仁爱教育纠纷

1. 佛家，道家，儒家，这三种思想有冲突吗

三者的思想有很多共同点，但也有明显不一致的地方。回答您提出的这个问题，不是三言两语就能说得全面的，也不是我等这类凡夫俗子能够透彻解读的。下面仅仅举出两个方面的例子说明：
1、对待女性。（1）佛教认为男女平等是在佛性上平等，每个人都有佛性，都有成佛的机会，虽然指出女性的普遍缺陷——五障、五漏，但绝不歧视女性，即佛法承认男女差别，但主张男女平等。《法华经》的《提婆达多品》是一个最有力的证明，破除了女人有五障的分别法执，龙女不但是女人，而且只有八岁，还顿悟成佛。……另在《佛说观无量寿经中》，韦提希夫人在释迦牟尼佛与阿弥陀佛的大慈悲威神力加持下，首次亲眼见到无比庄严的西方极乐世界，当下遵从佛的劝导发愿往生，与五百侍女当即往生净土。她们是释迦牟尼佛多次宣说西方极乐世界之后首次往生净土成功的凡夫，可见佛教不仅没有歧视女性，反而对她们是以完全平等的慈悲教令她们往生成佛。民国四大高僧之一的印光大师也曾在文钞中多处提到女性的伟大与可敬，比如说女人尽分乃世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法；女人相夫教子本身就是无量的功德；治国平天下，女人功劳占多半等等，都无不是对女性的肯定与褒奖。……总之，由上可见，佛教不仅不歧视女性，更是对女性有着完全平等的关怀与慈悲（详见《揭秘“佛教歧视女性”真相》《学愚：佛教歧视女性？非也！佛陀主张平等承认差别》）。（2）但儒家妇女观的核心思想是男尊女卑，要求妇女“三从四德”、“男主外，女主内”、“女子无才便是德”。经典《论语·阳货》认为“唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨。”儒家女性伦理观是完全站在男权主义的立场上，禁锢了女性的思想和自由（详见《儒家传统女性伦理观初探》）。（3）道教以“阴阳平衡”、“贵柔守雌”的原则为指导，特别反对残害妇女。在道教里，女者应地，女性象征大地，对女性的迫害就是对地母不尊。如果地气断绝、地母发怒，就会有灾害发生。这说明道教认为不尊重女性，不给女性以相应的社会地位便不能“与天地法相应”。道教从宇宙论的高度为妇女地位定性，女性作为人类社会中阴的象征，也是“道”的体现。还从“阴阳平衡”的角度主张男女性别平等，认为男人和女人都是世界的重要组成部分，把男女和合、平等上升到自然之道的高度。（详见《试谈道教的女性观》）
2、关于仁爱。（1）儒家思想的核心观念之一是“仁”，把仁作为一种最高的道德准则，成为中国古代伦理道德的宗旨和根本，是人们立身处世、为政治国的指南和规范，是中华人文精神的集中体现。“仁”的范围非常广泛，几乎统摄着一切美好的德性。谢无量《中国哲学史》列举了47个德目，重要的如诚、敬、恕、忠、孝、爱、知、勇、恭、宽、信、惠、慈、亲、善、温、良、俭、让、中、庸、恒、和、友、顺、礼、齐、庄、肃、悌、刚、毅、贞、谅、质、正、义等，认为这些德目都体现了仁。儒家的“仁爱”在践行上可以分成五个层次：首先，仁爱之心。其次，自爱。第三，爱亲人，即血缘亲情之爱。第四，“泛爱众”，即爱一切人。第五，仁者与天地万物一体，达到仁者与天地万物为一体的境界。总之，儒家的仁爱根本目的是教育大众要做好人、成为君子。但是这种仁爱是不彻底的，仁爱的施加对象并不适用于对猪牛羊鱼等畜生，仅是“己所不欲勿施于人”。儒家并没有明确反对“杀生吃肉”。（2）道家讲慈爱。老子推崇“慈爱”，把它作为三宝之一。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《老子》第5章）上面两个“不仁”中的“仁”是指儒家人为的私爱，“天地不仁”指天地对万物无私爱，“圣人不仁”指圣人对百姓无私爱，就象对待“刍狗”一样。天地之仁是无偏私地慈爱宇宙中的万物，圣人之仁是无偏私地慈爱所有的百姓。道家实际上不反对仁爱，更强调在自然大道统御之下的爱，不能违背天性和自然之理去宣扬仁义道德（详见《老子和孔子的对话，流传百世的千古智慧！》）。总之，道家的爱是讲究天人合一、人与自然环境的和谐共存，但由于没有穷尽宇宙的真理和真相，道家的慈爱还没有上升到宇宙终极真理的高度。（3）佛教将“慈悲”“善”与“仁爱”合为一体。著名哲学家梁漱溟认为佛家思想境界最高，把仁爱扩及一切有生之物，这个是最高的境界；而孔子的仁爱局限于人，相信人有理性能自觉，他给人以很多的自由，包括思想自由。慈悲,对芸芸众生充满着善意和慈爱,慈悲同虚空一样大、有量同沙周一样多的胸怀,慈悲是平等无差别的爱,慈悲没有任何障碍,它超越时空的。通过不杀生、布施等的实践方式,慈悲思想揭示了佛教是真正崇尚尊重生命与理智、平等、和平的伟大教化。当代佛教净土宗高僧净空法师认为“仁义礼智信就是五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不淫欲是礼，不饮酒是智，不妄语是信。性德无量无边，不外乎这五个纲领”（详见《净土法门：仁义礼智信就是五戒》）。释迦牟尼佛的名号也体现了佛教的仁爱观。“释迦”汉译能仁，能以仁爱的心来悯念众生，也就是佛教所说的大慈大悲心。牟尼”汉译为寂默，是指佛在因地修行的时候，以自己心中本具的智慧光明，回光返照，断除烦恼，智慧圆满，这就是佛所具足的智德。因此，佛教的仁爱是与宇宙终极真理——涅槃虚空相一致的，仁爱的根本目的就是要在度化终生的实践中去恢复佛性本来面目。（详见《释迦牟尼佛名号的含义》）
总之，儒、释、道的精神是中国文明的核心，也是人类的共同遗产，我们有责任将这份遗产传承下去，并为这个价值紊乱的世界提供一个新的典范。儒释道的融合是历史的必然选择，三家各具特色，但本质上都强调真、善、美。

