服丧期限最长

1. 民间五服怎么算

小编小的时候经常在村里听到有人攀亲戚时说：“咱俩可是亲得很，没出五服”

当时也是对五服很不解，后来才了解到，“五服”原来是指五种丧服，分别是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

所以现在的五服大致是这样算的：

一服：父亲、儿女

二服：爷爷、姑姑、姐妹、兄弟、侄女、孙子、孙女、伯伯、叔叔

三服：曾祖父、叔伯父、堂兄弟、堂伯叔、堂姐妹、堂姑、堂侄女、堂侄子

四服：高祖父、堂爷爷、堂孙子、叔伯曾孙子、玄孙、玄孙女、堂孙女

五服：族兄弟、族姐妹

2. 一般情况下服丧期为多久才能走亲戚家

1、白事多长时间后走亲戚
丧期中丧家不可与他家来往。风俗上。是要 49 天之後。才可以去别人家 , 最好都满 49 天之後才去家庭拜访之类。娘家有人死去时在五天之内不能吃娘家的食物。家中有人死去时 , 近亲属在五天的守丧期中 , 不能吃糖、盐、辣椒、花等甜的或咸的东西。丧家的丧期是五天 , 同氏族者三日 , 村落全体族人也有一天停止工作 , 在家休息 , 为死者守丧。对年 ( 一年之内 ) 之前 , 遇到节日要提早一天未往生者过节 , 因为往生者尚未写入祖先牌位 , 所以不可以和祖先一起过节。
2、白事期间的礼节
不进出庙宇 ; 传统礼俗认为服丧守孝期间身不清净 , 於此期间祭祀表对神明不净。治丧期间尽量不拜访亲友 , 以表对他人之尊重。远离娱乐场所 , 布施修福 , 以表对先人礼敬追思。百日之内建议勿参加亲友之婚丧喜庆活动。
3、白事是什么
白事 , 是指帮家里人给去世亲人办理葬礼。白事是办理丧葬的一种地方称呼。白事是地方用语 , 指的的丧葬 , 名词是指意生殡葬 , 中国民间白事礼仪是带着美好的祝愿的 , 分为送终 , 报丧 , 入殓 , 守铺 , 搁棺 , 居丧 , 吊唁 , 接三 , 出殡 , 落葬 , 居丧。在中国近现代改革丧葬礼仪的过程中 , 又出现了另一种 " 科学主义 " 的论调 , 总有一些人固执地认为丧、殡、葬、祭耗费钱财、人力、土地资源 , 所以要尽量压缩以至于无。科学主义还宣称 :" 丧 "、" 殡 "、" 葬 "" 祭 " 过程中的一些悼念活动皆是迷信 , 是一种无价值的纯粹浪费 , 要尽快消灭 , 如此想法是非常错误的。如果这样做 , 将会对整个中国社会的道德基础产生毁灭性的打击。以笔者之浅见 , 人是一种会死的生物 , 生与死是人生的两极 , 死亡是人之最恐惧的对象、最痛苦的结局。殡葬的一个重要功能是要承担起减轻人类这种恐惧与痛苦的任务 , 达到生者与逝者、人与 " 神 " 的和谐。
白事的风水禁忌
忌讳去世时候身边无亲人 , 旧时人们很重视传宗接代 , 认为老人去世的时候 , 必须有后辈儿孙在场 , 以便老人走得时候有人送 , 不孤单 ; 老人在阴间也不用总是牵挂 , 灵魂可得安宁。如果老人是在所有亲人在场的情况下去世的 , 就是最大的福气。相传白族认为老人死在儿孙怀里 , 是儿孙在报答养育之恩 , 俗称 " 接气 "。北方很多地方都讲究 , 在死者断气前就要穿好殓衣 , 不能让死者光着身子而去。古人认为人死后灵魂是不会一下子走远的 , 死亡会涉及很多事项 , 所以古人尤其重视葬礼日期的选择 , 以免引发系列的不幸。
而墓地的选择自古以来都十分讲究。俗以为墓地好坏直接关系后代的贫富吉凶。旧时 , 关于墓地的选择禁忌 , 民间有十不葬歌谣 : 一不葬粗顽块石 , 二不葬急水滩头 , 三不葬沟源绝境 , 四不葬孤独山头 , 五不葬神前庙后 , 六不葬左右休囚 , 七不葬山冈撩乱 , 八不葬风水悲愁 , 九不葬坐下低小 , 十不葬龙虎尖头。
白事礼的介绍
丧葬礼俗 , 古称 " 凶礼 ", 是人生礼仪中的最后一件大事。旧时 , 丧葬礼俗植根于古代灵魂不灭的观念 , 认为人死后要到阴间世界去生活 , 因而希望已亡故的亲人在另一个世界得到幸福与安宁 , 并且保佑家人兴旺发达 , 为此尽可能对治丧和送葬大操大办 , 厚葬重殓 , 事死如事生 , 讲求排场 , 民间俗称 " 办白事 "。人们对丧葬礼所需竭尽全力 , 甚至倾家荡产。同时 , 丧葬礼俗仪规繁缛 , 贫富差异十分明显 , 成为富商大贾和官宦人家赌豪竞奢的一种形式。其传承轨迹 , 实际上是随着社会的政治、经济、文化发展和人们经济能力和思想观念的不断变化而发展变化的 , 在传承过程中 , 由繁缛到简单、再由简单复归繁缛的发展过程 , 并根据自身需要 , 推衍了旧有的礼俗仪规。

