『壹』 需要一篇美丽家乡的作文，要写桐庐的，语句优美一点
我的家乡犹如一个人间仙境，她就是美丽的桐庐
等一朵花开的时间，听繁花盛开的声音，看繁花盛会的美景
春风又绿江南岸。
“君山烟云横村寨，春江清流映山花。”春到桐庐，水碧山青画不如！
而说到桐庐的山花，真的不能不说当地山花与众不同的历史渊源。桐庐的山花，自古嫣然，且深入古往今来文人墨客的“法眼”：
“潮去潮来洲渚春，山花如绣草如茵。严陵台下桐江水，解钓鲈鱼能几人！”
“乱叠千峰掩翠微，高人爱此自忘机。春风若扫阶前地，便是山花带锦飞。”
“桃红李白菜花黄，车过芳郊人也香。闹市寻春无觅处，原来春色在农庄！”值此春和景明，何不学学古圣先贤，驻足桐君大地，“宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣……”
乡村美
倏忽间，一纸飞墨，泼得这座潇洒古城里，遥远的略显黛色的“春秋记忆”慢慢复苏……
桐庐，正因她无所不在的文化脉动，而日渐焕发出瑰丽多姿的潇洒神韵。
『贰』 千岛湖的著名岛介绍
千岛湖在浙江省淳安县境内。1959年，新安江水库建成，巍巍大坝将新安江上游拦截成一个烟波浩渺的巨大的湖泊。连绵的崇山峻岭淹入湖中成为大小岛屿，共1078个，故名“千岛湖”。千岛湖水域面积575平方公里，比杭州西湖大100余倍，蓄水量178亿立方米，相当于3184个西湖。郭沫若诗曰：“西子三千个，群山已失高，峰峦成岛屿，平地卷波涛。”
千岛湖融浩荡的江湖气概，幽邃的峡谷风光和丰富的人文古迹于一体，以山清、水秀、洞奇、石怪而著称。放舟湖上，如入琉璃明镜。除了碧水，就是数不清的岛屿。有的像腾舞的青龙，有的似跃然而起的烈马；时而双峰对峙，时而锦屏挡道，船到跟前，峰回路转，蓦然又是一番浩瀚天地。“一镜天开浮碧玉，两峰云净山青莲”，身心如同被摄入了缱绻的梦境。
千岛湖之奇妙，还在于它的大岛里套小岛，大湖中藏小湖。浩渺的湖南被千百座翠屿自然侵害成许多大小不一的湖泊。当地俗语云：“湖中有岛千岛湖，岛在有湖龙川岛。”龙川岛像一张舒张着的荷叶漂浮在浩如烟海的千岛湖上，岛上又有30多个小湖，湖水明净，映着目光，犹如闪烁在荷叶上的水珠一样。
千岛湖中以界首岛最大，面积近2000亩；龙珠岛最小，不足4亩。随着季节的变换，湖水涨落，岛屿也时大时小，一个碧螺小岛，第二天就倏忽不见了踪影；过些日子，小岛又冒出绿尖尖来。扑朔迷离，变幻莫测，使人流连忘返，充分领略到一种湖岛一体的奇趣。
千岛湖由人造，景则天成，它的秀姿丽色日益赢得人们的赞赏。千岛湖是我国国家级风景名胜区，它一头连着杭州，一头连着黄山，是这条“黄金旅游带”上的绿宝石。
千湖岛景观
羡山岛
以石见长，造型各异的奇石遍布全岛。羡山又被称为“花果山”，岛上栽培有熏衣草、晚香玉、茉莉花、玫瑰、玉兰、桂花、香樟、香根等名贵花木，水果有枇杷、蜜梨、杨梅、桃、杏、柑枝叶、板栗等，四季香气袭人。这里还有许多美妙的传说和历史遗迹。羡山是目前已开发景点中唯一的一个半岛景区。离千岛湖镇九公里。这里的岩溶地貌景观丰富。岛上奇岩突崛，溶洞贯穿，有“龙潭”、“虎穴”等景。有神奇故事港牌坊和左侧这座牛头雕塑，都是上海电影制片厂来此拍摄影片《“下次开船”港》时留下的场景。说来也巧，当千岛湖水位达到108米高程时，这座牛头称作“千岛神牛”，并勒石刻留作永久纪念。
蜜山岛
蜜山岛面积0.36平方公里，位于千岛湖东南湖区，距千岛湖镇15公里，是浙西黄金旅游线上唯一的一处湖中仙山，善男信女云集，香火旺盛。山巅西侧有蜜山泉，水质甘冽，四季不竭，曾被誉为东南第一泉。悬志记载：“蜜山巅‘有蜜水出空罅’，故名。”相传“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃”的故事就发生在这岛上。西南山腰有三个和尚坐化坟，原有蜜山庵，已毁，现存“圆寂蜜山堂”遗址。禅寺内有释加牟全身像，以及栩栩如生的十八罗汉、弥勒佛、韦驮等。上山的小道用800级石板铺就，有“彭祖寿高八百”之意，现湖水淹没将半有“蜜山水空石罅中”而得名的蜜山，自古以来就是远近闻名的“浙西名胜之一”，既是文人墨客醉心一游的采风佳境，又是佛信徒神往沓的朝拜圣地。以密山泉泡云雾茶，品茗观景，乐而不知返。
龙羊山
龙羊山面积0.2平方公里，因岛上野桂遍地，又称桂花岛。属石灰质岩溶地貌，它在自然演变的过程中，造化成各种奇妙景观。景观很多，有乌龙出水、蟾官仙坞、犀牛啸天、清波映月、通天石门、群羊洞、望湖台、万水千山等天然岩景。全岛犹如一个大盆景，穿行其中，可领略到“人在石缝时，天从洞中出”的妙趣。桂花岛的主景之一，通天石门，沿壁而凿的“通天”二字，系我国著名书法家、美学家黄苗子的手迹。当年他为桂花岛美景所倾，留下了“雨里重阳一振衣，我来不待桂花迟，何当更上蟾宫去，小石疏林总是诗”《重九登桂花山》的佳句。
中心湖区
中心湖区被喻为“一城山色半城湖、千岛湖上一明珠”，是游客游览的重点区域。著名景点有“龙山岛（海瑞祠）、三元宰相岛、钱币岛、锁岛，又增了动物群岛屿如孔雀园、驼鸟岛、松鼠岛、猴岛、蛇岛、鹿岛、鸟岛、灵猫岛、貂岛等等，还有以游乐参予为特色的温馨岛，可参加飞艇、跳伞等活动。
蛇岛原名五龙岛、岛上有四个蛇池。蛇池内有水池、喷泉、土丘、灌木丛、洞穴、冬眠室等，放养了十几个品种的二三百条蛇，多数是毒蛇，如蕲蛇、蝮蛇、五步蛇、竹叶青、眼镜蛇等。管理人员用蛙、鼠饲养它们，在实验房中则取蛇毒，剖蛇取胆供制药和进行科学实验。盘缠在草丛和树上的蛇群，有的争食斗殴，有的昂头吐信，使游人惊叹不已。鹿岛原名清心岛，四周碧波拍岸，绿树成荫，来自东北的梅花鹿在此安家落户，岛上建有观鹿长廊、鹿舍、割茸房、凉亭等，游人可用鲜嫩的叶子喂食温顺的鹿群。猴岛原名云蒙列岛，在大小不等的六个岛上放养了200余头猴子，既是科研基地，又是旅游景地。游人登岛以仪器喂猴、逗猴，享受一番难得的猴趣。
龙山岛
龙山岛位于千岛湖的中心，面积0.45平方公里，因形似苍龙而得名。岛上林木青翠，四面碧水环抱，锦帆片片，风景秀丽。明嘉靖三十七年至四十年（公元1558-1561年），海瑞任淳安知县。他以“刚锋”自命，为官清正，为百姓办了不少公道事，还掏过两位路经这个小县的大吏作威作福的行径，当地百姓中至今流传着这位“海青天”的故事。淳安原有“海瑞祠”，被淹后已重建于龙山。祠为重檐歇山式结构，正堂里设高大的海瑞坐姿全身塑像，端庄威严，双目炯炯传神。祠内有海瑞遗迹陈列室，回廊中有“去思碑”，海瑞亲笔手书和纪念海瑞的诗碑。山上还有龙山书院和观间洞的遗迹。
鹿岛