2. 如何看待修女特蕾莎以及她所经营的仁爱之家的争议

特蕾莎的存在具有积极意义，可以说是印度的一大成就。在最初的两年里，我看了这部关于特蕾莎的电影，眼泪汪汪地看着。我被一个伟大的灵魂深深感动了，一个生命的见证见证了我所爱的人的爱。

印度总是是溺水女婴。她一被派到特蕾莎那，

特蕾莎就负责养大并承担了负责葬礼的责任。

经常看到这个消息，说那个女孩生下了这个孩子，她出生在一个污水坑里。印度现在没有这个东西，因为有特蕾莎，而婴儿可以给她。她负责埋葬，赋予生命尊严，没有疾病负责抚养，负责教育。活着总比淹死好!

历史表明，自从特蕾莎去印度之后，印度才逐渐变得更加强大。为了在南亚寻求霸权，炫耀国家的力量。

对一些人来说，这就是猫头鹰。白天看不见，夜晚清晰。只盯着黑暗的微妙。毕竟，印度人民没有忘记她，封住她，这样活着的人和无数活着的菩萨就不应该被神圣化了。看看这十万佛寺在中国，收集了很多烟花钱，哪有一个国家收养弃婴?哪一个负责埋葬穷人?哪个僧侣有义务照顾陌生的病人?布达拉宫的门票也要200元，没钱进去也不去，还管你的饭吗?特蕾莎死了。如果她再多活一天，她会攒多少钱?这样的人，不应该享受最高的医疗待遇，不应该长寿100年?

3. 人民教育出版社九年级语文下册第13课围绕着是否什么的契约戏剧纠纷

你说的是不是威尼斯商人呀

‍《威尼斯商人》 是莎士比亚早期的重要作品，是一部具有极大讽刺性的喜剧。大约作于1596~1599年。剧本的主题是歌颂仁爱、友谊和爱情，同时也反映了资本主义早期商业资产阶级与高利贷者之间的矛盾，表现了作者对资产阶级社会中金钱、法律和宗教等问题的人文主义思想。这部剧作的一个重要文学成就，就是塑造了夏洛克这一惟利是图、冷酷无情的高利贷者的典型形象。

全书故事梗概
威尼斯商人安东尼奥的好友巴萨尼奥为了维持外强中干的体面，把微薄的产业挥霍殆尽，因此常常向安东尼奥借钱，安东尼奥都一一应允。现在巴萨尼奥因要向贝尔蒙特的名门闺秀鲍西娅求婚，急需钱款，又来请求安东尼奥尽力相助。但是，安东尼奥的货船已经远航，全部财产都在海上，他手头既缺现钱，也没有可以变换现款的货物，于是不得不以自己的名义向犹太人高利贷者夏洛克借三千元钱。

由于安东尼奥借钱给人家从不收利钱，因而压低了威尼斯干放债这一行人的利息收入，影响了夏洛克盘剥取利，加上安东尼奥憎恶犹太民族，曾在商人会集的场所当众辱骂夏洛克，所以夏洛克对安东尼奥早就有“深仇宿怨”。当夏洛克听到安东尼奥要向他借钱时，他就想趁此机会来个报复。他表示同意借钱，而且不收分文利息，但须写下借约，规定借期为三个月，届期不能还清本金，就从安东尼奥身上割下一磅肉。安东尼奥为了替朋友解难，又想到过两个月货船即可返回，到时“有九倍这笔借款的数目进门”，便签订了借约。

