大的军事势力，这是夏代不具备的。中国在三代时期曾施行过小规模的奴隶制度，但始终没有达到西方文明的规模。在古希腊的城邦里奴隶人口普遍超逾自由人口，奴隶人口占古罗马意大利半岛总人口的四成以上。三代社会的主体分别是“众人”和“庶人”，尽管社会地位低下，他们还是有家有户的平民，其生产作物通过“贡”、“助”、“彻”赋交于上，而不是奴隶制下的无偿掠夺 。真正的奴隶只是比例占少数的罪人和战俘，他们并没有取代庶民主体成为夏商周社会的主要劳动力，而更多的是用于人祭。

⑧ 中国历史阶段如何划分

1、古代：170万年前-1840年

中国古代史经历了以下几个阶段：原始社会（170万年前-公元前2070年）、奴隶社会（公元前2070年-公元前476年）和封建社会。

其中封建社会可分为五个阶段：战国、秦、汉是封建社会形成和初步发展阶段。三国、两晋、南北朝，是封建国家分裂和民族大融合的阶段。隋唐五代时期是封建社会的繁荣阶段。

辽、宋、夏、金、元，是民族融合进一步加强和封建经济继续发展的阶段。明、清，是统一的多民族国家巩固和封建制度渐趋衰落阶段。

2、近代：1840年-1949年

中国近代史是从第一次鸦片战争1840年到1949年南京国民党政权覆亡为止、中华人民共和国成立的历史。历经清王朝晚期、中华民国临时政府时期、北洋军阀时期和国民政府时期，是中国半殖民地半封建社会逐渐形成到瓦解的历史。

中国近代史，是一部充满灾难、落后挨打的屈辱史，是一部中国人民探索救国之路，实现自由、民主的探索史，是一部中华民族抵抗侵略，打倒帝国主义以实现民族解放、打倒封建主义以实现人民富强的斗争史。

中国近代史可以分为两个阶段。第一个阶段是从1840年鸦片战争到1919年五四运动前夕，是旧民主主义革命阶段；第二个阶段是从1919年五四运动到1949年中华人民共和国成立前夕，是新民主主义革命阶段。

3、现代：1949至今

中国现代史是指1949年10月中华人民共和国成立至今的历史，分为新民主主义社会与社会主义社会两大历史阶段。这一时期也是中国人民建立政权、巩固政权、探索与发展中国，使中国走向富强、民主、自立的一段发展史。

(8)王和玉纠纷扩展阅读

中国各历史阶段的划分依据以生产力发展水平为主，包括政治制度,文化水平,以及某个重大历史事件为辅。1840年鸦片战争结束了我国几千年来的封建社会制度，中国开始沦为半殖民地半封建社会，遭受列强的侵略；1949年中华人民共和国成立，民族独立和解放，是划分近代和现代的依据。

⑨ 夏朝共经历了几个君主君主的顺序经过了多长时间就灭亡了

夏朝共经历了16个君主，经过了400多年就灭亡了。
1、启2、太康3、仲康4、相5、少康6、予7、槐（芬）8、芒（荒）9、泄（世）10、不降11、扃（局、禺）—— 12、胤甲——13、孔甲——14、皋（吴、皋苟）——15、发（发惠）16、履癸（桀）。
夏朝（约前21世纪—约前16世纪 ）是中国史书中记载的第一个世袭制朝代。 一般认为夏朝是多个部落联盟或复杂酋邦形式的国家。夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器， 年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。
根据史书记载，禹传位于子启，改变了原始部落的禅让制，开创中国近四千年世袭的先河，中国历史上的“家天下”，从夏朝的建立开始。夏族的十一支姒姓部落与夏后氏中央王室在血缘上有宗法关系，政治上有分封关系，经济上有贡赋关系，大致构成夏王朝的核心领土范围。夏西起河南省西部、山西省南部，东至河南省、山东省和河北省三省交界处，南达湖北省北部，北及河北省南部。这个区域的地理中心是今偃师、登封、新密、禹州一带 。

⑩ 国际史学界为什么不承认中国上下五千年，夏朝存在为何有争议

夏朝是中国传统史书中记载的第一个中原世袭制朝代。一般认为夏朝是多个部落联盟或复杂酋邦形式的国家。依据史书记载，夏、商、周三代皆为封建王朝，君主与诸侯分而治之，而夏朝是第一个世袭的氏族封建王朝。夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器，其年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。

虽然中国传统文献中关于夏朝的记载较多，但由于都成书较晚，且迄今为止又没有发现公认的夏朝存在的直接证据，如夏朝同时期的文字作为自证物，因此近现代历史学界尤其是西方史学界一直有人质疑夏朝存在的真实性。

在河南省西部、山西省南部发现的二里头遗址具备了属于夏文化的年代和地理位置的基本条件，但由于一直未能出土类似殷墟甲骨卜辞的同时期的文字记载，夏朝的存在性始终无法被证实。许多中外历史学家认为，河南省偃师市二里头遗址的全期或第一、二期，有可能是夏朝都城的遗迹，不过目前仍在寻找确凿的依据来厘清。

根据史书记载，禹传位于子启，改变了原始部落的禅让制，开创中国近四千年世袭王位之先河。夏代共传十四朝，十七王，延续约471年，为商朝所灭。夏朝作为中国传统历史的第一个王朝，拥有较高的历史地位，后人常以“华夏”、“诸夏”自称，使之成为中国的代名词。

文献中对夏朝的记载虽然丰富，但因年代久远，在考古学方面一直没有多少突破，又因始终未能找到同时代的文字记载而被学界质疑。自1959年夏，考古学家徐旭生率领小组开始在河南省中西部、山西省南部一带开展“夏墟”的调查。1953年，在河南登封市唐庄乡花玉村发现了一处遗址，这便是1960年定名为二里头文化的首处遗址。

随后，又在豫中西、晋南地区发现了偃师二里头村、巩义稍柴村、登封告成镇、汝州临汝镇煤山街道、山西运城夏县东下冯村等多处类型相似的二里头文化遗址。其中，因河南偃师二里头村的遗址最为丰富、典型，故得其名。

二里头文化有以豫西二里头遗址为代表的二里头类型，和以晋南东下冯遗址（山西运城夏县东下冯村）为代表的东下冯类型。此外又有观点认为汝州临汝镇煤山街道的煤山遗址归属河南龙山文化晚期的特别类型――煤山类型。这些遗址的地点分布均符合文献中记载夏人活动的区域，其地层年代介于河南龙山文化与商代早期的二里岗文化缺环之间的五百余年。

“夏文化”即古文献中的中原夏后氏世袭政权，区别于在同时期存在的其他中原部落文化或“夏时期文化”。“夏时期文化”根据较准确的碳-14定年法毋庸置疑，例如二里头文化，根据碳-14定年法，遗址的年代相当于夏时期，故此可以肯定“夏时期文化”的存在。但在没有从考古遗址中发掘出与夏时期相当的确切的古文字之前，尚无法肯定地将其与先秦古文献中的夏后氏联系在一起，也无法有说服力地证明夏后氏和夏朝的存在。