3. 三年之丧的历史由来

三年之丧的流变

在我国，为逝去的亲人“服丧”有着十分久远的历史。服丧的规格以亲疏为差等、以时间为界限，大体有斩衰三年，齐衰一年，大功九月，小功五月以及缌麻三月之分，统称“五服”。这里以“斩衰”的规格最高，时间最长，也最为古代礼制的“孝弟之道”重视，正所谓：“故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。”1孔子说：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”他还说：“夫三年之丧，乃天下之通丧也。”2汉律中也确实有“不为亲行三年服，不得选举”的文字。3此后与此相关的官制与民风数千年绵延不绝，这些都是有目共睹的。但是，对于这样一个重要而俗成的礼制，溯其源，究其流，却有许多需要梳理的事情。
首先，关于五服之说起始于何时的问题。《礼记·三年问》中说：三年之丧“是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。”这话说得有些来头，相传尧帝死时，百姓如丧考妣，三年之间全国停止一切乐音。4后来孟子在阐述尧、舜、禹禅让的事情时，也提到他们相继都服了三年之丧。5但是，说服丧之事“自古有之、不知起始”也有些绝对化，因为还有记载写道：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无时。后世圣人，易之以棺椁。”6可见它总有一个发展过程。何况曾几何时儒学并不是一个时代的金科玉律，而是诸子纷争的一家之言。
那么对于服丧的事情，其他诸家是如何看待的呢？这里与上述说法最为相悖的就数墨家了，《墨子·节葬下》中记载了这样一段对话，有人问：“厚葬久丧不是圣王之道吗？”墨子说：不是的，尧、舜、禹都是在旅途中死去的，他们着衣不过三件，占地不足三尺，下不至泉水，上不透臭气，甚至任凭牛马追逐、市人践踏。“故以此三圣王者观之，则厚葬久丧，果非圣王之道。”又问：既然不是圣王之道，为什么人们“为而不已、操而不择”呢？墨子称这是“便其习而义其俗者也。”他列举了各地一些流行不止的丧葬奇俗，诸如 沐国人将长子肢解吃掉，认为宜于生养弟弟，祖父死后将祖母抛弃，认为不能与鬼的妻子同住；炎人国人将死去的亲人剔掉皮肉，仅葬其骨；仪渠国人的亲人死后聚柴而焚烧，以尽孝道。墨子说：“此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？”7由此可见在服丧的问题上儒、墨两家针锋相对，而“百王之道”究竟如何又悠谬难稽，因此说它与生俱来、天经地义显然是不恰当的。
作为儒学的一家之言，早年尚有同是“显学”的墨学与之论争；汉代初年，仍然有人以禹王受洪水之患、朝死暮葬的故事来说明帝王应时而变的道理；8即使到了儒家概言天下的时候，反其道而行的人还是有的，在汉成帝年间，刘向曾经上疏反对厚葬久丧，他列举了大量先贤薄葬的例子，包括黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、仲尼等，说明“德弥厚者葬弥薄，知愈深者葬愈微”的道理，又以秦始皇等人的厚葬为例，指出“无德寡知，其葬愈厚，丘垄弥高，宫庙甚丽，发掘必速。”9这种论点对于“述而不作，信而好古”10的儒家信条来说，无异于断其根脉，是大不敬的。无论如何，“通丧”之事是要打问号的，说它源于儒家的世代传承大约更确切些；至于五服的说法究竟肇始于何年何月，倒确实是无法说得真切了。
其次，关于五服之中各种服丧的时间尤其是斩衰中的“三年”之制是根据什么确定的。这里需要说明的是，丧制中的“三年”并非实数，正所谓“三年之丧，二十五月而毕。”它是将齐衰的丧期加长一倍；11当然究竟应该二十几个月还是有争议的。12现在我们侧重探讨一下这些时间概念的文化背景，对此最一般的解释为：三年的丧期表示隆重，一年和九个月表示折中，三个月和五个月表示节省。13此说貌似平淡，但数字本身的性质比较直白，大约最合古义。当然这只是诸多说法中的一个，还有一些十分有趣的解释，我们不妨一一道来。
其一见于《尚书·无逸》中的一段故事，那是在周成王成年即位的时候，周公告诫成王要向殷商几位优秀的帝王学习，其中高宗即位后听信冢家，三年之中从不轻易说话，一旦说话就能迎得人们的欢悦，所以能够在位五十九年。14周代以降的儒生不断地赞颂他“三年不言，言乃欢。”15但他的“三年”丧期从何而来呢？司马迁说，高宗即位后立志复兴殷国，但找不到辅佐者，所以三年不说话，静观国风。一天他梦见一个名字叫“说”的圣人，于是按照梦中的形象四处寻找，找到这个人后，“得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。”16