巴萨尼奥所钟情的鲍西娅却自有一番苦衷。她的父亲临终时立下遗嘱：求婚者通过抽签的方法，在金、银、铅三匣中选中预定的一只，才可与鲍西娅匹配成亲。鲍西娅发出这样的慨叹：“一个活着的女儿的意志，却要被一个死了的父亲的遗嘱所箝制”，但她仍然遵从父命。她感到欣慰的是好几个外国的王孙公子都望匣却步，已决定回国；摩洛哥亲王和阿拉伯亲王分别挑的是金匣和银匣，均未选中。倒是巴萨尼奥，曾给鲍西娅留下良好的印象。她的侍女尼莉莎说，巴萨尼奥是一切男子中最值得匹配的佳偶。鲍西娅也毫不含糊地说：“我很记得他，他果然值得你夸奖。”

巴萨尼奥动身去求婚之前设宴，夏洛克亦被邀请参加。夏洛克的女儿杰西卡趁此机会卷走金银财宝与其基督徒情人罗兰佐私奔，并皈依基督教。夏洛克得知这件事，气急败坏，沿街大呼小叫、乱跳乱喊。

安东尼奥和巴萨尼奥的两个朋友正在谈着一则传闻：安东尼奥的一艘满载货物的船只在海峡里倾覆了。他们见到夏洛克，便向他打听消息，夏洛克一心想的是女儿逃走的事。当他们问他是否听说安东尼奥商船出事的消息时，夏洛克念念不忘的是那一份借约，并且表示如果安东尼奥不能按约偿还借款，非要他的肉不可：把他的肉“拿来钓鱼也好；即使他的肉不中吃，至少也可以出出我这一口气”。接着便是一连串的抱怨、责难，说安东尼奥曾羞辱他，夺去他几十万块钱的生意，讥笑他的亏蚀，挖苦他的盈余，侮蔑他的民族，破坏他的买卖，离间他的朋友，煽动他的仇敌；而安东尼奥之所以这样做，就是“因为我是一个犹太人”。可是，“难道犹太人没有眼睛吗？难道犹太人没有五官四肢、没有知觉、没有感情、没有血气吗？他不是吃着同样的食物，同样的武器可以伤害他，同样的医药可以疗治他，冬天同样会冷，夏天同样会热，就像一个基督徒一样吗？你们要是用刀剑刺我们，我们不是也会出血吗？……那么要是你们欺侮了我们，我们难道不会复仇吗？”正在这个时候，夏洛克的一位同族朋友来了，夏洛克就把话题转到女儿身上，诅咒女儿，说他希望女儿死在他的脚下，那些珠宝都挂在她的耳朵上，还希望女儿就在他的脚下入土安葬，那些银钱都放在她的棺材里！面对着女儿的所作所为，夏洛克发出哀叹：“只有我一个人倒霉。”可是，夏洛克的朋友对他说倒霉的不是你一个人，安东尼奥也倒了霉，向他证实了安东尼奥商船出事的消息。夏洛克为此欣喜万分，连连喊着“好消息，好消息”！还对他的朋友说：要是安东尼愆了约，要挖出他的心来，“只要威尼斯没有他，生意买卖全凭我一句话了。”

巴萨尼奥抵达贝尔蒙特，来到鲍西娅家里。他面对着三匣子思索：外观往往和事物的本身完全不符，世人却容易为表面的装饰所欺骗。在法律上，哪一种卑鄙邪恶的陈诉不可以用娓娓动听的言词掩饰它的罪状？在宗教上，哪一桩罪大恶极的过失不可以引经据典，文过饰非，证明它的确上合天心？任何彰明昭著的罪恶，都可以在外表上装出一副道貌岸然的样子。巴萨尼奥不为金匣、银匣表面的装饰所惑：“你炫目的黄金，米达斯王的坚硬的食物，我不要你；你惨白的银子，在人们手里来来去去的下贱的奴才，我也不要你。”他选中了铅匣，获得了鲍西娅的爱情。鲍西娅向巴萨尼奥表示：“虽然为了我自己的缘故，我不愿妄想自己比现在的我更好一点；可是为了您的缘故，我希望我能够六十倍胜过我的本身，再加上一千倍的美丽，一万倍的富有；我但愿我有无比的贤德、美貌、财产和亲友，好让我在您的心目中占据一个很高的位置。”她还把一个指环送给巴萨尼奥，并说如果指环丢失或送给别人就意味着这份爱情的毁灭。在场的巴萨尼奥的朋友葛莱西安诺和鲍西娅的侍女尼莉莎也表示要结为伉俪，尼莉莎也送给葛莱西安诺一个指环。正在他们为此而庆贺之时，有人送来安东尼奥的信，安东尼奥在信中写道，他的“船只悉数遇难，债主煎迫，家业荡然。犹太人之约，业已愆期，履行罚则，殆无生望”，只求死前与好友巴萨尼奥再见一面。鲍西娅当即决定由巴萨尼奥带上一笔巨款与其朋友葛莱西安诺同去威尼斯搭救安东尼奥；并且写了一封信给表兄培拉里奥博士，托人送到帕度亚，还嘱咐送信人把回音带到威尼斯去。她自己和尼莉莎则改扮男装奔赴威尼斯。