鹿岛，距县城9公理，海拔112米，占地60亩，山坡平缓，林木葱茏，环境幽雅 ， 很适应梅花鹿的放养和栖息，也适宜游人逗鹿拾趣。梅花鹿是一种性情温驯的 动物，也是古往今来倍受推崇的吉祥物。岛上放养着30余头来自东北的梅花鹿。 红墙环岛，绿树成荫，游人登岛进门，过凉庭，漫步林中，活泼可爱的鹿会立即 前来欢迎。这时，您可买上一束鲜嫩的树叶给鹿喂食，看到那一头头的鹿向您 嘴乞食，别有一番温馨、自然的野趣。 对于爱好文学艺术者来说，不妨可以去品味一下问鹿亭的楹联和顶棚上诗句的出 处和内涵。景点大门的那幅楹联“无限空明湖上月，多般变幻水中山。”是已故 著名作家杜宣的遗作；又如北侧鹿园的那幅楹联，则出自唐代诗人张悦的《七律 湖山寺》，原诗为“云间东岭千重出，树里南湖一片明。”根据鹿岛周围多山的 区地貌和湖泊效应体现的意境，制联进将原句的中“东”改作“峻”，“南”改 作“平”，便成了如今的楹联：“云间峻岭千重出，树里联湖一片明”。诸如此 类的考究与琢磨，无疑也是一种收获和享受。
猴岛
猴岛，原名云蒙列岛，由十余翡翠的大小岛屿组成，距千岛湖镇九公里， 海拔141米，面积300亩。 1985年中国科学院上海生理研究所和千岛湖林场合作， 在风景秀丽的千岛湖云蒙列岛利用水困法，采用天然放养和人工喂养结合的饲养 方法，繁殖猴群，并获得成功。该猕猴繁殖基地，1089年被国家科委任定为重大 科技成果奖。到目前为止，猴岛已陆续放养了95只广西恒河猴，34只红面短尾猴， 还有长尾猴、食蟹猴、熊猴、平顶猴等品种，已繁殖多种类350余只小猴，形成企 业不等的六个猴子群体，遍布云蒙列岛大小岛屿。 千岛湖猴岛是云蒙列岛猴子王国中的一个主要猴岛，1991年对外开放，主要有短 尾猴、恒河猴二大猴群。短尾猴又名红面猴，体型较大，平易近人，内部较少争 斗，猴王德高望重，有长者风范，母猴相夫教子，猴群家庭祥和；恒河猴又名广 西猴，属比较聪明的猴，其内部有复杂的社会势力与等级地位，倚强欺弱者在盟 友帮助下反扑攻斗又为强者，争强打斗，恩恩怨怨，唯看猴王仲裁。
孔雀园
孔雀园，座落在千岛湖中心湖区与东南湖区交界处的界牌岛山，距县城千岛湖镇 9.5公里，面积825亩，海拔218米。这里林木葱翠空气清新，鸟语花香是孔雀栖息 繁衍和游人扶筇探幽的理想之地。 1996年5，由淳安县千岛湖林场引进技术和资金筹建。1997年3月，建成并对外开 放。园内有绿孔雀、蓝孔雀、白孔雀、花孔雀等四个口种景观和游览项目，就孔 雀的品种、数量规模而言，该景点在全国也首屈一指。 孔雀，俗称“凤凰”，为鸟中之王，它是一种羽毛华丽的观赏鸟类。古往今来流 传着许多孔雀许多脍炙人口的佳话。如汉代乐府长诗中的《孔雀东南飞》，就曾 在文学史上产生过深无的影响。孔雀是一咱吉祥鸟，在我国云南边陲，它是傣家 人吉祥、宝贵、幸福的象征。 从码头沿着小路漫步，第一站是香雏园，里面都是刚孵化出来不久的小孔雀。由 于它的繁殖率和成活率都很低，需要特别护理，一般说来，是谢绝参观的，但为 能让游人了解孔雀的整个生长规律，而破例接待游客参观的。 继续往前，游人可经过“自好池”进入大观园参观。何为自好池“为了免疫，游 人入内都要进入鞋底消毒，只要游客经过“自好池”便达到免疫的目的了。 “大观园”内入养着400余只各种孔雀。在这里，游客可以尽情地观赏孔雀开屏， 孔雀群飞，孔雀觅食的壮观场面，聆听孔雀高傲的叫声，也可以买上一杯孔雀饲 料去和成群的孔雀合影留念，当一次“孔雀王子”或“孔雀公主”，享受大自然 所赐的“金玉良缘”。 最后一站是“衍生轩”这是孔雀的繁殖基地，孔雀喜群体生活。孔雀家庭组合实 行“一夫金妻制”，一般一只公孔雀和3-5只母孔雀组成一个“家庭”，在这里繁 衍了一代又一代孔雀。
奇石岛
奇石岛以奇石文化为基础，采集了自全国各地的景观石、象形石、抽象石、图像石、纹理石、生物石等六大类（从欣赏角度分类），计1000余件，中国“四大名石”之一的灵璧石是这里的主要奇石。岛上建有石艺馆、奇石盘等景观，千姿百态、风情万种，是一种高尚艺术的享受。
鸟岛
鸟岛是五龙岛景攻的生态旅游景点，形似小鸟的岛上，饲养着来自世界各地的飞禽、走禽、涉禽、水禽、猛禽等50余种6000余只。整个岛屿沉浸在一片鸟语花香之中。唐代大诗人李白的“人行明镜中，鸟度屏风里”名句在此得到了印证。
岛上辟有百鸟园、珍鸟园、孔雀苑、猛禽园、笼鸟长廊、飞鸽广场和自然鸟群等赏鸟游览区。在小径上行走，你只在手上放些面包虫或鸟饲料，成群的八哥或其他鸟就会飞来啄食，让人领略到一促回归大自然的感觉，乐趣无穷。在鸟岛的百鸟园喂鸟会使您真正享受到回归大自然的乐趣，而人鸟对话则会使您感到人与鸟的朋友亲情，激起人们爱鸟、护鸟的情感。此外，还有人鸟合影、观看竹筏鱼鹰捕鱼表演、群鸽嬉戏等参与性项目在等着你们。离开鸟岛前，与岛道个别，鹩哥、八哥会跟你说：“再见，欢迎再次光临！”
石林
千岛湖畔有座奇美的石林，方园10平方公里，属迷宫式喀斯特溶岩地貌，由蓝玉坪、玳瑁岭以石狮为胜，西山坪石林旧称白云山，是千岛湖石林主要游览部份。区内群峰壁立，层峦叠嶂，蓝青色的石头平地拔起，如春笋，如树林，如城堡，如屋宇，如村寨，如大海扬波，如狂潮骤起，如群兽奔驰，如蛟龙腾空，如飞鸟展翅，如三军争战，硝烟腾空，人仰马翻，旌旗猎猎……有“华东第一石林”的美誉。是我国四大石林之一（另三大石林为云南路南石，四川兴文石林，福建大湖石林）。千岛湖石林多藤蔓植物，青藤缘石而上，有的穿石而过。这种藤石交缠的景观叫人惊喜不已，好事者将它叫做藤石缘。
千岛湖石林景区，张良洞很具魅力。张良洞是一个不深的洞，与其说是洞，不如说是一道内凹的深坎，横长约五米，深约两米。内有一石桌，名棋盘石，是当年张良隐居此时，与其师黄石公下棋的地方。张良是汉代开国元勋，传说，他曾遇仙人黄石公。黄石公拿出一编《太公兵法》，授予他。黄石公说：“读是则为王者师，后十年兴。十三年，孺子见我，济北谷城山下黄石即我也。”张良将此书温习精熟后去投刘邦，终以此书的智慧帮助刘邦夺取了天下。汉朝建立时，汉高祖刘邦论功行赏，大封功臣。张良没有战功，如何赏？刘邦说：“运筹帷幄中，决胜千里外，子房功也。”于是，封张良为留侯。于是，张良成了历代谋臣的典范，“王者师”的旗帜。刘邦的那句“运筹帷幄中，决胜千里外”也就成了千古名言。令人感到特别有意思的是，黄石公说他本是一块黄石。史载，张良十三年后到谷城寻师，真的发现了一块黄石，感叹不已。他死前，特意嘱与黄石并葬。
千岛湖石林还有一个洞名曰琴音洞。洞门流出流水，呈小瀑布，声音清脆响亮，抑扬顿挫，如琴音悠扬。走进洞内，洞虽不大，但高、有天光射入，甚明亮。洞壁洁白，丰满而又光滑，疑若女性的肌肤。
景区有很多肖形石，极像唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒。其中，比较明显且富有情趣的是：唐僧朝观音、猴王诵经、八戒探路、神龟驮经等。唐僧、观音是相距十数米的两座石峰，从侧面看，是很像唐僧与观凌晨的。早晨与傍晚，浴着霞光，两尊石像熠熠生辉，很是好看。
三座桥
两座水上浮桥和一座钢索悬桥是千岛湖中的一大特色。