其二见于孔子与宰我的一段对话，宰我认为守丧三年时间太长，一年足够了；孔子背地里大骂宰我“不仁”，并说：儿子生下来，要到三岁才能脱离父母的怀抱，所以天下通行为父母守丧三年的作法。难道宰我没有从他父母那里得到三年的抚爱吗？17孔子的说法古朴单纯，极具人情味，作为一项“大礼之源”，虽然缺乏崇高的意义和神秘色彩，却十分贴近人性的本质。
其三见于周武王的一段故事，文王去世之初，武王继位，天下未定，武王为了使文王的美德昭明天下，让夷狄各自带着他们的财物前来进献；道路遥远的地方不能按时到达，于是便治理三年之丧，把文王的尸体大殓于两楹之间，用来等待远方之人。18这段故事听起来让人产生一种不良印象，似乎拉长时间只是为了等候他人“以其贿来贡”。其实不仅这段记载令人可疑，就连武王是否老老实实地为文王服丧三年都是问题，像司马迁记载：“西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？’”19刘安的另一段记载中也写道：“武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不（衍文）为三年之丧始（衍文）。”注意，这两处衍文事关重大，“为”与“不为”意思正好相反，有没有“始”字关系到是谁最先服三年丧的。后来的儒生最希望这句话中没有“不”字，以免武王承担破坏古礼的罪责；他们又说没有“始”字，否则又与以往的记载矛盾了。20可见这里面确实存在疑点，不然为什么周公不让成王向武王学习，而让他向殷国的高宗学习呢？
其四，也有解释说，拉长丧期是为了使同族的繁衍不快，正所谓“为三年之丧，令类不蕃。”21此说的含义有些蹊跷，为什么要控制人口增长的速度？其意是在控制人口数量还是在提高人口素质呢？说不清楚。有趣的是《墨子》中的记载竟然与此说截然相反，其中写道：“据说儒家主张厚葬久丧可以增加人口数量，是这样吗？”墨子答道：不是的。因为按照儒家的规定，服三年丧的人要使自己目陷颜黑，耳目不聪，立必扶，行必杖，这些人“冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。”哪还有力量交媾繁衍？所以说这样做只能使人口的数量下降，而人数的衰减又会导致国力的衰落。22你看，墨子的观点与淮南子的记载不谋而合，但儒家的本意究竟如何却无从考证了。
最后，我们再探讨一下五服之说官制化和民俗化的前过程。结合上面的研究可以推断，古时丧服本无定制，三年丧也只是儒家的创制。例如，墨家不但反对儒家厚葬久丧的繁礼，而且认为儒者将亲人按照亲疏关系划分等级也是不对的，像《仪礼》中规定妻、长子与父母的丧期相同，伯父、叔父等的丧期却较短，23这不是最大的悖逆之事吗？儒者在人死之后陈尸不敛，登堂窥井，挑鼠洞，探涤器，“以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！”24道家的观念更为豁达，他们认为儒家的三年之丧和墨家的三月之丧都是“不原人情之终始，而务以行相反之制。”前者丧期太长，使人无力为之，只好伪饰情感；后者丧期太短，让人强制绝情，不近情理。有思念之心的人即使不服丧也会食不甘味，夜不安寝；无伤怀之意的人即使服丧也会戏笑其中，思心其外。25显然，道家主张的是重情感、轻礼仪的“无丧制之丧制”。
值得注意的是这种观念的冲突不仅发生在诸子之间，同时也发生在儒家内部。像宰我不肯服三年丧与孔子之间的争吵，一时间闹得沸沸扬扬。26当然也有表现好的，像子贡为孔子服完三年丧后，又“反筑室于场，独居三年，然后归。”27令人遗憾的是孔子本人却有不光彩的记录，在他为母亲披麻带孝的时候，一听说季氏举行宴会，就急忙跑去赴宴，结果被阳货赶了出来。28可见礼制与人性的冲突有多么深刻。不过为了实现入世独尊的欲望，儒家们是不惜一切代价的，其重要表现之一就是神化礼制的功能，将儒学宗教化、术数化。春秋时期就已经出现了将丧礼与命运相联系的作法，像鲁昭公的母亲齐归死了，昭公安葬归来，脸上毫无悲色。叔向说：“国有大丧，却不停止阅兵；有三年之丧，却无一日之戚，看来鲁国的地位要下降了。”后来果然应验了叔向的推断。还有一次，周景王在一年之中遇上两次三年丧期，但依然大摆宴席。叔向又说：“天子恐怕要不得善终了。因为我听说‘一个人喜欢什么，必然死在这上面。’而天子为丧事而欢宴，所以他将来自然要死在忧伤之上了。”29从叔向的论说中，你是否体验到一种诅咒味道？这正是“礼教杀人”的先声。到了汉代，儒家逐渐实现了一统天下的目的，三年丧制的实行也不断地强化。直至安帝时，三年丧已成为选举的一种资格，这种官化的直接结果自然就是民俗民风的蔚然而成了。30