夏洛克一再请求威尼斯公爵主持公道，照约执行处罚。尽管公爵竭力劝说，夏洛克仍然固执己见。在威尼斯法庭上，公爵请夏洛克顾及安东尼奥最近接连遭受的巨大损失，放弃对安东尼奥的处罚；巴萨尼奥提出以六千元钱偿还债务。夏洛克一一予以拒绝，并且使劲地磨刀。葛莱西安诺愤怒地说：“你这把刀是放在你的心口上磨，无论哪种铁器，就连刽子手的钢刀，都赶不上你这刻毒的心肠一半的锋利。”

公爵因这件事约请培拉里奥博士参加审讯。培拉里奥博士从表妹鲍西娅的信件中得知事情的原委，便以身患疾病为托词，向公爵推荐鲍西娅代审此案。鲍西娅和侍女尼莉莎分别乔装成律师和书记，来到威尼斯法庭。公爵宣布由这位年轻律师审理此案。法官先是希望夏洛克发点“慈悲”，接着提出照借款三倍的钱还他，但都不为夏洛克所动。夏洛克甚至扬言：就是“把整个儿的威尼斯给我，我都不能答应。”于是，法官向夏洛克宣布：“你必须从他的胸前割下这磅肉来；法律许可你，法庭判给你。”夏洛克夸奖博学多才的法官判得好。可是，正当夏洛克准备割肉之时，法官又向他宣布：“这约上并没有允许你取他的一滴血，只是写明着‘一磅肉’；所以你可以照约拿一磅肉去，可是在割肉的时候，要是流下一滴基督徒的血，你的土地财产，按照威尼斯的法律，就要全部交公。”这是夏洛克始料未及的。他惊慌异常，回本钱。但是法官坚持要夏洛克“冒着你自己生命的危险割下那一磅肉”。夏洛克意识到自己已无法支撑下去，表示不打这场官司了。但法官又向夏洛克宣布威尼斯的一条法律：“凡是一个异邦人企图用直接或间接手段，谋害任何公民，查明确有实据者，他的财产的半数应归受害的一方所有，其余的半数没入公库，犯罪者的生命悉听公爵处理，他人不得过问。”公爵本着基督教的精神，赦免了夏洛克的死罪；宣布将夏洛克的一半财产没入公库，一半划归受害人安东尼奥所有。安东尼奥提出接管夏洛克的一半财产，待到夏洛克死后，就把财产转交给他的女儿杰西卡和女婿罗兰佐，并要夏洛克就此写下文契，还要他立即改信基督教。无奈，夏洛克只得一一照办。

为了表达谢忱和敬意，巴萨尼奥在不得已的情况下把指环送给律师，书记也从葛莱西安诺的手中取来了指环。巴萨尼奥等人回到贝尔蒙特，与鲍西娅等人欣喜重逢；但他们又因指环的事而受到鲍西娅和尼莉莎的戏弄，引起了一场“吵闹”。直至鲍西娅和尼莉莎分别拿出指环，才真相大白，原来法庭上的律师和书记就是她们两人。就在这时，传来消息：安东尼奥的商船已满载而归，平安抵港。安东尼奥以及巴萨尼奥与鲍西娅、葛莱西安诺与尼莉莎：罗兰佐与杰西卡三对情人都沉浸在欢乐的气氛之中。
《威尼斯商人》 是莎士比亚早期的重要作品，是一部具有极大讽刺性的喜剧。大约作于1596~1599年。剧本的主题是歌颂仁爱、友谊和爱情，同时也反映了资本主义早期商业资产阶级与高利贷者之间的矛盾，表现了作者对资产阶级社会中金钱、法律和宗教等问题的人文主义思想。这部剧作的一个重要文学成就，就是塑造了夏洛克这一惟利是图、冷酷无情的高利贷者的典型形象。

4. 中国传统文化与法学

中国传统与法学的关系，主要表现中国法律思想史。与法学的其他学科不同，中国法律思想史是一门土生土长的与中国传统文化血肉相连的理论法学学科。中国古代法律思想的内容和特质无不可以从中国传统文化中找到其原型。