其中幸运桥全长230米，为国内跨度最大的水上浮桥，堪称中国之最，走过幸运桥定会使你走好运。
鱼乐桥兼桥上观鱼和水上通道两大功能，该桥长120米，中间水池放养着几十种千岛湖的本地鱼，其中观鱼的乐趣自不待言。
悬空的状元桥是一条钢索悬桥，有惊无险，人称“状元桥上走一走，高中状元就是我”。
参考资料：http://yoyo.xcinfo.ha.cn/ShanShuiLanSheng/20040910545.html
『叁』 奇石节是壮族传统节日么
不是传统节日
主要是广西柳州地区盛产奇石，有石都之城
以赏石文化为主线，着力凸显赏石的文化品位与文化价值，是一届文化韵味足、艺术品位高、地方特色浓郁、各方参与性强的国际性赏石文化盛会。
壮族的传统节日
1、春节：大年三十至正月初一、初二，共3天
壮族的春节习俗育汉族相同，于此不再多说。但是在正月初一初二，凡是有来客，就必须要吃粽子。
2、陀螺节：除夕前两三天至新年正月十六日
陀螺节，是每年举行一次的体育盛会。陀螺，是一种游戏，它有大有小，有轻有重。有大如河田柚的，重一斤左右，有小如鹅蛋的，也有二三两。制作陀螺一定要选用质地优良的坚木。它的“头”要圆滑。“打”的时候，用两三尺长的麻绳一圈一圈往上缠，一直缠到自己认为适当的地方，再用右手的无名指和小指挟住麻绳的尾端，迅速往地面一旋，陀螺就“呼呼”地转动起来。质量好的陀螺，再加上旋的技术高明，转起来长达七八分钟才倒下来。比赛打陀螺更是热闹非凡，获第一名者荣称“陀螺王”。据说打陀螺自兴起至今，已有300多年的历史了。
3、吃立节：正月三十日左右
“吃立”壮语意为“欢庆”。壮族人民素有欢度春节的传统。但在1894年春节来临之际，法国侵略者侵略我边境，为了打击侵略者，青壮年奔赴疆场，英勇杀敌，保卫了家园。正月三十日，出征的将士凯旋归来，乡亲们杀鸡宰羊，做糯米粑，盛情款待，共同欢庆胜利，补过春节。从此以后逐渐形成吃立节。节日期间，人们舞狮子、耍龙灯、唱歌跳舞，热闹非凡。
4、陇端节：从农历三月二十五日开始，历时三天。
陇端节，是壮族人相聚的节日。在这个节日里，最适合找对象。节前，作为东道主的村寨，杀猪宰牛，在田坝上搭戏台，做好接待客人的食宿安排。届时，姑娘们穿上衣角、袖口镶着银排和绣有花边图案的无领斜襟上衣和蜡染统裙，戴上壮锦胸兜，脚穿绣花鞋，各个花团锦簇，美不胜收。英姿勃勃的小伙子与姑娘们相聚，载歌载舞，直到日落。仍有余兴者还可随姑娘进寨继续对歌。
5、娅拜节：四月属兔那一天
每年四月属兔那一天，都要杀一头牛、一口猪、两只鸡和四十八尾鱼，到娅拜山去，奠祭壮族妇女娅拜。那天，男女老少都到场，礼仪十分隆重。相传娅拜是一个壮族山寨的头领，她率领壮家百姓同官兵打仗，失败后被残杀。众人把她埋葬到高山之巅，并将此山叫作娅拜山。每年到娅拜遇难之日，壮族人民就杀牛宰猪去祭奠她。这样年年祭奠，从未中断，久而久之，便形成了一个节日——娅拜节。
6、牛魂节：每年农历四月八，也有一些地方在六月八或八月八举行。
相传四月初八为牛王诞辰。它原先是一位天神，奉玉帝之命为人间种草绿化，玉帝规定它每走三步撒一把草种，可它却一步撒三把草种，这么一来，地上的草比禾苗还多。玉帝便把它罚到人间去吃草。牛到了人间，以草为食，为人耕种，一年辛苦到头。人们感激它的功劳，便在其诞辰祭祀牛魂。是日，农家给牛休工一天，各家各户把牛梳洗一番，把牛栏修整一新。寨老们对全寨的牛评头品足，激励各户爱护耕牛。家家蒸制五色糯饭，用枇杷叶包五色糯饭喂牛，有的在屋外摆上酒肉瓜果供品，家长牵一头老牛绕着饭桌打转，然后全家人才吃过节饭。
7、药王节：农历五月端午
节日内容各地不尽相同。广西龙胜各族自治县一带壮族群众上山采回乌柏、田基黄、葫芦茶、元宝草等草药煎汤来洗澡。据说可以使皮肤光洁，不生疥疮。靖西县一带壮族有专门的药市。各家各户还包“羊角粽”，在屋里煮熬醋液，烧柚子皮，在门上插艾草等，以表示驱邪。
8、爱猴节：农历五月初五
届时，家家户户派人带着南瓜、李果、芭蕉和煮熟的玉米棒等果品食物，或到深山野岭中，或到弄场上摆放，然后匿藏到石旮旯里，一直等到成群结队的猴子会聚，看着它们一只只吃足嚼饱，又活蹦乱跳地将大南瓜搬进山洞里之后，人们才悄悄地离开。传说这一习俗与农智高起兵反宋有关。一次，农智高的部队被困山上，靠挖草根剥树皮以充饥。五月初五的一天早晨，忽有数以万计的猴子抱着一只只大南瓜自悬峭壁而降，义军因此得救。故人们立节报偿。
9、鸡得节：五月初五
节日前几天，外婆家要送一只两斤来重的小公鸡和一篮糯米给外孙。节日那天，父母亲一早便为孩子当好“鸡得”，蒸好五色糯饭，晌午时分，孩子们邀集几个年年纪相仿的小伙伴回家，爬上小楼阁聚会或到野外聚餐。饭后，孩子们拿出自己带来的水果一起吃，直玩到太阳落山才各自回家。
10、结拜节：五月十三日
按旧时习惯，男子年满十二岁便有结拜弟兄的权利。届时，有结交的好友两人，便请老人主持结拜仪式，双方互报年龄，喝生鸡血，禀报祖先，对天发誓。仪式之后便成好兄弟。
11、端午节：五月初五，与汉族一致
12、蓄水节：七月初七举行
家家户户都有将蓄水的缸罐洗净，然后到泉边、溪边或江河边挑回清水将其灌满。人们称这天挑回的水为“仙水”为老人熬制长寿酒，给小孩煮长寿粥，浸腌各和酸菜、水果，还可用于染布、酿酒、制醋、治病
13、尝新节：农历七、八月间新谷成熟的时候举行
一般是单家独户过，也有请邻近亲友来一起过的。尝新这天，家家户户都煮大甄新米饭和丰盛菜肴。妇女们清早就到田里割来绿稻叶供在神龛上，把准备好的饭菜水果供上，烧香、点亮油灯。一切准备好后，把狗叫到神龛前，舀一大勺新米饭，每样菜都给一点，为了感谢它的功劳，这一天让它先吃饱，以示犒赏。14、祭祖魂节
15、祭祖魂节：农历七月十四
相传古时中元节，是在七月十五过的，云南文山地区至今仍有保留。后来发生一场灾乱，一些人提前过节，然后逃乱;另一些人逃乱回来才补过节。因此变成了现在七月十四和七月十六过节的习俗。这个节日的内容是祭祖和祀鬼两种。相传七月十四是壮族的始祖布洛陀逝世的日子，故人们世世代代在这一天祭奠远祖。又传说那些非正常死亡者的鬼魂无家可归，成为野鬼孤魂，他们四处游荡作祟。为免遭其害，人们在这天祭祖的同时，兼祀孤魂野鬼。其做法是杀鸡杀鸭，蒸糕做馍，用彩色纸裁成四季衣裤鞋袜。家祭之后，入夜又到河边野祭，燃香点烛，焚烧纸衣，并让其灰烬随水漂流。另外，这一天凡已出嫁之妇必回娘家省亲，但过节后须回去，当夜不能在娘家住宿。
16、祭青苗节：每年农历七月间择日举行
届时，以猪肉、米饭作为供品祭村外田边，表示让禾苗神享用。接着开始路禁，以免惊扰苗神。同时全村老少集聚在一起，一边饮酒，一边高唱农事歌，预祝丰收。
17、众神诞节：农历八月初
壮族是个信奉多神的民族，他们将八月初二视为众神的共同节日。因此，每年是日便具备祭品以祭拜。
18、拜请月神节：8月15.
