佛像使用年限

Ⅰ 佛的寿命有多长

妙法莲华经

如来寿量品第十六

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时佛告诸菩萨及一切大众诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。是时菩萨大众。弥勒为首合掌白佛言。世尊。唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言唯愿说之。我等当信受佛语。尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫。去伽耶城不远坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧只三千大千世界。假使有人末为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧只国。乃下一尘。如是东行尽是微尘。诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计知其数不。弥勒菩萨等俱白佛言。世尊。是诸世界无量无边非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。世尊。如是诸世界无量无边。尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界。若着微尘及不著者。尽以为尘一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧只劫。自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧只国导利众生。诸善男子。于是中间。我说燃灯佛等。又复言其入于涅盘。如是皆以方便分别。诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼。观其信等诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同年纪大小。亦复现言当入涅盘。又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。诸善男子。如来。见诸众生乐于小法德薄垢重者。为是人说。我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯。但以方便教化众生。令入佛道作如是说。诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身或说他身。或示己身或示他身。或示己事或示他事。诸所言说皆实不虚。所以者何。如来。如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞种种说法。所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧只劫常住不灭

诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能生难遭之想恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛或不见者。以此事故我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭而言灭度

又善男子。诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达。明练方药善治众病。其人多诸子息。若十二十乃至百数。以有事缘远至余国。诸子于后饮他毒药。药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒。或失本心或不失者。遥见其父皆大欢喜。拜跪问讯善安隐归。我等愚痴误服毒药。愿见救疗更赐寿命。父见子等苦恼如是。依诸经方。求好药草色香美味皆悉具足。捣筛和合与子令服。而作是言。此大良药。色香美味皆悉具足。汝等可服。速除苦恼无复众患。其诸子中不失心者。见此良药色香俱好。即便服之病尽除愈。余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯求索治病。然与其药而不肯服。所以者何。毒气深入失本心故。于此好色香药而谓不美。父作是念。此子可愍。为毒所中心皆颠倒。虽见我喜求索救疗。如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。即作是言。汝等当知。我今衰老死时已至。是好良药今留在此。汝可取服勿忧不差。作是教已复至他国。遣使还告。汝父已死。是时诸子闻父背丧。心大忧恼而作是念。若父在者。慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙。常怀悲感心遂醒悟。乃知此药色味香美。即取服之毒病皆愈。其父闻子悉已得差。寻便来归咸使见之。

诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不。不也世尊。佛言。我亦如是。成佛已来。无量无边百千万亿那由他阿僧只劫。为众生故。以方便力言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣
此义。而说偈言
自我得佛来 所经诸劫数 无量百千万 亿载阿僧只 常说法教化 无数亿众生
令入于佛道 尔来无量劫 为度众生故 方便现涅盘 而实不灭度 常住此说法
我常住于此 以诸神通力 令颠倒众生 虽近而不见 众见我灭度 广供养舍利
咸皆怀恋慕 而生渴仰心 众生既信伏 质直意柔软 一心欲见佛 不自惜身命
时我及众僧 俱出灵鹫山 我时语众生 常在此不灭 以方便力故 现有灭不灭
余国有众生 恭敬信乐者 我复于彼中 为说无上法 汝等不闻此 但谓我灭度
我见诸众生 没在于苦恼 故不为现身 令其生渴仰 因其心恋慕 乃出为说法
神通力如是 于阿僧只劫 常在灵鹫山 及余诸住处 众生见劫尽 大火所烧时
我此土安隐 天人常充满 园林诸堂阁 种种宝庄严 宝树多花果 众生所游乐
诸天击天鼓 常作众伎乐 雨曼陀罗花 散佛及大众 我净土不毁 而众见烧尽
忧怖诸苦恼 如是悉充满 是诸罪众生 以恶业因缘 过阿僧只劫 不闻三宝名
诸有修功德 柔和质直者 则皆见我身 在此而说法 或时为此众 说佛寿无量
久乃见佛者 为说佛难值 我智力如是 慧光照无量 寿命无数劫 久修业所得
汝等有智者 勿于此生疑 当断令永尽 佛语实不虚 如医善方便 为治狂子故
实在而言死 无能说虚妄 我亦为世父 救诸苦患者 为凡夫颠倒 实在而言灭
以常见我故 而生憍恣心 放逸着五欲 堕于恶道中 我常知众生 行道不行道
随所应可度 为说种种法 每自作是意 以何令众生 得入无上慧 速成就佛身