从中国古代法律思想的特质来看。由于社会、历史、文化等原因，中国古代的法律思想不具有明显的质的独立性或排他性。这表现在法律思想与诸如哲学思想、政治思想、经济思想、教育思想等常常是密如凝脂般交融在一起的。站在古代思想宝库的庐山面前，正是“横看成岭侧成峰”。这一特征也许和古代法律、法学发展得不充分相关。中国古代法律、法学没有获得古希腊、罗马那样充分发展的机会和条件。中国古代文明走着与西方恰恰相反的道路。因此，在中国古代，一种较为精湛的思想观点，常常是贤智者在纵观整个社会生活场景并经过深思熟虑之后创造出来的。比如《论语·为政》有一段话:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格”。大意是，作为统治者，如果用政令和刑罚来治理人民，人民可以循规蹈矩不去违法犯罪，但内心深处仍存有违法犯罪的念头，因为他们不知道违法犯罪是可耻的、应当远离的;如果对人民施以宽容的德政，让人民富足起来，再进行忠孝仁爱的道德教育，使人民从内心里树立道德信念，这样，自然会做到自我约束。这段话的内涵应当说兼涉政治思想、经济思想、伦理思想、教育思想、法律思想的。而这些思想都是中国古代社会生活的一个反映，是中国传统文化园地上的树木花草，也是中国传统文化成果的有机组成部分。

从思想者的品格来看。古代的法律思想是古代思想家——政治家、思想家、社会集团、学术派别等思维主体的思维成果。一定的法律观点和理论是一定社会集团的政治经济地位所决定的。在中国古代，著名的政治家、思想家常常是身兼多种社会角色。比如，周公是西周初的摄政王，是政治家兼思想家。他提出“以德配天”的神权思想解决了当时的信仰危机和政治危机(新政权的合法性)。他还提出区别对待的刑法政策和区别犯罪行为人主观状态(故意、过失、累犯、偶犯)的思想。但是他很难称得上是一位确切意义的法律思想家。比如，孔子是春秋末期的思想家、教育家。他做过三个月的鲁国司寇(主掌司法)。他的“德主刑辅”、“亲属相隐”主张对封建法制影响极大。但他也不是确切意义上的法律思想家。战国时期的法家人物，大多参与变法实践并身居要职。他们重视法制，对法律的研究亦颇深入。他们在诸如法律的起源、特征、职能以及立法、司法政策方面所达到的深度，常常使其他学术派别相形见绌。但是，由于他们作出了与传统文化决裂的姿态，故而当秦朝灭亡之后，法家学说便遭到冷遇，连他们重视法制、研究法律的优点也被当做瘟疫一般抛弃掉了。在整个封建社会，著名的思想家大都因通经而入仕，因入仕而有功，因有功而成名。他们既是国家的官吏，又是民众的教师。他们也涉足司法事务，但那只不过是行政和教化的辅助手段。当儒家经典成为钦定教材和通往官府的敲门砖之际，研究法律便成了左道旁门，而讼师们便被斥为“讼棍”。在这种文化氛围中，法律思想便失去了自己独立的形象和价值，成为官方御用学术的婢女。在中国古代，没有也不可能形成欧洲工业国家的那种“职业法学者阶层”。在中国古代社会，法律思想的生产传播者本身就是传统式的人们。他们都自觉不自觉地用传统的价值观和方法来审视法律问题，并付诸实施。这就使法律思想与传统文化密不可分。

从法律实践的风格来看。法律思想作为法律实践的表现形式是以实际的立法、司法活动为对象的。因此，立法、司法活动的发展水平从总体上决定着法律思想的发展水平。当然，一定的法律思想也在一定程度上决定着立法、司法活动的发展方向，特别是在社会大变革时代尤为明显。

在中国古代社会，立法、司法活动的价值目标常常是为着维系社会整体利益的。这种社会整体可以表现为家族、贵族、阶级和国家。法律正是在维系整体利益的大前提之下来塑造个人的义务。当家族首长、国王、皇帝成为家族和国家利益的代表时，法律自然要求社会绝大多数成员承担一系列义务，并把这些义务道德伦理化。因此，社会的统治集团一方面运用法律的强制性，同时更多的是运用宽惠的仁政和道德教化来实现其政治目标。于是，立法司法成为国家施政的一个帮手，一个失去独立品格的配角。朝廷不急于亦不便于把一切行为规范尽可能地加工上升为法律规范，因为大量的风俗习惯礼仪早已悄悄地拱卫着天子和族长的权威。在司法活动中，地方行政首长与其说是充当法官的职能，勿宁说是担任着社会教师和平民父母的职能。在法无明文规定或虽有条文却有悖情理之际，法官们便毫不犹豫地援引天理人情来修补法条，用创制和适用判例的方法拯救成文法的锈蚀和僵化。而天理人情就在儒家的子曰诗云里面，他们在十年寒窗之际早已谙熟在脑且刻骨铭心了。一个有学问的大儒常常不屑于背诵法律条文，且更藐视只谙条文不明法理的俗吏。他们在疑难案件面前表现得沉着自信，他们的判决书写得既有鲜明的个性又有深厚的理性，既不悖乖国法又符合人情，足以为后人欣赏、仿效和援引。面对亲戚之间的争财争地之讼，他们便摇身一变成为循循善诱的教师，屈尊于农舍，对他们诵读《孝经》、《论语》，最终使他们幡然醒悟，捐弃前嫌，抱头痛哭，从而实践着孔子“听讼吾犹人也，必也使无讼乎”的教导。

