佛讲法的年限

❶ 释迦摩尼佛讲49年法都讲的是什么法

佛菩萨说，释迦牟尼佛四十九年说这么多经，真的一句话没说，一个字也没说。为什么？全是自性的反应，是我们众生的感，当时这些众生起心动念那是感，佛是自然而应。所以要明白这个道理。明白这个道理之后，佛现无量身，说无量无边法，都是清净不动，跟惠能大师所说的五句话圆满相应，自性清净，不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法。能生万法是应，前面四句是能应，感是众生，众生有感，是能应，能生万法是所应。能生万法就是能现身，能说法，是自性里头本具的智慧德能，佛经里所讲的是德相，就是德能跟相好，自性里面有这个东西，所以他能应。众生也有，但是迷了之后也是这个东西起作用，能感，在诸佛菩萨大彻大悟之后就能应。能感的是众生，他很辛苦，他有劳碌，可是能应的诸佛如来他不劳苦，他跟我们完全不一样，这是感应道交的原理。所以我们看到经上描绘的极乐世界依正庄严，这才能体会到阿弥陀佛多么慈悲。阿弥陀佛的爱心是真的，不是假的，没有任何条件，所谓「同体大悲，无缘大慈」，无缘是无条件的。

❷ 佛法能住世多少年

净空法师---正法、像法、末法、灭法，时间上讲一万二千年，实质上讲没有讲时间。它怎么讲？

正法、像法、末法、灭法，时间上讲一万二千年，实质上讲没有讲时间。它怎么讲？这都是大乘经上说的，有人说法，释迦牟尼佛在世他说法；有人听法，出家在家弟子听法的人很多；有人真修，无论在家出家，真修行的；有人证果，证阿罗汉果，证菩萨果，有出家人、有在家人，在家人也证果，这就叫正法。说、听、修、证统统都有，这就正法，现在有现在是正法，哪里有哪里是正法。这个说法好，这是从质上说的。如果有说法的、有听法的、有修行的，没有证果的，这叫像法，像法没有证果的。末法，末法没有修行的，有讲经的、有听经的，没有真干的，没有依教修行的，这叫末法。换句话说，没有讲经的，没有听经的，这叫灭法，法就灭了。这个说法很好。

我们今天在末法时期，社会动乱不安的时期，我们听到佛法，还有讲的、还有听的，真干，老实念佛真正往生，往生就是证果。换句话说，这个道场有往生的，正法；有念佛，没有往生的，像法；念佛的都没有，没有讲经的，没有听经的，念佛也没有，这就是末法。所以，怎么报佛恩？佛弟子怎样是继承如来家业？我复兴一个道场，算不算是如来家业？不算。为什么？释迦牟尼佛一生连个茅蓬都没有盖，他没有家业。他的家业是什么？他的事业，事业就是家业。事业是什么？四十九年讲经三百余会，说法四十九年，这就是佛的事业，他一生所干的。把这个继承下来，这就真正叫继承如来家业。这个继承有两种方式，一种是身教，一种是言教，以身教为本，以言教为辅助。身行言教，世尊为我们表演的，为我们做的典范。