俗称中秋节、仲秋节、团圆节。壮族群众在这一天吃月饼，蒸粉做糕，当鸡杀鸭欢度节日。以各种方式赏月、祭月、拜月。
19月、九月九节
壮语有“九九归一，百岁成仙”的说法，此节主要是给老人祝寿，是老人寿辰活动的延续和补充。没有老人的农家也都过节，但有老人的农户则特别讲究。儿子要给老人剃头、穿新衣服;已出嫁的女儿都要回来，并带给一只鸡，几斤米，俗称“补粮”，给老人添粮增寿。席间，子女儿孙先给老人喂饭，然后才进餐，以示孝敬。
20、百灵节：九月初九
相传是为纪念杀死恶龙、为民除害的青年勇士百灵而举行。是日，青年男女欢聚在百灵泉边，祭祀百灵，行歌互达，尽兴娱乐。
21、新谷节：农历十月收割完后的第一天
用新收获的糯米舂糍粑，同时杀鸡宰鸭祭奉神祖，以示庆丰。
22、赶降节：
赶降节即赶降霜降节活动之意。流行于大新县下雷乡一带的传统节日活动。每年霜日前夕，方圆数十里的男女老少盛装艳服，带着糍粑等食品、土产货物及香烛供品，赶到下雷乡来聚会。此日举行祭祀“莫怀将军庙”仪式，趁此进行社交会友或易货买卖，夜里青年男女对歌作乐，交友谈爱，故又称为“霜降歌圩”。前后热闹三天才“散降”。
『肆』 杭州桐庐的历史及当地好玩景点的背景知识等介绍！（详细的话还有追加分哦~）
桐庐县始建于三国吴黄武四年（公元225年），曾于隋开皇九年（589年）废桐庐入钱塘县，至仁寿二年（602年）复置。唐武德四年（621年）析桐庐西北七乡置分水县，同时于桐庐置严州。三年后废严州及分水县。如意元年（692年）复置分水，更县名为武盛。神龙元年（705年）复名分水县。宝应元年（762年）析分水西部地置昭德县，大历六年（771年）废昭德还属分水。天佑三年（906年）划分水东北五乡入临安。1949年4至5月桐、分两县解放，1958年11月废新登、分水两县入桐庐。1960年5月又废富阳入桐庐，并隶属于杭州市。1961年10月复置富阳县，今桐庐县政区，基本上为原桐庐、分水两县辖地。
距桐庐县城23公里的瑶琳仙境，又名瑶琳洞，纵深1000米，游览面积28000平方米，她以神奇的地貌和瑰丽多姿的群石景观而享有“全国诸洞冠”之美誉，被国家旅游局评为“中国旅游胜地四十佳” 。
邻近瑶琳仙境的红灯笼外婆家，景区占地11万平方米，依青山、临碧水，青砖黛瓦、小桥流水，设有以乡村风味、乡村景观、乡村游乐为内容的30多个景点，透出浓浓的村野之趣。在亲切温馨的外婆家漫步，沿百步街店铺作坊五花八门。听外婆讲故事，尝外婆小吃，林林总总的民俗风情让您嬉个够。乡村家园可住可游，设有乡村家园小木屋、露营村、中小学生活动实验基地。乡村酒吧、文艺表演等项目。
天目溪漂流傍红灯笼外婆家，选取毕浦码头至冷坑一段长约5公里的江面，行程约一个半小时。天目溪又称分水江。乘竹筏款款而下，溪流蜿蜒曲折，洲滩众多，一个滩连着一个滩，素有“溪有十八滩，一滩高一滩”之说，置身竹筏上，时而穿涧过坳，山回水转；时而跌宕起伏，破浪逐水。让人痴痴沉醉，尽享漂流之乐。
垂云通天河，与闻名遐迩的瑶琳仙境仅一江之隔，特别之处在于溶洞内有长达4500米的地下暗河，划船入洞，泛舟地下河，观赏奇形怪状的钟乳石，别有一番探险趣味。
浪石金滩，清澈逶迤的天目溪流转到一个名叫浪石埠的地方划了一个圈，圈的外面镶嵌着柔软的金边（沙滩），古时这里是天目溪水陆要津，相传有巨石能随波上下浮动，故名“浪石”。现在嬉水节目“龙舟竟渡”已列为杭州市龙舟比赛定点训练基地。
琴溪香谷，这里林窒幽深，溪涧大气候宕，有大批裸露的石包、石芽和悬崖石壁，以及状元神洞、象鼻洞、水龙洞等多处小型溶洞。尤为奇特的是，峡谷内漫山遍野的野桂花和上千株碗口直径的樟树，以及成片的“黄金柴”林和山兰，形成了满目青翠，四季飘香的自然景观。
桐君山—七里扬帆，与桐庐县城仅一水之隔。形似碧螺，美若翠玉。古人称之“浮玉山”、“小金山”。为我国中医药鼻祖胜地。桐君山麓有叶浅予故居。七里扬帆让历史上著名的“严陵七景”之一的绝妙景观又重现昔日风采。泛舟江中，山映明镜中，帆浮翠屏间，舟行景移，宛如一幅流动的富春山水画。夏季夜游，其中乐趣更是妙不可言。
大奇山，史称“江南第一名人”，海拔600余米，境内峡谷溪瀑，鸟语花香，满眼自然野趣。眼下在金牛潭景区西侧“长”出56座蒙古包，透出浓浓的草原风情，热情奔放的蒙古歌舞表演和别开生面的篝火晚会，宛如置身“天苍苍、野茫茫”的蒙古大草原。
严子陵钓台，东汉名士严子陵隐居垂钓之处。严光，字子陵，与东汉光武帝刘秀同窗，光武帝即位，严子陵坚辞不仕，携妻回富春山隐居，耕田垂钓终老林泉，后人仰慕其不事王侯高风亮节的精神而建祠纪念，濒临富春江，因其风景秀丽，为我国十大钓鱼古迹之首，景区内有双台垂钓、严先生祠、沧波桥、天下第十九泉、富春江诗文碑园等胜迹。
江南龙门湾，这里是富春江上的一处天然港湾，峡谷、平湖、孤屿、悬崖、瀑布、奇松都在这里集合，是富春江上风景最秀丽的地段之一。“一夜鸬鹚滩上泊，晓烟啼彻画眉声”这是清代诗人严遂成赞美龙门湾风光的诗句，自南北朝至清代，刘秀、范仲淹、苏东坡、谢灵运、李白、陆游、李清照等1000多位名人雅士在这里留下足迹，也留下浩如烟海的诗文杰作。
女儿村，这里是国内唯一一个彰扬女性文化，再现摩梭母系氏族社会生活的民俗的风情园。这里常年有四个独具一格的展览；中国古今女性第一展馆、中国古代女性文化馆、中国56个民族服饰馆、巾幅风采剪纸艺术馆。有一个摩梭大家庭在此安家落户，他们来自有“母系氏族社会活化石”之称的泸沽湖，年轻女孩的山歌和甲搓舞，以及他们那质朴热情和不可思议的嗓音，令人惊叹。
白云源，在落差1200米的白云源景区，溪水随山势，每一曲、每一折都形成飞瀑跌泉，整条溪内有深潭50多个，有气势的飞瀑10多处。瀑布下有深潭、水潭倒映美景，山光水色融为一体，让人充分领略到“山因水美，水因水秀”的真味。
天斗地漏，位于桐庐县东南，与浦江、诸暨、富阳三县（市）交界处，距杭州80公里，距桐庐县城30公里。天龙九瀑景点位于雪水云绿产地雪水岭东，据古典记载：“其间崇山峻岭，人迹罕至，盖百里，而泄水龙王托居其间“，后人筑庙祭祀，以求雨水。在此崇山峻岭之中，林木苍翠，溪流随山势落差，自峭壁悬崖之上飞泻跌落，形成九潭九瀑，落差俱数十米，为桐庐镜内第一瀑布群。九瀑或曲折幽深穿石破崖，或银河泻落、雷霆龙吟，身居其间，山水之奇绝给人以无限赞叹。悬崖飞瀑之上则溪流蜿蜒，幽谷鸣鸟，谷中植被茂盛，是天然的森林氧吧。
巴比松度假庄园，有骑马、射箭、划皮艇等游乐项目，是一处台湾客商投资开发的充满田园生活的自然休闲之地。
峰之语蜜蜂王国，是由浙江峰之语峰业集团有限公司投资9000余万元建造的一个以参观游览、休闲、趣味、餐饮、购物为主题的农业、科技相结合的科技生态园。园区共分：蜜蜂花卉生态园、生产线、蜂文化博物馆、餐厅、大型购物商场五部分，以种植草莓、四季瓜果、生态养蜂及参观目前国内规模最大、设施最先前的蜂产品生产线，集中体现蜂文化为特色的旅游景点。
纪龙山，放松身心的休闲野营之地，可以越山野、探洞灾；可以狞猎射击、烘烤野味；可以夜宿帐蓬感受篝火晚会的奇异乐趣，也可住到淳朴农家之中享受农家饭的美味。
罗山天子地，天子地生态旅游区位于桐庐百江镇罗山村，距县城45公里。是集山、水、林、洞于一体的生态旅游景区，具有“秀、雄、奇、险”的山岳风貌。峡谷长达3000余米，面积约4平方公里，由民族风情休闲、沟壑峡谷、高山揽胜、天子地溶洞四大景区组成。据民间传说，八仙云游四海，路过此地，发现一小孩举止不凡，有“天子”相。于是八相下凡，精心调教，小孩成为“天子”，“天子地”由此得名。
杭州
杭州历史悠久，自秦时设县治以来，已有2200多年历史。杭州是华夏文明的发祥地之一。跨湖桥遗址的发掘显示，早在8000多年前，就有人类在此繁衍生息。距今5000多年前的良渚文化被史界称为文明的曙光。杭州曾是五代吴越国和南宋王朝两代建都地，是我国七大古都之一。被13世纪意大利旅行家马可·波罗赞叹为“世界上最美丽华贵之城”。杭州古称钱塘。隋开皇九年(589年)废钱塘郡，置杭州，杭州之名首次在历史上出现。五代时的吴越国（公元907年－978年）在杭州建都。南宋建炎三年（1129年），高宗南渡至杭州，升杭州为临安府。绍兴八年（1138年）,南宋正式定都临安，历时140余年。民国元年（1912年）,原钱塘、仁和县并置杭县。民国十六年（1927年），划杭县城区等地设杭州市，杭州置市始此。1949年5月3日,杭州解放，从此揭开了杭州发展的历史新篇章。