在立法、司法实践中，一方面，传统的风俗习惯(礼)通过判例被加工抽象成为法律条文，宣示着凛然不可犯的权威;另一方面，大量的传统风俗习惯(礼)仍保存在社会生活中，等待法官们去寻找和发掘。事实上法官们在读书时就已经完成了寻找和发掘的工作，因为儒家经典不仅仅是敲门砖，学子们在举起砖头之前早已把它们的精神牢记心中了。而在中央政权鞭长莫及的广大农村，传统的风俗习惯(礼)，通过家族长辈和地方贤达们主持的调解活动，成为解决民间纠纷的重要依据。

以上从法律思想的特质、思想者(思维主体)的品格、法律实践的风格来看，中国法律思想不仅深深地植根于中国传统文化，而且又成为中国传统文化的有机组成部分。

5. 人文主义教育在西方和中国的起源

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可不可以给一些海尔文化的资料我?
悬赏分：5 - 解决时间：2006-3-28 14:54
关于团队合作的分析与案例
提问者： 菜干肉汤 - 试用期 一级
最佳答案
* 海尔企业文化（有39页，贴不下）
http://lib.fortunespace.net/Library/Print.asp?ArticleID=3312&Page=1

** 海尔企业文化的结构、功能分析与启示
——海尔企业文化的结构
http://manage.org.cn

海尔的超速发展与壮大，得益于以创新为典型特征的海尔文化。海尔的企业文化作为一种强势亚文化，是通过对国内外优秀文化成分的借鉴、改造，不断进行观念创新、管理创新的成果，是具有典型中国文化特色的中国式管理模式。张瑞敏把海尔管理模式总结为12个字：“兼收并蓄、创新发展、自成一家”。

一、因应民族文化心理，改造利用儒家文化

（一）儒家文化价值观的三个层次

1.注重群体价值、强化统一意识，“以和为贵”

“和”是孔子思想中占有终极地位的概念。孔子追求的社会乃是以“和”为特质，人与人之间相互配合协调，各守其位：“不在其位，不谋其政”、各尽其责：“君君，臣臣，父父，子子”；个人还要与社会和谐一致，这种和谐是指个人的思想、行为与社会思想、行为之间的交互作用和协调一致。

儒家认为，社会是人群组合而成的集合体，每个人只有在群体中才能生存、发展，群体高于个体，个体利益应服从集体利益。儒家文化十分注意处理和调整群体内部的人际关系，群体内部有不同的等级区别，每个人只有恪守分位，安分守已，各司其责，各得其所，才能维系群体的稳定和实现自身的价值。孔子主张君臣父子的等级隶属关系，孟子提出：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。，把社会人际关系，分为五个层次，不同身份的人具有不同的义务，并且相应地有一整套严密的等级规范，以维护封建等级秩序。

儒家追求“和为贵”的理想，渗透到了人们生活的方方面面：社会和谐、家庭和睦、性情和顺、纠纷的和解与和好、协作中要和衷共济、国家之间要和平相处等等，是儒家文化“和为贵”在社会生活各个层面的最高目标与追求。

2.主张人性本善、强调以仁为本，“仁者爱人”

儒家主张，人之初，性本善。“孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”

“孔子贵仁”，仁是孔子思想的核心，这已成为历来学者和思想家的共识。仁的含义是什么？仁的本质与基本内涵是“爱人”，孔子对子贡的解释是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”，“爱人”是儒家仁学的本质内涵，而“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”即所谓“忠恕之道”是仁学的基本方法论；在实践层面上，孝悌之道是为仁的起点，人人为仁做君子，则天下太平、社会和谐。

“仁”的含义包括以下三个要素及要求：

①血缘基础

儒家学说的体系从“父慈子孝”、“兄友弟恭”的家庭伦理开始，通过类比、比拟，逐层向外，推延到朋友之间、君臣之间的。

费孝通在分析中西社会结构差异时认为，西方社会是团体格局，“西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体”。他将中国社会的结构命名为差序格局，“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义”。这是一种建立在血缘关系基础上的伦理道德体系，本质上属于私德范畴。中国文化中常见的“家文化”、“家长专制”、“亲情文化”的根源即在于此。

②心理情感原则

李泽厚认为，孔子把传统礼制，直接归结为亲子之爱的生活情理，把礼的基础直接诉之于心理依靠。这就把“礼”以及“仪”从外在的规范约束解说成人心的内在要求。

因为建立在这种感情性的心理原则上，孔子的政治经济主张是既竭力维护上下尊卑的等级秩序，又坚决反对过分的、残暴的、赤裸裸的压迫与剥削。也就是所谓的“中庸”，也就是说，“仁的这一要素对个体提出了社会性的义务和要求，它把人（其当时的具体内容是氏族贵族）与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁”的重要标准。