摘自净土大经科注(二次讲）-第598集

❸ 佛为什么的法运会是12000年呢

这大概和佛家元会的计时方法有关，另外，有未来佛啊。过去不朽，现在如来，未来无生，佛是用自己的方法来诠释道的永恒。 元会
[编辑本段]元会，古神话记时单位（量劫）
无极化生天地万物，其时间与空间原是无穷无尽，空间的总集称为「宇」；而时间的总集则称为「宙」。
为便于纪元，乃在无穷延伸的时间中，取天地循环终始为一巡，称为「元」，以「元」作为计算时间的最大单位。其下又分有「会」、「运」、「世」、「年」、「月」、「日」、「时」、「分」、「秒」等单位。
其关系如下：
（见上表）
1日 ＝ 12时（辰）
1月 ＝ 30日
1年 ＝ 12月
1世 ＝ 30年
1运 ＝ 12世
1会 ＝ 30运 ＝ 10800年
1元 ＝ 12会 ＝ 129600年
众所周知，六十秒为一分钟；六十分钟为一小时。然而中国人原来所称的「时」乃是指「时辰」，而不是「小时」。
古人依八卦的观念，将一时辰刻划为八等份，每一等份称为「一刻」，约有十五分钟。所以一时辰合计为一百二十分钟。日后为与时辰有所区别，乃将西洋合六十分钟的 「Hour」称为「小时」，因此一时辰即二小时。
一日：地球自转显示着太阳的出没，因此有晨、昏、昼、夜的现象，这是最基本的单位——日。一日之中分 为十二时辰，依地支定名而有：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等时辰。亦即合二十四小时。
一月：以月球一次盈亏，约三十日为一月。由于月球绕地球公转，当太阳和月球在天球上经度相同时，月球的背光面向着地球，所以看不到月光，叫做合朔，定为阴历月的开始，当月球绕到距日180度时，受光面全部对着地球，我们可见一轮明月，叫做望。月球由朔至望再回到朔平均约29.5日称为朔望月，此为阴历月的长度。
一年：以十二月为一年。然而月份因以月球周期为准，年的长度以太阳年为准。为使月份与季节寒暑相配合，因此加上闰月的设计。称为「阴阳合历」。农民依照这种历法进行农事，所以称为「农历」；因为缘自夏朝，所以又称为「夏历」。
积三十年为一世；积十二世为一运；积三十运为一会。
「一元」也依十二地支排列，因而有十二会。 一元结束后，接着下一元的开始，宇宙中又开创新天地。谓之「一元复始，万象更新」。
因此，如果以年计算，则「一会」计有一万零八百年，如下式：
1会 ＝ 30运
＝ 30(运)x12(世)x30(年)
＝ 10800年（见时运对照表）
「一元」即有十二万九千六百年，如下式：
1元 ＝ 12会
＝ 12(会)x30(运)x12(世)x30(年)
＝ 129600年（见时运对照表）
天地履一元会，其循环转变如下图（暂缺）：
无极生太极，太极生两仪，两仪生四象。
两仪：子至巳，为六阳；午至亥，为六阴。
天地万物生于子会，极于巳会；衰于午会，而终于亥会。这是阴阳两仪互为消长的关系。
当阳升时，自无入有，而化生万物；在阴升时，则自有返无，万物返还无极，如此循环不已。
四相：天地循环分「四古」：
太古、上古、中古、下古。
亥、子、丑三会为太古，是天地之「分」。
寅、卯、辰三会为上古，是天地之「化」。
巳、午、未三会为中古，是天地之「关」。
申、酉、戌三会为下古，是天地之「合」。
自太极生阴阳两仪，天地为两仪之大者。天地间的万物无一不是两仪所生，无一不是负阴抱阳，四象变通，八卦成形。
如一日之中，自子时到午时谓之上午，为阳；从午时到子时谓之下午，为阴。其中又分晨、午、夕、夜，为一日之四象。
又如一年中，自冬至后的春生、夏长为阳；夏至后的秋收、冬藏为阴。而春、夏、秋、冬即为一年之四象。
大学云：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」当一元会数尽，天地结束，大混沌以后，一元复始，万象更新。子会再开天，丑会再辟地，寅会再生人，又开创新纪元。如此周期性之循环，乃是宇宙间自然规律的功能。
而今正是午未交替，为天地之关，如四季之末三秋，如一日之夕阳黄昏……