景点
虎跑梦泉
虎跑泉是一处以“泉”为主题的观泉、听泉、品泉、试泉的泉源景观，又是以性空、济公、弘一法师传奇故事为特色的人文景观，坐落位于西湖之南的大慈山定慧禅寺内。民间传说唐代性空大师游历此山，这里风景优美，只是无水源，决定去别处，忽然有神人告诉他即将有二只老虎会来挖泉，翌日，果然有二虎跑山出泉，甘冽醇厚，纯净无菌，从此“龙井茶叶虎跑泉”被称为 “西湖双绝”。 宋苏东坡赞虎跑泉诗中，留有“道人不惜阶前水，借与匏尊自在尝”的佳句。虎跑经全面改造，恢复了济公塔院、罗汉堂，并塑造栩栩如生的“梦虎”和济公传说浮雕。
灵隐-飞来峰
源到杭州旅游，一看西湖，二看灵隐，灵隐位于西湖西部的飞来峰旁，离西湖不远，可谓“不可不去”。
相传始东晋时印度僧人慧理来杭，相传1600多年前印度僧人慧理来杭州，看到这里山峰奇秀，以为是“仙灵所隐”，便在这里建寺，取名灵隐。灵隐寺天王殿外有一冷泉亭，据说苏东坡在杭州做太守时，常在冷泉亭上饮宴赋诗。灵隐一带的山峰怪石嵯峨，风景绝异，印度僧人慧理称：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？”，因此称为“飞来峰”。
飞来峰是江南少见的古代石窟艺术瑰宝，可与四川大足石刻媲美。苏东坡曾有“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来峰”的诗句。
1993年，灵隐景区新辟了“中华石窟艺术集萃园”，它借飞来峰山林之势，把中国著名的石窟艺术经典造像（如：乐山大佛、龙门石窟等）微缩于此，值得一看。
六和塔
位于钱塘江畔月轮山上，是北宋时吴越王为镇钱塘潮而建。塔有七面八级，高59.89米，雄伟壮丽。登塔俯瞰，钱塘风光尽收眼底。现在六和塔旁新建了一座中华古塔苑。走进塔苑，各个朝代、各个地区的一百多座古塔，集中展现了中国塔文化的精华。
六和塔身后北侧往山上走，越过塔苑，来到仿造应县木塔的台地，蓦然回首，六和塔和钱塘江大桥的雄姿尽现眼前，是最令人满意的拍摄点。
三潭印月
又称“小瀛洲”，是西湖三岛中面积最大、景观最丰富、知名度最高者，被誉为“西湖第一胜境”，是江南水上庭院艺术的代表作。“湖中有岛、岛中有湖”是这里的最大特色。
小瀛洲呈“田”字状，外圈和内十字有岛桥相连，亭台榭轩，点缀其间，内部被岛桥自然分割成四个湖，中心绿洲的“竹径通幽”艺术墙充满诗情画意。岛南端的“我心相印亭”前可观赏三潭印月胜景。每到中秋月夜，放明烛于塔内，灯光外透宛如15个小月亮。此时，月光、灯光、湖光交相辉映，夜景十分迷人。
游三潭印月可在西湖边任何一个码头（分布在湖滨、中山公园、花港、岳王庙等处）乘西湖游船前往。
龙井问茶
以“茶”为主题的品茗清幽之处，在西湖西面的凤篁岭上。本名龙泓，又名龙湫，以泉名井。相传三国东吴赤乌年间已发现。泉水出自山岩中，四时不绝，水味甘洌，取小棍轻轻搅拨井水，水面呈现一根蠕动的分水线，颇具风趣。
龙井之西的龙井村，环山产茶，名西湖龙井茶，因具有色翠、香郁、味醇、形美“四绝”而著称于世。元代虞集咏茶诗有“烹煎黄金芽，不取谷雨后。同来二三子，三咽不忍漱”。
真正龙井当地产的茶，产量很少，且大多远销国外。所以龙井村卖出来的“高价”茶叶，似乎并不“正宗”，还是杭州的百货商店里买的货真价实一点。
苏堤春晓
苏堤俗称苏公堤，在西湖的西南面，南起花港观鱼，北接曲院风荷，是“西湖十景”之首。当年苏东坡在杭州做官时开浚西湖，取湖泥葑草筑成，横贯湖南北，全长2.8公里。堤上有映波、锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹六桥，古朴美观。
苏堤的美丽不仅在于它在秀丽的西湖中穿越而过，还因为堤上种满了形态优美的香樟树及其他各种植物，是一条全年都常绿的长堤，特别是到了春天，堤上桃花盛开，树发新叶，一派生机盎然的景象，加之春风和熙，令人心旷神怡。
断桥残雪
美丽的神话故事《白蛇传》中白娘子与许仙的相会之桥，位于白堤始端。断桥之名得于唐朝，古时桥上有门，门上有檐，下雪时中间一段的雪都在门檐上，桥上只有两头有雪，远远望去桥像断了一样，所以称作断桥。
桥堍有御碑亭等亭轩建筑，面临里西湖，与宝石山、保叔塔隔湖相对，山、塔、湖、亭、桥与湖边桃、柳组成一幅如画景色，十分迷人。断桥是通往孤山的必经之路，每当雪后人们纷纷去断桥欣赏西湖雪景，孤山与里西湖银装素裹，格外动人，因称“断桥残雪”。
平湖秋月
从断桥由东向西走过1.1公里长的白堤，堤的那一头就是孤山最东端的平湖秋月。“万顷湖平长似镜，四时月好最宜秋”。每年农历8月14日-16日，这里都将举办“月是西湖明”中秋赏月晚会。平湖秋月楼柱上有一联云：“穿牖而来夏日清风冬日日，卷帘相见前山明月后山山。”道出了这里的境界。
岳庙
位于西湖西北角的岳湖畔，始建于公元1221年，是为纪念南宋民族英雄岳飞而建的。内有忠烈庙、启忠祠和岳飞墓。忠烈庙内的岳飞塑像，上悬“还我河山”巨匾，为岳飞手迹。
孤山
位于西湖西北角，四面环水，一山独特，山虽不高，却是观赏西湖景色最佳之地。孤山既是风景胜地，又是文物荟萃之处，南麓有文澜阁、西湖天下景、浙江博物馆和中山公园，山顶西部有西泠印社，西麓有秋瑾之墓，东北坡有放鹤亭等。其中放鹤亭是为纪念宋代隐居诗人林和靖而建，他有梅妻鹤子之传说。亭外广植梅花，为湖上赏梅佳处。
千岛湖
千岛湖碧波万倾，千岛竟秀，群山叠翠，峡谷幽深，溪涧清秀，洞石奇异，还有种类众多的生物资源，文物古迹和丰富的土特产品，构成了享誉中外的岛湖风景特点。近年来，经过大规模的改造和建设，已形成了品位较高、内涵丰富的羡山、屏峰、梅峰、龙山、动物系列、石林六大景区的14处景点。
『伍』 东西方赏石文化的交融点
Blending of cultures of Eastern and Western stone appreciation
文/杨松年
by Yang Songnian
中国观赏石.3
【名称】孤台清江水
【取材】山水盆景
【规格】盆长150cm
【作者】符灿章
东西方赏石文化由于双方具有各自不同的自然环境、文化背景及生活习惯有着许多差异之处。但是，东西方赏石文化也有许多相同之处，而且相同点在不断扩大，差异点在不断缩小。东西方赏石文化在冲撞中得到交融，在发展中得到交融。不断扩大东西方赏石文化全方位的交流与合作是双方赏石文化交融的切入点。
从东西方赏石文化的异同中看交融
东西方赏石文化有很多差异之处，例如东方赏石以岩石为主，注重主观体验、形象思维，讲求诗情画意；而西方赏石以矿物晶体及古生物化石为主，强调远观陈列。
东方赏石文化诞生于中国魏晋，成熟于唐宋，并影响到东南亚等国；它是一种文人、士大夫感性的文化活动，追求其形似、神似，甚至把赏石神秘化；它是一种个性化、个体化的审美体验。
西方赏石文化诞生距今已有200年的时间，基于工业革命时诞生的矿物学、岩石学、古生物学等科学理论而产生的，所以一开始就有科学理论作指导，更注重赏石本身的科学内涵，强调美感与科学的统一，容易普及并建立通行的鉴评标准。
东西方赏石文化从本质上也有许多相同之处。它们欣赏的对象都是天然的岩石、矿物晶体和古生物化石，关注的是天然性和独特性，强调天然成趣、原始完整，不允许拼凑嵌接，刻意加工。而西方赏石则以矿物晶体、化石为主。中国至少从宋代起，矿物晶体中的玛瑙、化石中的硅化木等早已成为特定的赏石对象，一直延续至今。历史发展到了今天欧美国家也开始对东方赏石表现出浓厚的兴趣，出现了许多赏石组织和爱好者；而东方赏石随着市场经济不断扩大，越来越多的赏石者对矿物晶体和化石也产生了浓厚的兴趣。这说明东西方赏石相互具有渗透性与亲和力。
东方赏石带有浓厚的人文主义色彩，是以人为本，强调人与自然和谐共存。这与西方社会所倡导的人本主义是相通的。上述这些相同之处，也是东西方赏石文化相融之基础。
东西方赏石文化在冲撞中交融