③个体人格

“仁”的心理原则与血缘基础，必须落实在个体人格的塑造之上。儒家强调“修身”作为“齐家治国平天下”的根本。孔子以身作则式地实践了对这种具有历史责任感的伟大人格的自觉追求。

3.强调道德修养，重视内向自律，“内圣外王”

在对待义与利的问题上，孔子主张义高于利，“君子喻于义，小人喻于利”君子做事要依义而行就是首先要看这件事是否合于道义，合于道义就做，否则不做，小人则唯利是图，贪得无厌，甚至不择手段、不计后果的去满足利欲。孟子则更明确地提出：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。肯定精神生活的价值高于物质生活的价值，道德价值高于生命价值。

孔子仁学认为，道德乃人类之本性，决非身外之物，可有可无，倘若无道德自觉，道德信念，则人不成其为人。儒学相信立德、立功、立言为三不朽。在儒家学者看来，就人与一般动物的根本区别来说是道德。道德应该是理想人格的最大价值。

儒家非常重视内向自律的修养方法，注重内向用功，律己甚严，儒家经典《大学》讲“齐家治国平天下”，而其根本是“修身”；《大学》云：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。体现了儒家所追求的“内圣外王”的理想人格。儒家为了实现自己的“仁爱”理想和“经世”抱负，不惜牺牲自己的宝贵生命，孔子要求“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。这种“不惑”、“不忧”、“不惧”是君子对邪恶的外在力量的一种抗拒，是理想人格的自我控制和自我选择。孟子也大力提倡“居天下之广居，立天下之正位，行天下之人道；得志与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。

儒家认为，通过道德修养才能获得群体和谐。就维护社会安定和群体关系来说，主要靠道德和刑罚，而二者相比，道德贵于刑罚，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

在儒家学说中，所谓道德修养，就是要按照礼的规范，做到“君君，臣臣，父父，子子”，各安其分；修身的目的是通过追求“内圣”人格达到“外王”，讲求个人修为，“修”（做人）是“为”（做事）的基础。具体途径是“修身齐家治国平天下”。

（二）以仁为本是儒家文化价值观的核心特征

梁漱溟认为，儒家文化是伦理本位主义。“个人对于集体、集体对于个人，互相以对方为重，是谓伦理本位主义。伦理本位云者，既非以个人为本位而轻集体，亦非以集体为本位而轻个人，而是在相互关系中彼此时时顾及对方，一反乎自我中心主义。此盖由人心通而不隔的自然情理。”

儒家文化价值观，是一个以仁为本的伦理体系，以仁为本，以礼为用，以和为贵。通过层层推演，达成和谐社会之目的。

（三）儒家文化的心理积淀与行为表现

中国文化一直以来没有建立西方式的法律体系。在社会生活与人际关系的调整过程中，受儒家文化浸染两千余年的中国人，始终在运用并依赖儒家文化价值观念。可以说，儒家价值观已经成为中国文化的文化基因，并被每一代人所传承。

1.社会文化心理积淀

儒家文化价值观并未随着社会制度的变化而消失，这种文化价值观已经影响了“汉民族的文化——心理结构”（李泽厚）。在今天的中国社会，这种影响表现在以下四个方面。

①以和为贵

强调“和”的重要性，“天时不如地利，地利不如人和”，群体利益与和谐至上。

②仁的标准是判定社会行为的最终心理依据

因为强调“仁治”的正当性、必要性，人们把社会清明的希望放在圣人身上，造成中国文化具有较强“人治”而非“法治”的现象与特征。虽然这与现代社会追求法治的方向不符，但儒家文化价值观的影响已经深入民族心理层面，这种价值观仍在一系列社会事件与民意中反复体现。感动广大民众的主要集中表现为官员、医生、教师等行业的英雄、模范的高尚人格，而非其职业操守、敬业精神，突出反映出“仁”的价值观在中国社会中极其深远的影响。

③社会互动中的“交互主义”心理原则

交互主义的含义，包括两个方面：

首先，“和”的达成，依赖于双方符合“礼”的互动。因为“仁”的价值观是儒学的核心与根本，得到广泛推崇，要求社会关系中强势一方的行为首先要符合“仁”的要求，然后才能要求弱势方的服从。

梁漱溟认为：“伦理社会所贵者，一言以蔽之：尊重对方。何谓好父亲？常以儿子为重的，就是好父亲。何谓好儿子？常以父亲为重的，就是好儿子”，“一切都是这样。所谓伦理者无他义，就是要人认清楚人生相互关系之理，而于彼此相互关系中，互以对方为重而已”。中国人常说“一个巴掌拍不响”，就是这种交互主义心理的直接表现。美国文化人类学家鲁丝.本尼迪克特也认为：“在中国，忠孝是有条件的，忠孝之上还有更高的道德，那就是仁，父母必须具有仁”，“统治者如果不仁，人民可以揭竿而起，反对他。仁是忠义的先决条件”。所谓“礼”尚往来、“你不仁，别怪我不义”也是这种心理原则的形象说法。