元会
初岁元祚，吉日惟良。
乃为嘉会，宴此高堂。
[尊卑列叙，典而有章。]
衣裳鲜洁，黼黻玄黄。
[清酤盈爵，中坐腾光。]
珍膳杂遝，充溢圆方。
[笙磬既设，筝瑟俱张。
悲歌厉响，咀嚼清商。]
俯视文轩，仰瞻华梁。
愿保兹善，千载为常。
欢笑尽娱，乐哉未央，
皇室荣贵，寿考无疆。
作者：曹植
曹植(192～232)，三国时魏国诗人，男。沛国谯县（今安徽省亳州市）人。字子建。他是曹操之妻卞氏所生第三子。曹植自幼颖慧,年10岁余,便诵读诗、文、辞赋数十万言,出言为论,下笔成章，深得曹操的宠信。曹操曾经认为曹植在诸子中“最可定大事”，几次想要立他为太子。然而曹植行为放任，屡犯法禁，引起曹操的震怒，而他的兄长曹丕则颇能矫情自饰，终于在立储斗争中渐占上风，并于建安二十二年(217)得立为太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕继魏王位，不久又称帝。曹植的生活从此发生了根本性的改变。他从一个过着优游宴乐生活的贵公子，变成处处受限制和打击的对象。黄初七年(226),曹丕病逝，曹睿继位，即魏明帝。曹睿对他仍严加防范和限制，处境并没有根本好转。曹植在文、明二世的12年中，曾被迁封过多次，最后的封地在陈郡，232年12月27日曹植逝世，卒谥思，故后人称之为“陈王”或“陈思王”。

❹ 谁能告诉我，正法时期到底是5000年还是1000年 小乘和大乘的说法为何不一样该信哪一个呢 谢谢

依照印度佛教的发展过程，大致可以分为三个时期：
第一个时期称为正法时期。正法，巴利叫作Saddhamma，梵文叫saddharma，也就是真正的、纯正的佛法。这个时期大概是五百年。
然后是像法时期，像法，巴利叫作Saddhamma- pañiråpaka。也就是相似的、相像的佛法。在这个时期，佛教中陆陆续续出现了许多似是而非的佛法，这个时期大概也是五百年。
第三个时期是末法时期，末法，这里的末是枝末的，或者末流的、末流的佛法，这个时期大概也是五百年。这是依照三期教法来划分印度佛教的大致发展过程。
如果是从历史学的角度来分呢？正法时期相当于原始佛教和部派佛教的时期，像法时期相当于大乘佛教的时期，而末法时期就相当于大乘密教的时期。印顺法师在《原始佛典之集成》一书里也讲到了，他说所有的佛法都可分为佛法、大乘佛法和密乘佛法这三种。其中的正法就相当于佛法，像法就相当于大乘佛法，而末法就相当于大乘密乘佛法。