Ⅱ 佛菩萨寿命也有终时吗

对于诸佛菩萨的寿命的问题，这里根据佛法的理论说明。
第一是诸佛菩萨的方便示现。
第二就是表法，根据不同的寿限，代表着不尽相同的道理。
楼主请想佛经中记载的无量诸佛菩萨，都是由佛教的创始人释迦文佛介绍出来的。这句话就可以解决，诸佛菩萨的寿命依据什么来决定的这个问题。
不是指成佛前修行的程度，而是诸佛菩萨的愿力与方便示现。
至于诸佛菩萨寿尽命终后究竟去了哪里，这个问题。我的回答是；岂不闻《金刚经》有言，如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。
如果非以文字分别说明的话，那么就是去了再来，这个在佛法理论上也是有的。有乘愿再来之说，我们看看阿弥陀佛，地藏王菩萨，观世音菩萨，东方药师琉光如来等等经典，他们在成佛之前所发的大愿后，这个问题会迎刃而解的。
祝愿楼主；深入经藏；智慧如海。再会！

Ⅲ 你知道石雕佛像的保存时间是多久吗

石雕佛像通常采用的材质为花岗岩和大理石两种，少数石雕佛像会采用砂岩来雕刻，以砂岩壁雕、砂岩浮雕为主。不同的材质雕刻出来的佛像雕塑，保存时间长短各有差异。小时候，我们就听说过那些世界奇迹，比如古埃及金字塔、狮身人面像、中国万里长城等，这些世界奇迹都是由石材制作的，或是直接切块堆成的，或是雕凿刻制的，现在还屹立于它们被发现的地方，保存时间几千年之久，具有很高的历史研究价值。

佛像雕塑常指的是释迦牟尼、十八罗汉、观音菩萨、弥勒、胁侍等雕塑,这些佛像雕塑虽然有据可考,但终究是神话人物故事中的形象,他们的外观经过不同的群体按照心中所想,依据个人想象所描绘出来的,所以各地的观音佛像也好,弥勒佛像再或是至高无上的释迦牟尼佛如来像,都会略有差异.在采用天然石材雕刻佛像时,每一尊佛像雕刻出来的样子都会有所差异,这并不能说明是厂家雕刻师傅的技艺不行,而是参考的资料各有所异而已.普通人像雕塑的都是历史人物或是现代人物,有着明确的照片或历史资料可以参考,外观形象无从修饰.正因如此,在雕塑现代人像的时候,对于相似度的要求很高,身体服饰也无过多的配饰任由想象、添加.所以呢,同样是一个孔子雕像,众厂雕刻出来的雕像必然大体相同,不同的是细致度或是一些细节处理方面。

Ⅳ 佛是有寿命的吗为什么佛经上说此佛寿命多少多少劫呢

佛的寿命是永恒的
经典上所说的寿命是说佛示现住世的寿命
之后
佛就会再化现另外的身相去广度有缘众生

Ⅳ 释迦牟尼佛的寿命是多少劫

佛有三身，法身是不生不灭的，没有寿命终结；化身与报身是有寿命的。化身寿命不等，有长有短，比如佛主释迦牟尼在人间教化，寿命只为80岁。佛的报身的寿命则很长，一般都有很多劫，像佛主释迦牟尼佛的报身寿命为700阿僧祗劫。

Ⅵ 佛有寿命吗

天上一天人间多少年：欲界天六层：1、四天王天——以人间50 年为一昼夜，寿命500岁。2、忉利
天——以人间100年为一昼夜，寿命1000岁。3、夜摩 天——以人间200年为一昼夜，寿命2000岁。4、兜率
天——以人间400年为一昼夜，寿命4000岁。5、化乐
天——以人间800年为一昼夜，寿命8000岁。 6、他化自在天—以人间1600年为1天寿命16000岁等于人间93.44亿年

色界天十八层：‘梵众天’的寿命半中劫。1大劫=4中劫=4x20小劫=80x16798万年=13.4384亿年。‘梵辅天’的寿命1中劫，‘大梵天’
的寿命1中劫半。（以上叫做‘初禅三天’。‘少光天’的寿命2大劫。‘无量光天’的寿命4大劫，‘光音天’的寿命8大劫。（以上叫做‘二禅三天’。‘少净天’的寿命16大劫‘无量净天’的寿命32大劫，“遍净天”的寿命64大劫。（以上叫做‘三禅三天’）。‘无云天’的寿命125大劫，

‘福生天’的寿命250大劫，‘广果天’的寿命500大劫，‘无想天’的寿命也是500大劫，‘无烦天’的寿命1000大劫，‘无热天’的寿命2000大劫，‘善见天’的寿命4000大劫；‘善现天’的奉命8000大劫，‘色究竟天’的寿命16000大劫。（以上叫做‘四禅九天’）。