其次，对社会互动双方的要求，不是外在、明确的行为规范，而是归结为基于伦理道德的心理体认，所以“交互主义”是一种社会交往与互动过程中的心理原则。

行为正确与否的判定依据不单在其中一方，而“仁”的要求是一种心理情感原则，并无明确外在规范、标准衡量，容易出现“公说公有理（礼），婆说婆有理（礼）”，社会行为的调整不是依据外在的法律、规章、岗位职责等进行，而是喜欢“讲讲理（礼）”。不良后果是推诿扯皮、责任不清等现象的广泛存在。

④基于羞耻文化心理的控制机制

儒家文化的价值观体系，建立在人人具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等四心的人性假设基础上。儒家认为社会关系与社会行为的调整应以道德自律为主要手段。通过教化与道德修养，使人们的行为符合仁的要求，自觉遵守礼的约束，可以达到“从心所欲不逾矩”。

这种高度重视道德自律的社会控制方式，有别于法家以严峻刑罚为特征的社会控制手段。为了实现社会控制与社会和谐，儒学高度重视两个方面。首先，高度重视教育的作用与必要性。在儒家的理论体系中，教育是启发人们“仁之端”的必要过程与手段，而且必须贯彻教育在先、惩罚在后的原则，“不教而诛谓之虐”，是儒家极力反对的。其次，个体要不断进行道德内省，追求至圣人格。“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

鲁丝.本尼迪克特在《菊与刀》中认为，西方基督教文化是一种

6. 本人初一，英语还行，想自学新概念，自己仁爱版的教科书会不会与新概念起冲突

当然不会，新概念对英语的提高非常有帮助，初中开始你会学习语法，在课本上学到的语法点，在学习新概念的时候可以得到巩固练习，增强记忆，一定要坚持学习。

7. 如何客观合理的用运孔子的仁爱思想

有个保安曾在北大演讲论语心得，主要讲的就是他如何运用论语解决生活日常琐事纠纷，还写了本论语布衣解，也许他的内容对你有帮助，去看看

8. 小学生答“孔融让梨我不让”被判错引争议(图)

“孔融让梨我不让”，教育该何去何从？有人说深藏于事件表象下学校教育，才是值得我们思考、探讨的焦点。早在几千年前，教育家孔子就提出了要“因材施教”。可现实生活中，有几位老师能真正做到“因材施教”？有多少性格迥异、天真可爱的孩子正在接受着批量生产式的教育?填鸭式教学，傻瓜式、暴力式的家庭作业，周而复始的补课……这一切又究竟抹杀了孩子多少天赋。
孩子是一张白纸，是让孩子们绘制出自己独特的
，还是让他们成长为标准的“图纸”，这是值得学校和家长思考的问题。不过，有一点是肯定的，简单粗暴式的教育是不仅画出美丽的图案，甚至连标准的“图纸”都不会培养出来。孩子是敏感的，他们能敏锐的读出成人脸上的任何一个细节吗，所以，只有用心来教育孩子，他们才能真正成才。
我们也都是从孔融让梨、列宁的故事中成长的，回想那时，我们也只是很单纯地接受老师讲述的谦让和诚实的道理，我们就记住了：恩，要像孔融一样做一个谦让的人。是不是儿时的我们已经被规划成标准的图纸呢？也不完全是，想想自己那时是单纯的。所以说，这与社会的发展有关系。时代不同了，社会在发展，总是不断出现新的事物，新的思想和观念，环境造就一个人，在现在这个生活节奏快越来越发展的社会环境下，我们是真应该“因材施教”，用心教育，开发孩子智力的同时也不要忽略素质影响

9. 山西黑老大仁爱军一案中，给了山西政府什么启示

任爱军在上个世纪90年代就是山西太原乃至整个山西省的黑社会老大，强奸、故意伤人、抢劫、组织黑社会团伙犯罪，无恶不作。他前后被4次关进了监狱，并且有一次是无期徒刑，结果只关了10年他就被放了出来，原因是他被减刑了，并且有7次减刑。但通过山西省纪委的调查，他的这些减刑都是公职人员违规违纪，虚报瞒报。

任爱军能够在太原，无法无天，最根本的原因在于无论是公检法系统还是监狱系统，很多官员都贪污受贿被他买通，成为了他背后的保护伞，这也是他能够在监狱里横行霸道、恣意妄为、随意减刑的根本原因。我们的社会经济管理出现了很大的漏洞，遇到纠纷涉事单位能找黑老大解决，也不去找社会相关部门解决，我们只有补上这个漏洞，才能防止黑社会势力的蔓延。