南传说正法5000年，指的并不是印度本土佛教，是指佛教在整个世界的发展。

在上座部佛教并不认为现在是末法时期。因为上座部佛教很明确地提到：正法住世五千年。这里所讲到的正法住世五千年，和我们刚才讲到的正法，稍微有点儿不同。刚才所指的是印度历史上的正法时期。在那个时候，僧团是和合的，在经典，在教法上也几乎是一样的，相差不会太大，正法是从这个角度上来说的。但是南传佛教讲到的正法，是从教法、修行和证果这个角度来说的。
从教法方面看，南传佛教相信三藏圣典和佛陀的言教还在；对于修行来说，现在上座部佛教还有很系统完整的禅修方法，也就是南传的止观禅修，戒定慧的传承还在；对于证果，这个时期还可以证得圣道、圣果，上座部佛教所说的正法是从这三个角度来谈的。这种说法，和北传佛教讲到的正、像、末三期的佛法很相像。北传佛教在汉地的一些典籍也讲到，正法时期是有教、有行、有证；像法时期是有教、有行、无证；末法时期是有教、无行、无证。例如唐代的良贲在《仁王护国经疏》的卷下里说“有教有行，有得果证，名为正法；有教有行，而无果证，名为像法；唯有其教，无行无证，名为末法。”隋朝三论宗的祖师嘉祥吉藏在《法华义疏》卷五里说：“佛虽去世，法仪未改，谓正法时；佛去世久，道化讹替，谓像法时；转复微末，谓末法时。”北宋释道诚撰的《释氏要览》卷中也说：“若正法时，有教有行有证故。若像法时，像，似也，有教有行，似正法时，则证果者鲜矣。若末法时，空有教，无修行者。”
所以上座部佛教讲到的正法跟北传佛教讲到的正法很相像。上座部佛教是从三藏圣典仍然住世跟有修行还有证果的角度来说的。目前，流传在缅甸、斯里兰卡、泰国一带的上座部佛教，三藏圣典仍然很完整。我们会发现一个很奇怪的事情，例如阿首咖（阿育王），阿首咖（阿育王）是佛教中很有名的护法大王，但是在上座部的三藏里竟然根本找不到他的名字，这就可以证明了上座部佛教所传承的三藏是在阿首咖（阿育王）时代，或者更早时期就定型的。连阿首咖（阿育王）的名字都没有被加进去，所以我们可以说巴利三藏是到目前为止最古老、最原始的佛教经典。
同时，现在我们还可以修定证得禅那，可以修观提升观智，甚至可以在今生今世证得圣道、圣果，证入涅盘。一旦一个人已经证得了圣果，他就不再是凡夫而是圣者了。所以上座部佛教的传承说到，佛陀的正法住世五千年。
在这五千年当中，第一个千年可以证得四无碍解的阿拉汉，就是阿罗汉。也就是说，那个时候的人在断除一切烦恼的时候，也可以同时证得四无碍解智。当然并不是说，所有在那个时期证果的人都可以证得四无碍解智。而是说那个时期有这样的可能。
到了第二个千年，就可以证得六通的阿拉汉。如果在那个时期证得阿拉汉果的话，可以同时拥有六通，不需要专门去修习。
第三个千年可以证得三明阿拉汉。我们现在是佛灭多少年？两千多少？现在是2552年，那么现在是属于第几个千年？第三个千年。所以在我们现在这个时期，如果大家有系统地依照佛陀的教法修行的话，还有机会断除烦恼，证得阿拉汉果，甚至还可以证得三明的阿拉汉。是哪三明呢？宿住随念明、有情死生明跟漏尽明，也就是一般所说到的宿命通、天眼通和漏尽通。
到了第四千年，还可以证得纯观的阿拉汉，也就是说，那个时候如果是精进修行的话，还可以断除烦恼，但是不可能证得神通。
到了第五千年，想要断除一切烦恼都很难，只能证得比较低的三个果位，就是初果：入流，二果：一来，三果：不来。
在我们佛陀教法当中，可以证得圣果的时期一共有五千年，正法住世五千年就是从这个角度来说的。
到了五千年之后，正法就逐渐地隐没。到了五千年之后，最先灭的是《论藏》，之后是《经藏》，然后是《律藏》。《律藏》又灭去之后，只剩下两部《戒经》，这两部《戒经》灭了之后，那个时候的出家人只是披着袈裟，现出家相，但是他们既不持戒，也不修行，更谈不上证果了。到了最后，佛陀的正法就完全地隐灭了，就是在五千年之后的时期。
我们为什么要在这里讲这些？为什么要强调现在不是末法时期呢？是因为要让大家生起对正法、对禅修的信心。曾经听到有人说过，现在已经是末法时期了，你们不用修戒定慧了，修戒定慧是不可能成就。如果一个人怀疑现在是不是还能够修戒定慧，是不是还能够证得圣道圣果，这是修行五盖中的什么盖？疑盖。也是十四种不善心的什么心所？疑心所。如果我们相信现在已经不可能再修行止观，再依照戒定慧而断除烦恼的话，或者说相信现在已经是不可能证得圣道圣果的时期，如果执取这种观点的话，在上座部佛教认为这个是可以造成法障的邪见。就象有个庸医，误判你已经身罹绝症，他就会使一个人丧失了对生命的信心、对未来的希望。同样的，这样的邪见不知道断送了多少人培养解脱资粮修行，或者说在今生证得圣道圣果的机会。