注 释

1《礼记》第三十八，三年问。
2《论语》第一，学而；第十七，阳货，又见《礼记》第三十八，三年问：“夫三年之丧，乃天下之达丧也。”
3《汉书》卷八十七，扬雄传，应劭注：“汉律以不为亲行三年服不得选举。”
4《尚书》尧典：“帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。”
5《孟子》卷十八，万章上；卷十，滕文公上：“三年之丧，齐疏之服， 粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
6《周易》系辞传下。
7《墨子》卷六，节葬下。
8《淮南子》卷十一，齐俗训：“禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。”
9《汉书》卷三十六，刘向传。
10《论语》第七，述而：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”
11《礼记》第三十八，三年问：“然则何以三年也？曰加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。”
12（清）顾炎武《日知录》卷五，三年之丧：“今从郑氏之说，三年之丧必二十七月，……。”
13《礼记》第三十八，三年问：“故三年以为隆，缌、小功以为杀，期、九月以为间。”
14《尚书》无逸：“其在高宗，……作其即位，乃或亮阴，三年不言。其惟不言，言乃雍。……肆高宗之享国五十有九年。”
15《礼记》第四，檀弓下：“子张问曰：‘《书》云：“高宗三年不言，言乃欢。”有诸？’仲尼曰：‘胡为其不然也！古者天子崩，王世子听于冢宰三年。’”第十三，坊记：“《高宗》云：‘三年其惟不言，言乃欢。’”第四十九，丧服四制：“《书》曰：‘高宗谅阴，三年不言。’善之也。王者莫不行此礼。何以独善之也？曰：高宗者武丁，武丁者殷之贤王也，继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之《书》中而高之，故谓之‘高宗’。三年之丧，君不言，《书》云：‘高宗谅阴，三年不言’，此之谓也。然而曰：‘言不文’者，谓臣下也。”又见《论语》第十四，宪问：“子张曰：‘《书》云：“高宗谅阴，三年不言。”何谓也？’子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。’”
16《史记》卷三，殷本纪。
17《论语》第十七，阳货：“宰我问：‘三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷积升，钻燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安。’‘女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。’宰我出，子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
18《淮南子》卷二十一，要略：“武王继文王之业，……天下未定，海内未辑，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡。辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两盈之间，以俟远方。”
19《史记》卷六十一，伯夷列传。