东西方赏石文化存在很多的差异，必然带来相互的冲撞。西方人虽然接受了中国的庭园艺术，但从来没有接受过中国的供石艺术。直到20世纪60年代，继承了中国传统供石的日本赏石家，有独创性地发展了日本的盆栽、水石艺术，并致力于在世界各地推广，为东西方赏石文化交融做出了贡献。
中国的赏石文化在冲击中继承传统赏石文化的精华和吸收日本、韩国及欧美的赏石理念，最终才形成自己系统的理论体系，并与西方赏石文化互相交融。
东西方赏石文化在发展中交融
中国的赏石文化要发扬光大，不但要古为今用，而且还要洋为中用，东西方赏石文化必须在发展中得到交融。
1985年，美国纽约举办了有史以来第一次以中国赏石为主题的展览并发表了相关论文，这代表了早期西方学界从文化内涵方面对中国赏石所做的研究。在过去的20余年里，伴随收藏、展览和出版，以美国学界为主的对中国赏石所进行的文化、历史、断代、分类、欣赏、功能、地质诸方面的研究，将有关赏石的认识推向了前所未有的深度和广度，相比之下我们在赏石理论研究方面尚不够深入。
自唐宋以来，涌现了不少关于赏石方面的书评论著，但是流传下来的甚少。直到1990年在北京召开的“全国首届观赏石观摩研讨会”，是观赏石理论研究的新纪元，会上共收到学术论文70余篇。这些论文虽有一定的广度，但其深度尚不够。近年来对观赏石鉴评标准的研究，为推动观赏石事业的发展起到了积极的推动作用。
开拓发展观赏石品种，能有效促进东西方赏石文化的交融。随着爱石、觅石、玩石、藏石者不断增加、发展，越来越多的赏石新品种不断涌现。如今，东方赏石已不再局限于古代的“五大名石”、“四大玩石”，所谓东方国家喜欢造型石、纹理石，西方国家推崇矿物晶体和古生物化石的传统观念，开始趋于淡化，二者已有逐步交融的趋势。
发展与创建国际性的赏石组织、举办国际赏石博览会，对我国观赏石资源合理的开发与利用、促进东西方赏石文化在发展中交融是一种积极有效的途径。中国的赏石文化要得以发展与创新，必须走向世界。
1990年7月在北京召开第一次全国观赏石观摩研讨会图片提供/蔺红婴
『陆』 西方赏石界论“赏石艺术与非艺术”
On Western stone appreciation——Art of stone appreciation and non-art
文/马鸿斌
by Ma Hongbin
中国观赏石.3
【名称】家在呼唤
【石种】对节白腊石 龟纹石
【规格】盆长150cm
【收藏】冯连生
众所周知，尽管“赏石”（也称观赏石、奇石、雅石等）的概念与界定还没有达成共识，但是，“赏石”的概念与界定至少包括以下几个主要因素：大自然天然形成的（而非人为加工制作的）岩石、矿物晶体、古生物化石。本文探讨的领域只局限在“大自然天然形成的岩石类的赏石”这个范围，未包括对矿物晶体和古生物化石的研究。
本文试图通过对西方赏石界关于“赏石艺术与非艺术”的论述，让读者更深入地了解西方赏石学术理论的研究现状，以便开阔视野，并期待在今后的东西方赏石理论比较研究中取得突破性的成果。
美国主流赏石界的多元化观点：盆栽和水石是两种艺术相关联的艺术形式，赞成水石是一门艺术认为具有底座的赏石整体是艺术品；以对中国古典赏石的文化艺术关联的深入研究为主；运用现代科技手段对中国古典赏石以及底座进行研究受到日本人赏石观念的影响，间接承认观赏石是艺术。
中国观赏石.3
西方世界称中国古典赏石、中国文人石为“Spirit Stones of China”或者“Chinese Scholars Rocks”，而称呼现代奇石为“Rock”或“Enjoying Rock”。笔者认为，目前，美国主流赏石界对赏石文化与艺术方面的研究呈现多元化，主要分为以下四支：
水石是艺术，盆栽和水石是两种艺术相关联的艺术形式
根据2002年秋季出版的欧洲水石协会英文版《水石期刊》报道，2002年5月17日至19日，在美国华盛顿的国家植物园举办了一场盆栽与水石的专题研讨会，论坛的主题是盆栽和水石这两种艺术相关联的艺术形式。举办这次国际学术研讨会的目的就是为了提供更加深入的有关盆栽科学和水石艺术，以及相关艺术形式的历史与发展的各种资讯。美国国家植物园理事Thomas Elias博士、Petedel Tredici博士、Bill Valavanis先生、Robert D Mowry先生和Larry Ragel先生分别以《盆栽：西方的发现与传入》《Larz Andersen及其盆栽》《盆景介绍》《中国传统供石》和《美国加州景观石欣赏的发展》为题做了演讲。盆栽与水石历史学家Hideo Marushima先生讲述了盆栽与水石两种艺术形式。Arishige Mstsuura先生认为：“没有一件东西比得上自然的石头，但是有可以允许的人为加工的范围……水石是大自然天然形成的石头，美石（优美的石头）就是这些没有任何人为加工的石头。因此，我认为石头是可以使之成为水石的，除此之外，人为加工石头顶部或者加工太多而使石头成为了人造制品。在天然石头与人为加工石头两者之间，还有一种介于两者之间的石头。因此，我认为一些石头可以切割某一部分而且也应该切割和加工才更好看。”显然，美国部分赏石家认为水石是一门艺术。遗憾的是，对于水石是否是艺术品，他们没有做深入的论证。
中国观赏石.3
赏石整体是艺术品
1 996年开始，美国雕塑艺术家Richard Rosenblum的文人赏石收藏开始在纽约、波士顿、西雅图、苏黎世、柏林等欧美的大博物馆、美术馆巡回展出。1997年，他出版了研究专著《Worlds Within Worlds:The Richard Rosenblum Collection of Chinese Scholars Rocks》（《世界中的世界：理查德·罗森布鲁姆的中国传统供石收藏》笔者译，下同）。该书汇集了文物、历史、绘画、雕塑、地质诸方面的专家为本次展览所撰写的论文。该书被认为是代表了近期西方学界将赏石作为艺术，并从美学欣赏的角度对赏石所做的研究。罗森布鲁姆认为，奇石底座是文化与自然的巧妙结合，“拿走底座，奇石还原为自然物体；把它放回座子上，它又从石头变成了艺术品。”罗森布鲁姆逝世后，他生前捐赠给美国纽约大都会博物馆的数方藏石，至今还在该博物馆亚洲馆展出，供游人参观。
对中国古典赏石的文化艺术关联的深入研究
根据丁文父著《中国古代赏石》（三联书店2002年9月版）“绪论”，他对中国古典赏石与现代西方世界赏石做了深入的研究。他认为，“有一种艺术”曾经深刻地影响了中国悠久的绘画、雕塑、园林以及工艺历史，但又突显于西方的艺术学界并引起强烈的震撼，它就是“中国的古典赏石”。美国主流赏石界对中国古典赏石所进行的文化、历史、断代、分类、欣赏、雕刻、功能、地质诸方面的深入研究，不仅将中国古典赏石的认识推向了前所未有的深度和广度，而且对国际赏石界有关赏石与艺术的研究带来了全新的启示。
中国观赏石.3
美国赏石界关于中国古典赏石的文化艺术关联的研究主要有以下几个方面：
一、“艺术中的赏石”和赏石作为文化
根据丁文父“绪论”的介绍，1985年，美国纽约举办了有史以来第一次以中国古典赏石为题的展览。这次展览的副标题是关于“艺术中的赏石”（Rock in art），而非“作为艺术的赏石”（Rock as art）。美国美术史学者John Hay先生撰写的论文《Kernels of Energy, Bones of Earth》（《精神之魂 地球之骨》），代表了早期西方学界从文化内涵方面对中国古典赏石所做的研究，论述了赏石在园林等多种艺术形式中所扮演的重要角色。
1995年，John Hay先生发表了《The Culture of Rocks in China and Japan:Meaning and Context》（《中国和日本的石文化：内涵与联系》）一文，以东西方以及中国和日本不同的宗教体系为背景，通过比较，再次阐述了古典赏石的文化涵义。这一次的研究，作者径直把赏石作为文化现象（Rock as culture）。因此，可以说美国赏石家将“艺术中的赏石”和赏石作为文化。
二、具有暗示能力的艺术形式及抽象的和表现的现代艺术的意味