无色界天四层：‘空无边处天’寿命2万大劫，‘识无边处天’寿命4万大劫，‘无所有处天’的寿命6万大劫，‘非想非非想处天’的寿命长达8万大劫。（以上又叫‘四空天’）。

天界的寿命虽然很大，可寿尽死亡还要轮回六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）。只有断除了烦恼和我执的人，才能达到永恒不死的境界，成为智慧和度化众生圆满的‘佛’

地狱一天人间多少年：“等活地狱”众生寿命最短，长达500岁，他们的1天却等于人间900万年；

“号叫地狱”的众生，寿命长达四千岁，而他们的一天等于人间五十亿六百万年。 “大叫地狱”的众生，寿命长达八千岁，他们的一天等于人间二百三十亿年。“炎热地狱”的众生，寿命长达16000岁，他们的1天等于人间921亿6佰万年；“极热地狱”众生，寿命长达半劫；“阿鼻地狱”众生，寿命长达一劫。

黑绳大地狱1昼夜 = 人间36,000,000年 黑绳大地狱寿命(是1千年) = 人间
36,000,000,000年 众合大地狱1昼夜 = 黑绳大地狱1千年 ，寿量是2千岁。 阿鼻大地狱 寿一中劫

【鬼道众生的寿命】鬼道众生的寿命：鬼道1昼夜=人间1月 （鬼道1年相当于人间
30年）鬼道众生寿命（是500岁） = 人间15,000年 （于鬼趣中寿五百岁。同于人间万五千岁。）

极乐世界一天，在地球上要过多少年?答：极乐世界一天在地球上要过13.4384亿年。1大劫=4中劫=4x20小劫=80x16798万年=13.4384亿年。极乐世界一劫=袈裟幢世界金刚坚佛刹1天。袈裟幢世界一劫=不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹1天。不退转音声轮世界一劫=离垢世界法幢佛刹1天。离垢世界一劫=善灯世界师子佛刹1天。善灯世界一劫=妙光明世界光明藏佛刹1天。妙光明世界一劫=难超过世界法光明莲华开敷佛刹1天。难超过世界一劫=庄严慧世界一切神通光明佛刹1天。庄严慧世界一劫=镜光明世界月智佛刹1天。镜光明世界一劫=胜莲华世界贤胜佛刹1天。普贤菩萨。及诸同行大菩萨等。充满其中。

【从人天中死后，能再得人身的机会太渺茫了】佛经有一个比喻“以角弓弰滴大海水。弓所得水与大海水何者为多。。。。善男子从人天没堕三恶趣如大海水。复生人天如弓弰水。”类似一个牛角尖能沾到的那一滴大海水，来比喻人天死后重新投胎成为人天的概率。剩下的所有大海上比喻堕入三恶道的众生

Ⅶ 佛有寿命吗！

有应化身有寿命。 佛有三身：

一、 应化身佛：因众生得度之因缘成熟，应众生之缘而示现下生成佛， 最后度众圆满。随顺世间，示现湼盘。如本师释迦牟尼佛。

二、报身佛：如西方极乐世界阿弥陀佛，本师释迦牟尼佛示现湼盘后之

圆满荘严报身卢舍那佛，现于色究竟天为地上菩萨们说一切种智。

三、法身佛：每一众生都具之持身识——第八识——阿赖耶识，也叫如来 藏，也叫自性佛。无始劫来不生不死，不增不减……。

一、众生之第八识叫阿赖耶识。集藏无量导致生死轮回的染污种子。

二、菩萨之第八识叫庵摩罗识，不受生死轮回，断尽分段生死，尚有变易生死。

三、佛之第八识叫无垢识，也叫真如。断尽分段生死，变易生死。佛地常乐我净。

应化佛与报身佛都由佛地之第八识（法身佛）所变现。

关于经中常有说某佛寿命几劫等，应是应化身佛，度众缘毕，示现湼盘。

Ⅷ 佛的寿命

那个寿命六万劫的佛是一切智成就如来，在不同世界成佛的寿命是不一样的，释迦牟尼佛在娑婆世界成佛，就80岁，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛，寿命长到算术不能比喻。
这里说的佛是报身佛，寿命是有限的。