❺ 释迦牟尼佛一生到底说了多少部经

释迦牟尼佛讲经，分为五个时期：一、华严，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法华. 五时：第一华严时。释迦牟尼佛，在菩提树下得道以后，用妙观察智、观机施教，对于十住、十行、十回向、十地、等觉、四十一位法身大士以及宿世善根成熟的天龙八部，就在雪山一乘寂灭场中，现出千丈卢舍那佛圆满报身，说圆顿修多罗的大教的《华严经》。一共说了七处九会，教导菩萨因地发心修行，一定要以十度万行的因华，来庄严最上一乘的佛果，这是《华严经》的中心思想。佛得道后，最初说《华严经》，譬如太阳初升，先照高山。《华严经》佛共说了三七二十一天。
第二阿含时。阿含经是佛对小乘圣人说的。华严大法不契合于小乘根机的人，罗汉、辟支佛二乘人，虽然在座闻法，教大机小，有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。佛不得已隐大施小，到鹿野苑去。为五比丘说四阿含经的小乘教法，主要有苦、集、灭、道四谛、十二因缘等小乘教法。譬如太阳照到幽谷。四阿含经就是《中阿含》、《杂阿含》、《长阿含》、《增一阿含》，一共说了十二年时间。
第三方等时。众机普被曰方，四教并谈曰等。佛看到罗汉、辟支佛，对于四谛，十二因缘教法，都能领悟。也能够依教修行，断了见、思烦恼之惑，得证偏真涅槃之乐。他们以得小为足，不肯再去上求佛道，下度众生。不肯从空出假，涉俗利生。沉滞到化城之中，不肯再求进步。所以再说方等《解深密经》、《维摩经》大乘教法。维摩诘居士，善说不二法门，对小乘人呵斥了一顿。使罗汉、辟支佛自耻小乘，仰慕大乘，发菩提心，引小乘人，入大乘道。繁兴六度万行，趋向佛果菩提。就象太阳普照大地一样，方等教法，共说了八年时间。
第四般若时。般若就是智慧的道理，《大般若经》共有六百卷，分为八部般若。阐述实相真空妙理。因为小乘人虽然发菩提心，行菩萨道，可是还有许多疑情和偏见的妄执、不能够顿时泯灭，所以佛再广谈般若妙慧，予以淘汰。《金刚般若经》是《般若经》的节本，使二乘人断疑生信，绝相超宗。《般若心经》教二乘人以观音菩萨为榜样，修学甚深般若波罗密多时，能够照见色受想行识，五蕴皆空，能够度一切苦厄。《智度论》说：般若象大火炬一样，四边都不可相触，触之则烧，撄之则烂。它能将二乘圣人所有疑情妄执，偏见执着，统统消除干净。回小向大，发四弘誓愿，修六波罗密，直趋无上菩提，就象正中的太阳普照一切。《般若经》共说了二十二年。
第五法华、涅槃时。佛最后说《法华经》与《涅槃经》。经过华严、阿含、方等、般若四个时期的说法，发生了很大的功效，许多罗汉、辟支佛以及诸大菩萨，他们根机都在不断的提高和成熟。佛此时可以在灵山会上畅谈本怀，称性说法，使二乘人会权乘归于实教，了知妄心即是真心。说出过去长劫以来的早已成佛的远本，显示幽微不可思议的甚深妙道，令上中下三根众生都能得到殊胜的利益。佛给他们授记作佛，同时佛又说明他过去所说三乘教法，都是随机说法的方便法门。《法华经》说“唯有一乘法，无二亦无三。”佛说完《法华经》看到还有少数众生末曾得度，所以接着再用一天的时间，说了《涅槃经》阐明遗余的教法，使应度众生，皆能得度。机薪既尽，应火潜辉。佛说完《涅槃经》后，就入大涅槃，证得不生不灭常寂光净土。《法华》、《涅槃》共说了七年时间、对佛一生说法的内容和时间，概括为四句偈：最初《华严》三七日，《阿含》十二《方等》八，二十二年《般若》谈，《法华》《涅槃》共七年。
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释迦牟尼佛一生说法49年，讲经三百余会。
佛陀不仅在人间讲经说法，也会受天主的邀请到天上去讲经，比如《地藏经》
也会应龙王菩萨的邀请去龙宫讲经比如《十善业道经》。
所以我们凡夫是无法计算出佛陀讲过多少经的。
所谓八万四千法门，也只是一个虚数，实际是无量无边法门，因为众生根性不同、机缘不同、欲求不同，所以法门不同，无非是让我们就路还家、应病与药而已。
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释迦牟尼传法没有经书,经书是释迦牟尼涅盘以后后人根据释迦牟尼说的话理解写的,