20《淮南子》卷十一，齐俗训，见集解王念孙注：《道藏》本“不为三年之丧始”下注云：“三年之丧于武王。”案：“故不为三年之丧始”，当作“故为三年之丧始”。高注当作“三年之丧始于武王”。《藏》本始字误入正文，正文“为三年之丧”又衍不字，则正文、注文皆不可读矣。且上文以舞、处为韵，若丧下有始字，则失其韵矣。此言武王为三年之丧，而禹则朝死暮葬，与武王不同，非谓武王不为三年之丧也。下文云“修干戚而笑镢插，知三年而非一日”，“干戚”字承上文舜舞干戚而言，“镢插”二字承禹令民聚土而言，“一日”二字承禹朝死暮葬而言，“三年”二字则承武王为三年之丧而言。若云“不为三年之丧”，则与下文反矣。《要略》云：“武王誓师牧野，……”彼言武王治三年之丧，正与此同。若云“不为三年之丧”，则又与《要略》相反矣。《道应篇》述武王之事，亦云“为三年之丧，令类不蕃。”以上三篇皆谓武王为三年之丧，故高注云：“三年之丧始于武王”也。《藏》本作“三年之丧于武王”者，始字误入正文耳。刘绩不知是正，又改注文为“三年之丧于武王废”，朱本又改为“言始废于武王也”，皆由正文误作“不为三年之丧”，故又改正文以从之耳。
21《淮南子》卷十二，道应训。
22《墨子》卷六，节葬下。
23《仪礼》第十一，丧服。
24《墨子》卷九，非儒下。
25《淮南子》卷八，本经训；卷十一，齐俗训。
26《论语》第十七，阳货。
27《孟子》卷十，滕文公上。
28《史记》卷四十七，孔子世家。
29《左传》第二十二，昭公十一年；第二十三，昭公十五年。
30汉代以后，“三年之丧”逐渐成为一种强大的势力，普及开来。这一过程纷繁复杂，几经起伏。详见胡适《三年丧服的逐渐推行》。当然，此文发表后有争议，又见胡适《说儒》、傅孟真《东周封与殷遗民》以及杨希枚《＜孟子•滕文公＞篇三年丧故事的分析》。在这里，仅引《文苑英华》卷三零六中刘湾的一首诗“虹县严孝子墓”，由此透视汉以后三年丧制的力量。诗云：“堂孝教因心，天然得所资。礼闻三年丧，尔独终身期。下由骨肉思，上报父母慈。礼闻哭有卒，尔独哀无时。前有松柏林，荆蓁结朦胧。墓门白日闲，泣血黄泉中。草服被枯骨，垢容戴飞蓬。举声哭苍天，万木皆悲风。”

4. 五服是什么

谓高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑自身五代。
“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
本来的五服指的是五种孝服， 后来，五服也指代五辈人，比如在山东胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法，就是利用上面那句话，往上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到自己是五代，就成为五服。五服之后则没有了亲缘关系，也可以通婚。一般情况下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参加。 血缘关系中五服的计算方法：由于古代一夫多妻，因此，同父又同母的是一服，即所谓“同胞”、“一奶同胞”；同父不同母的是二服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾环。同祖父的是三服，例如《红楼梦》中贾宝玉与贾琏，同曾祖父的是四服，例如《红楼梦》中贾宝玉与宁国府的贾珍；同高祖父的是五服。 现代实行一夫一妻制，除非父亲离婚、丧偶后再婚再生育，一二服之间的区别通常消失，因此计算起来会令人困惑，错以为五服就是五代，实际上五服只四代。从祖父开始向上，不再分别妻妾的子女。 另外，对于长辈及晚辈的称呼实际上也是有相应的说法的。 由自己开始，上一辈为父亲，父之父为祖，祖之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。由自己往下，为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（kun）孙，晜孙之子为云孙，云孙之子为仍孙，仍孙之子为耳孙。