也有美国赏石家认为，赏石“具有暗示能力的艺术形式及抽象的和表现的现代艺术的意味”，比如：1997年，美国学者Claudia B rown在论文《Chinese Scholars Rocks and the Land of Immortals: Some In Sight from Painting》（《中国人文石及其永恒主题：绘画之我见》）中认为，虽然中国的赏石不全然是象征的，至少也是具有很强的暗示能力的艺术形式。
Robert D Mowry所撰写的《Chinese Scholars Rocks:An Overview》（《中国人文石概论》）文章认为，以灵璧石和英石为主的、供文人在室内欣赏的所谓文人石充满抽象的和表现的现代艺术的意味。
三、关于中国古典赏石“天成”与“人为”的关系研究
Jan Stuart在其论文《Where Chinese Art Stands:A History of Display Pedestal S for Rocks》（《中国艺术的底座：人文石陈列几座的历史》）中，首次全面地阐述了底座在赏石展示中所具有的重要作用，底座成为附属赏石而又独具一格的艺术品。艺术家Richard Rosenblum (1940-2000）在《An Artist Collects》（《艺术收藏》）中强调，赏石曾经雕刻是一个不争的事实。他对于赏石“天成”与“人为”的关系做了深入的探讨，把一直到Auguste Rodin仍在争论的艺术创作问题引申到中国古典赏石的评介中。
中国观赏石.3
四、运用现代科技手段对中国古典赏石以及底座进行研究
运用现代科技手段对中国古典赏石以及底座进行检测，恐怕是美国人最先的研究。比如：美国哈佛大学Eugene Farrell等人运用扫描电镜（SEM）、X光衍射法（XRD）、散能光谱电子微探分析（EMPA-EDS）以及傅立叶转换光谱（FT-IR）技术对中国古典赏石进行研究，证明有多种雕琢、打磨、涂色手段。但是，自然和人为作用的痕迹通常很难准确区分。Alan Jay Kaufman的稳定同位素分析还表明，灵璧石和英石的碳氧比率变动很大，比较而言，灵璧石可能有单一产地而英石可能是多源的。美国赏石界对中国的古典赏石进行技术研究，有助于鉴定人为和天成的赏石，以便于理解历史上的赏石文化和赏石艺术及其流变历程。
五、受到日本人赏石观念的影响，间接承认观赏石是艺术
根据美国赏石家彼得·阿拉迪和艾伦·沃克在《当代世界赏石概况》中的介绍，日本移民盆景大师Yuji Yoshimura与美国学者Vince Covello合著的《日本观赏石艺术》一书于1 984年出版，被认为是西方玩石的入门书籍，影响了西方人的赏石观念。可以认为，它影响了一些西方赏石家间接承认观赏石是艺术的观念。
英国、德国及其欧洲赏石界的观点
根据丁文父“绪论”的介绍，1995年，英国文物专家Paul Moss和Brian Harkins出版了《When Men and Mountains Meet:Chinese and Japan Spirit Rocks》（《人与景观的对话：中国赏石和日本赏石》）一书，该书著录了中国赏石和日本赏石各大约三十件以及其他三十余件与赏石相关的作品，并就赏石的形象、种类以及底座的样式和年代做了简要说明。美国赏石家彼得·阿拉迪和艾伦·沃克在《当代世界赏石概况》中介绍，英国伦敦大英博物馆将两件体积庞大的中国文人石“作为中国艺术品收藏整体的组成部分”（见上海《环球赏石盆景》创刊号）。
根据《赏石文化》（总第7期）刊登的德国水石协会主席、欧洲赏石协会副主席Willi Benz （威廉·本茨）在所撰写的《水石——亚洲美石的艺术》中指出“在许多远东国家，这样作为艺术品具有很高的价值的石头具有不同的称谓。”德国赏石家指出：具有很高价值的石头可以作为艺术品。
意大利赏石家Marco Favero也指出：“在欧洲，石头当作水石来欣赏的主要是那些美丽的石头，除了很少的石头外，我还没有见到过任何有灵性的盆石。无论如何，在欧洲，我可以作证，对水石的痴迷令我感到疑惑。”
由于笔者掌握的资料的局限，也由于英国、德国和欧洲赏石界涉入赏石文化的时间还很短，他们对赏石是否是艺术的观点的论述，我们仍然知之甚少。
是中国与世界接轨，还是世界与中国接轨
2006年5月3日，在云南昆明“第七届中国赏石展暨国际赏石展”上举办了“国际赏石高峰论坛”。欧洲赏石联合会主席、国际赏石博物馆副主席、国际赏石收藏联合会副主席、德国赏石协会名誉顾问威廉·本茨先生在“论坛”上介绍了欧洲赏石文化的历史、分类以及艺术鉴赏等内容。他说，赏石文化在欧洲最大的困难有两点：一是欧洲没有赏石文化的背景，二是不懂中文。在欧洲，将赏石分为四类：景观类、象形类、抽象类和色彩类。欧洲人赏石受日本人的影响最大，他本人最喜欢景观类的赏石。他们后来了解到日本很多文化艺术（包括赏石文化）的根源在中国。笔者联想起1997年10月31日在上海“第四届亚太地区盆景赏石会议及展览会”上举办的“赏石研讨会”，当时的欧洲赏石联合会副主席、德国赏石协会主席威廉·本茨先生也介绍了欧洲水石文化的情况，认为赏石在欧洲还是一门很年轻的艺术形式。令人遗憾的是，威廉·本茨先生在1997年10月的演讲和9年以后的2006年5月的演讲内容，除了承认赏石文化的源头在中国之外，两次演讲的内容几乎没有太多的变化。这也从一个侧面反映了欧洲赏石界在学术性研究方面并没有取得实质性的创新与突破。相比之下，北美洲赏石界似乎在赏石学术研究方面做得更深入。
中国观赏石.3
【名称】腾飞
【品名】附英德石榔榆盆景
【规格】树高45cm
【作者】薛平
目睹了目前日本赏石界“渐次开始出现衰退迹象”的状况，反观中国赏石界理论研究出现的空前活跃状况和中国赏石界取得的许多理论研究成果，佐藤观石先生发出了“果然我充分地领会中国是汉字之国、语言之国”和“在中国赏石的观赏态度实在是‘美学般的’且‘哲学般的’”的感慨。然而，笔者曾认为，就算在中国，相对于当代的主流文化而言，赏石文化是介于“主流文化”“亚文化”与“非主流文化”之间的“亚主流文化”或“准主流文化”。
笔者认为，赏石是一种文化现象已经无可非议，然而“赏石是艺术”似乎没有完全得到认同。“赏石是否是艺术”，问题本身并不重要，不同的国家、不同的赏石家有着不同的回答。重要的是，我们对赏石文化的应有态度以及运用科学发展观正确对待。日本赏石史上曾经出现的认为赏石不是艺术而不租给展览场地的做法以及“赏石非理论”态度或者将赏石视为一般文化行为等做法不应该在当代中国赏石界再重演，日本赏石界“渐次开始出现衰退迹象”也不应在当代中国赏石界发生。
我们认为，中国作为赏石文化的发源地，既不可夜郎自大，也不要盲目崇洋媚外，要用科学发展的眼光看待问题。对侧重于科学性的矿物晶体类赏石文化而言，与世界接轨似乎无可厚非；然而，对于侧重于审美艺术性的岩石类赏石文化而言，不是中国要与世界接轨，而是世界在与中国接轨！
东西方赏石文化界的学术交流与合作，将有助于把21世纪中国赏石文化和世界赏石文化的发展推向一个前所未有的新的历史高峰！
『柒』 【修改病句】第六届中国（费县）国际赏石旅游文化节开幕之际，来自国
第六届中国（费县）国际赏石旅游文化节开幕之际，来自国内的百余位赏石名家齐聚费县，以石为媒，以石会友，助推费县旅游事业修改病句为：
1、在第六届中国（费县）国际赏石旅游文化节开幕之际，来自国内的百余位赏石名家齐聚费县，以石为媒，以石会友，助推费县旅游事业发展。
2、在第六届中国（费县）国际赏石旅游文化节开幕之际，来自国内的百余位赏石名家齐聚费县，以石为媒，以石会友，助推费县旅游事业腾飞。
『捌』 请帮忙！急，急！
网络
《柳州奇石》黄山奇松的仿写
2009-10-20 | 分享