至于说报身佛寿命尽了以后，获得的也不是精神上的永生，因为精神还是离不开五蕴四大的，依然是有生有灭的，还是没有出三界。

佛法里的不生不灭跟涅盘是一个意思，不可思议，也不能用语言描述出来

Ⅸ 佛是有寿命的佛门有说法：什么佛寿命多少阿森及劫

那是指应化身，
释迦牟尼佛在印度示现的应化身才79岁呢。
这个佛寿命多少无量无边不可思议劫数比阿僧只劫也是指的应化身，这个无量是有量的无量，只是数字太大，世间无法丈量。
而报身是实实在在的无量的，没有尽头的。

Ⅹ 中国最早的铜佛像是什么时候的

用铜或青铜铸造，表面婆金、可移动的佛造像，俗称“婆金铜佛像”。这种佛像是供宫廷、寺庙、使用；它的出现始于两汉，盛行于隋唐，延续至明清。到民国，乃至现代的港台地区，婆金铜佛像仍在使用。婆金铜佛像的种类有若干，常见的有释迦牟尼、观音、文殊、普贤、天王、母度等。目前，在兰州、西安等地的古董摊上常网球些好似很下的婆铜佛像，令收藏者真假难辨。

婆金铜佛像的断代和鉴定是件比较难的事，但如能加以科学考证和分析，是会识别出真假的。下面介绍几方法：



看造像特征以断代

各时代的佛像的各时代的造像特征。这是我们断你的主要依据。

汉和十六国时期，佛像方脸，面目平和，头发平直，为坐式。这一时期的佛多为单的，尺幅较小。例如1989年1月，四川绵阳何家山东汉晚期崖墓出土一株铜质摇钱树，树干上铸有佛像5尊，每尊高6.5厘米，头后有横椭圆形光，头顶有肉髻，双眼微从事，两耳较大，上唇有髭，穿通肩袈裟，右手施无畏印相，左手拳执，结跏跌座佛衣下垂呈“U”形，绕于手腕，垂于足前，这是我国发现的时代最早的铜佛像了。1972年，甘肃泾川县玉都有乡出土一铺带华盖鎏金青铜佛像，高19厘米（包括伞盖、底座），重0.5公斤，由可拆卸的四部分组成：华盖、背光和头光、置于狮子莲花座上的佛身、四足底座。小巧玲珑，工艺精湛。笔者考证，它的铸造和流传到泾川的时代在公元四世纪末到五世纪初的十六国时期，造型上继承绵阳摇钱树上的佛像特征。

北朝（北魏以后），佛像头为盖碗式，长脸而瘦，高鼻大耳，闭目凝神，面目清癯，高额发髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。有的结跏跌坐，有的盘腿坐，掌心朝上。佛座或为点腰较矮的须弥座或为4足方座。有的头攮 项光，有的身后的背光，皆尖，周围作作火焰纹。北魏造像还有一显著特点是主佛两旁常为1至2菩萨，多为立姿。

隋唐时期铜铸造像，头扎莲花冠，脸庞发圆，腮发胖，高额髻，身着僧祗支，外披袈裟，宽衣下着百褶裙，垂于双足v hmn h。座下有双层4足高床或单层4足，项或背光为较粗的尖楣形。

宋代铜佛像以菩萨像居多，有的高发髻，脸上胖下尖，身段高长。有的腿为一拱一掉，左手臂放于拱腿上，右手往下垂搭，平按于座上。衣裙稍有褶，掉于腿后，左手盘于腿上，右手于腹前伸。佩戴缨络，身坐两层莲花的细腰圆座。宋代出现了普贤、文殊、观音铜像，坐于长方形四腿座上或像背、狮背、狲背上。河北正定隆兴寺内有大悲铜菩萨像。通高22米余，共有42臂，造型体型纤细颀长，比例匀称，衣纹流畅，富于宋代艺术风格。

蛤清铜佛像以刺头居多，有的刺头顶上有肉瘤，大耳，下颏有一道肉褶，脖有一至四道肉褶，肉褶越多，年代越近。胸前有的铸有“ㄊ”字，披袈裟、袒胸、盘坐，掌心一般皆朝上。莲形或山形座相对前代高，底座无锉痕。铭文或于座腿前。坐姿多样，腿或一盘一掉，或一拱一掉。宋喀巴皆戴“ ”形帽。色重显红，金水发黄厚。

藏佛与汉佛也不一样，藏佛胸高乳大，汉佛胸平乳小。嵌松石者多为藏佛，刺头者皆为汉佛。甘肃省博物馆收藏的这件11面观音（如图一）就是典型的明、清藏传佛教鎏金铜造像。

采用化学方法鉴别真假

古代鎏金铜佛像，大都局部有锈，在实验室里作硫酸或盐酸对锈进行溶解后根据能否分解出铜离子或杂质离子，可以断定是做锈还是自然锈，这项工作一般实验室里都能做。