5. 五服有哪些含义

五服指的是五种丧服，在中国古代社会，以丧服来表示亲属之间血缘关系的远近以及尊卑关系。五服制罪原文是“准五服以制罪”，就是按照五服所表示的亲属关系远近及尊卑，来作为定罪量刑的依据。具体原则是：服制越近，即血缘关系越亲，卑犯尊的处罚越重，尊犯卑的处罚越轻。如果服制越远，则表明血缘关系越疏远，这种情况下，卑犯尊的处罚越轻，尊犯卑处罚越重。最简单的例子就是父子相互之间的犯罪，如父亲打骂儿子，儿子没有控告的权利，即父亲免罪，如果儿子打骂父亲，则要处死，所以五服制罪的本质是维护家族的等级制。在《晋律》中第一次将五服制罪即“服制”作为定罪量刑的原则。从此确立了后世的法定亲属等级制度。五服具体指的是斩衰（同，音崔，指丧服）、齐衰、大功（功同工，指做工，大功即做工粗）、小功（做工细）、缌麻。斩衰是用很粗的生麻布做成，不缝边，像斧斩一样，故名斩衰。穿这种丧服服丧三年，用于臣、子、妻、妾为君、父、夫服丧。齐衰则是缝边的生麻布做成。大功和小功则是用熟麻布作成，只是做工不同。缌麻是细的熟麻布做成。服丧时间依次减少，有一年、九月、五月、三月。唐朝法律继承了晋律的以服制制罪的传统，并加以发展，明确具体地列入律条。

五服制罪体现了礼教要求的“亲亲尊尊”原则，越亲近的就越应该爱敬，如果侵害则要严惩。同时，财物上越亲的越应照顾，所以儿子偷着拿父母的钱财并不算偷，最多被训斥。在依照五服制罪时，和现代人人平等的法律相比，有很多不同的地方。古代社会中，一种行为有罪无罪，或者罪刑轻重，常常取决于当事人之间是否有五服内的亲属关系，以及关系远近。同样是斗殴，打了一般人，罪较轻，打了自己的长辈尊亲，如大功以上亲属，罪行尤为严重要入十恶之一的“不睦”罪，要受死刑。古代社会的法律等级制在五服制罪中得到了集中体现。

6. 古代服丧制度会不会造成子女无法娶妻生子

旧时制度，服丧守孝时间，依据血缘亲疏而长短不一。最长的是丁忧（父母之丧），为三年。旧时，服丧期间不能喝酒吃肉，不能歌舞作乐，不能娶妻纳妾，不能行房事，不能访友做客。对亲友送来的红白请柬，可不置理。做官的丁忧要辞官，回家为父母服丧守孝。
在民国以前，流行早婚，常有十二、三岁小男孩拜堂成亲的。主张女比男略长，甚至有年长十余岁的，称为长（掌）家婆。小男娶大女的现象较普遍，流传“十八姑娘三岁郎，晚晚洗脚抱上床，不是爹妈双全在，你是儿来我是娘”的民谣。女子早婚也常见，尤为童养媳为甚，有10来岁即成婚的。
所以你说的这个时间基本上是可以避免的，不会影响生育

7. 什么是五服，五服是指几代人

“五服”是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度，已经有几千年的历史。它规定血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等。五服指五代人。由亲至疏依次是:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

五服之外，同五世祖的亲属为袒免亲，袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上，又后绕于髻。

宋人车垓说此仪久废，当时人的袒免亲丧服是白阑缟巾；明、清时，素服，以尺布缠头。同六世祖的亲属便是无服亲了。故《礼记·大传》云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。”

拓展资料：

五服明显是父权制下的产物，一切规制皆以男子为中心，表现出三大特点：

1. 父母有别：父亲方面的父党为宗亲，母亲方面的母党为外亲。在父权社会中，只重宗亲而不重外亲。宗亲方面，上至高祖下至玄孙，直系旁系，无不有服；外亲方面，却只对外祖父母、舅父、姨母、表兄弟有服，且等级要低得多。

2. 亲疏有别：五服偏重父系，其轻重也主要用以体现父系宗亲之间的亲疏远近。血缘愈近的服制愈重，反之则愈轻。如同父兄弟重于同祖的从父兄弟，从父兄弟重于同曾祖的从祖兄弟，从祖兄弟重于同高祖的族兄弟。出了五服，便只有同姓之亲，已无需为之服丧。

3. 男女有别：五服所体现出的男女不平等十分明显。如父母俱为生身之亲，为父是斩衰三年，为母是齐衰三年，若父尚在世，则只能为母服齐衰杖期。又如夫妻之间，妻为夫服最重之丧斩衰三年，夫为妻则只服齐衰杖期。

8. 服丧期限有什么讲究服六年有什么特殊含义

我们这的讲究是过年不能贴春联
不能做年糕
但只服三年