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石玩是中国传统赏石文化的一个重要分支。何谓“赏石文化"?一切观赏天然奇石的行为、活动及其理论、原则、心得、感受之谓也。赏石文化不同于广义的“石文化",因为它不包括以各种石头为原材料的石制品、宝玉石及其开发、利用、加工制作技艺与理论。赏石行为的观赏对象仅限于天然奇石,其主要功能是为了满足人们审美、观赏的精神需要,一般很少具备实际使用价值。天然奇石按其可移动性又可大别为:大自然中的奇峰怪石;建筑物所处环境中人工点缀的造园景石;建筑物厅堂中、几案上、人们衣袋内供观赏、把玩的石玩二大类群。奇峰怪石属自然山水的精华,是不可移动的；景石虽体量较大,但仍可移动,不过也只能置诸室外,用于造景;只有“石玩”一类乃天然奇石之体量较小而精巧者,才可登堂入室,或供人赏玩于股掌之间。故从空间角度论,石玩也可称之为室内赏石艺术,属赏石文化的精华部分。
唐元和十年（公元815年），柳宗元任柳州刺史，至公元819年十一月初八谢世长辞，子厚在柳州虽时间短暂，却惠民善举，功德千秋。谈到柳州奇石，今天能誉满天下，这与柳宗元为柳州奇石开创先河以及真知灼见的品评，有着不可分割的历史渊源。《柳宗元集》篇中有《柳州山水近治可游者记》文中记载龙璧山，"其下多秀石，可砚"。这篇是柳宗元游龙璧山采石做砚的记述（大约在元和十三年前后）。从《刘禹锡集》篇中首题为《谢柳子厚寄叠石砚》诗里，得知柳宗元采龙璧石制砚，赠与广东连州的刘禹锡。诗云"当年同砚席，寄此感离群。清越敲寒玉，参差又叠翠云。烟岚余斐炜，水墨两氛氲。好与陶贞白，松窗与写紫文。"从诗的字里行间，可以看到刘禹锡对"龙璧柳砚"的高度赞赏。
柳宗元所采的龙璧叠石，即在柳州市下游的龙璧山下板滩处。龙璧山即柳州八景之一的"龙璧回澜"。叠石，俗称叠层石、千层石，属墨石类的砂积页岩，硬度3至3.5度，其色纯黑生光，层理有序而自然。其形多见于山形景、平原景及层次错落犹如壮观的蓬莱仙境。不论其形多变，而每件奇石均有大小不同、深浅各异的圆形砚池。这便是子厚所云"其下多秀石，可砚"的叠层石。
柳州采集龙璧叠石作观赏石面市，最早于1993年左右。《柳集》篇中有《与卫准南石琴荐启》文中谈及柳宗元采龙璧石制琴荐（座）赠准南节度使卫次公。并对龙璧琴荐作了高度的品评。子厚对叠石之色，称之"自然古色"。叠石之形"特表殊形"，论其质，做琴荐更有"增响亮于五弦，应铿锵于六律"的特殊效应。古往今来，以笔者之浅 见，对柳州奇石的形、质、色作出真知灼见的品评，子厚可谓创开先河。直至相距1180多年的今天，柳州的赏石家们，才提出形、质、色、纹、声的品评理念。
宋代的米芾，任无为县监军时，由于爱石成癖，故得米颠雅号，元章对灵璧石、湖石的赏评，提出了瘦、透、漏、皱的理论。
明代的徐霞客，游柳州山川之时，亦采集些柳州奇石，晚年在家，后因病卧榻不起，却常握奇石于掌中，直至与世长辞。徐霞客对柳州奇石可谓忠贞不渝，确是催人泪下。
柳州地区所辖两市九县，凡流经柳州地区的河流都盛产石。 由忻城经合山市绕来宾与柳江汇于石龙的红水河，自沙宜流三江汇融江于大浪的浔江。由贵州从江进富禄合浔江于良口的都柳江，始于柳城凤山过柳州终于石龙的柳江。由石龙经武宣至勒马的黔江。上述几条主流所产的奇石早已誉满全天下。例如合山马鞍村的绿釉石及彩陶石、来宾县蓬莱洲的成岩水冲石，以及大湾的釉卵石，浔江的碧玉卵石及黄 腊石，柳江盛产草花石等十多个富有观赏价值的石种。
柳州所辖的广阔山区各地层中，蕴藏着丰富的海洋生物化石，颚头贝，弓石燕，链房螺，层孔虫，以及多种珊瑚化石筹二十多个品种，出自于武宣的山区。柳州江县产旋螺化石，来宾及合山一带有海草化石，印模菊石等十多个化石品种。柳城及柳江两县的山区产彩霞石，莹石，松香石，类太湖及墨湖石等观赏石品种。
早在八十年代，柳州奇石巳走出国门，当时由市园林局组团，先后赴香港，新加坡，日本，泰国等地举办了柳州奇石展，已取得良好的社会效益。八五年北京“中国盆景”展，柳州园林局展出钟乳石一件“薄万里是灵山”获奖。九一年柳州奇石展上海，深受海内外同仁刮目相待。九二年春节笔者与几位同好，办展北京龙潭湖，历时半年，亦取得良好的社会效益。九四年柳州办“第二届中国赏石展”，柳州展区获奖总数占全国37.71%，九六年十月“第三届全国观赏石展”举办徐州，“柳州市奇石研究会”组团送展128件，其中获奖作品66件，占送展总数的51.56%。九七年十月“第四届亚太地区盆景赏石展”举办上海，广西占金奖两件，唯柳州所括。一件系来宾产的“律动”另一件是彩陶石种之“绿玉石”的“春宵鸣琴”，俱获金奖殊荣。综上所述，柳州奇石己誉满全球。自八十年代中期，柳州组建了“柳州市工人盆协”，九三年市园林局组建“柳州市奇石研究会”九八年四月更名为“柳州市赏石协会自九三年协会成立以来，组织名种类型的外参内展13次，出版“柳州石玩精粹”四集，并与海内外同仁组织多次的学术交流活动。九五年十月柳州创刊全国第一份“奇石根艺”报，铺开了国内外赏石文化的交流，为树立柳州“奇石城”的坚实基础，柳州市政府，柳州园林局制订了明年开始每年举办一次的“柳州国际奇石艺术节”，以便与国际赏石文化接轨，进行广泛的学术交流，促进国际间的奇石商贸，从而推动柳州旅游事业的发展，使柳州成为名付其实的“奇石城”。
上个世纪90年代初，台湾石商就开始进入柳州，当时主要是委托本地精通赏石之士代理向收藏者选购。有了马勒山奇石市场后，就物色专业店，鉴赏家全权代购、代运，出手豪阔，动不动就投入几十万元，促成了我市奇石交易的热潮。尤其是1997年、1998年两年间，他们加大资金投入，大批量运往日本、南韩、台湾等国家和地区，柳州石界人士都记得那种一个个集装箱装运的盛况。据不完全统计，这期间，柳州奇石月均销往上述地方均在数百吨以上，大大激发了经营者向产业化发展 简写一点就
『玖』 宋朝赏石文化有哪些特点
宋朝赏石文化达到鼎盛时期，文人雅士将观赏石以谱的形式记录下来，使得今人深入了解观赏石文化。
元代赏石在民间发展，陈列于文房，具备峰峦沟壑的小型石最受欢迎。明代精致小巧的理念，深刻地影响到造园选石与文房赏石，成为士人赏石的经典传承。进入清代，人们逐渐摆脱了山石自然崇拜的束缚，开始与自然科学研究结合起来。960年，宋太祖赵匡胤建立北宋，建都开封，改名东京。由于宋朝一直是文官掌重权，这是文化大繁荣的重要因素，因此在中华民族数千年文化史中，两宋尤为突出，中唐至北宋，也是我国文化的重要转折点。
这种文化至宋徽宗赵佶时达到顶峰，文风更加清新、精致、小巧、空灵、婉约。影响到诗歌、绘画、园林等各个方面，赏石文化自然也在其中。
宋徽宗赵佶是我国历代帝王中最大的赏石大家，他主持建造的“艮岳”，是古今最具规模的奇石集大成者。
『拾』 桐庐有哪些好玩的介绍下
富春江是指钱墉江中游河段，上游自梅城开始，下至萧山闻家堰止，流贯桐庐、富阳两县，河段长达110公里，是钱塘江的主要航道。
桐庐天子地风景旅游区位于浙江省桐庐县罗山境内，距桐庐县城区逾37公里，分水镇仅10公里，是通往千岛湖的05—16省道必经之路。
华林寺位于桐庐县凤川镇南香泉山麓，又有别名“燕子窝”。因其地理位置风水佳，在民间又有“万代诸侯吉祥地”之称。
圆通寺位于浙江桐庐县城内，面临清清幽远的富春江，背倚林木葱郁的舞象山，寺院青山环抱，清幽庄严，是两江一湖风景名胜区中规模最大的佛教胜地，素有“浙西普陀” 之称，历来与拉萨布达拉宫、昆明的圆通禅寺、南海的普陀山齐名，并称为中国著名的“四大观音道场”。
大溪峡激流闯滩漂流景区位于长三角腹地杭州市桐庐县合村乡，东距杭州市90公里，距上海·宁波·苏州300公里，南距千岛湖60公里，北距南京350公里，地理位置十分优越，交通便利。
桐庐江南古村落风景区总占地面积30.2平方公里，下辖深澳、徐畈、环溪、荻浦、青源五个村，拥有深厚的历史底蕴、浓郁的民俗风情、独特的水系资源、庞大的古建筑群和深厚的宗氏文化，是一个物质文化遗产和非物质文化遗产的综合体，更是省级历史文化保护区、省非物质文化遗产旅游景区(民俗文化旅游村)、中国历史文化名村、全国美丽乡村样板区、国家4A级旅游风景区、国际休闲乡村示范点。
桐庐隶属浙江省 杭州市，地处 钱塘江中游， 富春江斜贯县境。桐庐始建于公元225年，唐武德四年升为州府并以桐水分为意西地置 分水县。桐庐是浙西地区经济实力第一强县，有“中国民营快递之乡”、“ 国际花园城市”荣誉称号。
桐庐历史悠久、人文荟萃，素有“ 钟灵毓秀之地、潇洒文明之邦”的美誉。北宋名臣 范仲淹感慨于这片土地的奇山异水，赞之为“潇洒桐庐”，并写下了传世名篇《潇洒桐庐郡·十咏》。