❻ 什么是佛教的正法，像法，末法时代

佛教中有“正法、像法、末法”：为“正法时期、像法时期、末法时期”的略称。又称“正像末三时”或“三时”。亦即将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。如果将历代佛法的施行，分为教（教义）、行（实践）、证（开悟）三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。
关于正法、像法的时限，诸经论有四说，即(1)正法五百年，像法一千年；(2)正法一千年，像法五百年；(3)正法、像法皆五百年；(4)正法、像法皆一千年。但对末法的年限为一万年此点则无异议。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。

❼ 释迦牟尼佛多少岁悟道成佛的,说法有多少年

据佛经记载，佛陀在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁在菩提树下悟道，遂开启佛教，弘法45年。年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘。另一说为30成道，弘法49年。

释迦牟尼（公元前565年～公元前486年），释迦摩尼古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓，是佛教的开启者。据佛经记载，释迦牟尼在29岁（一说19岁）时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。

35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，也就是“释迦族的圣人”的意思。

成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟之人，对宇宙人生真相彻底的了知，刹那之间，世间万物，时时相应，遍照无余，普照十方三世一切人和事物，无有一毫谬误，故世尊所说法皆契合真理，一方面解说宇宙法理，另一方面又是测查闻法者是何等根器，何等机感。

民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、小佛如来或释迦佛等。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教的教祖释迦牟佛诞辰日。

(7)佛讲法的年限扩展阅读：

释迦牟尼，名字叫做悉达多，是古印度释迦族人。当时印度这个领土上有二十多个小的国家，释迦族就是其中的一族。传说释迦牟尼出生的时候是他母亲站着将他生下来的，他出生的第七天母亲摩耶夫人就去世了。当时就有人预言释迦牟尼最后一定会成佛。

释迦牟尼在年少时期过了一段非常荒唐的生活，还娶了一位妃子，生下了一个儿子。有一次，释迦牟尼出城时，在路上看到老人、死人和病人，之后回到王宫的他一直被生与死的问题所困扰，最后终于选择出家去寻求结果。

释迦牟尼出家问道，到了摩揭陀国，被当地的国王挽留，并允诺给他一支军队，后来又多次挽留。但是释迦牟尼一直坚持禅修和苦行，到了伽椰城的释迦牟尼已经成为了佛陀。

后来释迦牟尼在深山修行，在一棵菩提树下参悟佛道，经过许多天的苦修，终于释迦牟尼从阳光透过菩提树叶透下来的光，成功悟道，成就了金身。

释迦牟尼在菩提树下究竟悟出了什么。用今天话来说就是释迦牟尼感悟到了微观世界。他说一粒沙里与三千世界，一粒尘里亦有三千世界，所以世界上无论任何渺小的事物，都是自成三千世界的，而且他们是独立且独特的。

就像德国的一个哲学家说的：世界上没有两片完全相同的树叶，所以事物是独立且不同的。释迦牟尼在两千年前就发现了人们肉眼看不到的微观世界，而且认为他们是独立的，那么就是每个微尘里的世界可以是平行的，而且是不会相互影响的。

那么人类的灵魂也是一个独立的微观世界，即使有一天肉体不在，那么他也会形成一个独立的三千小世界。那么人就实现了永生。悟到了永生法门的释迦牟尼终于顿悟，开始成立 了佛教，四处传道。

两千年前释迦牟尼说到的一粒沙里三千世界，在今天用科学的眼光看来就是微观世界的粒子，这些粒子是独立存在，而且是独一无二的，这就在一定程度上佐证了平行世界的存在。那么对于灵魂的是否存在，在现代亦是一个值得探讨的话题。

两千年前，释迦牟尼用心感悟，发现了一粒沙三千世界的微观物质，到了多年后我们才能用科学的方法解释出来。今天我们的意识也可以感受时间的流失，更可以感受微观世界的美妙。

❽ 佛讲法的各个时期有哪些

中国佛教在唐代时形成八大宗派，每一个宗派都有其判教，即划分佛祖说法的不同时期，现在就已天台宗的判教来说明佛讲法的不同时期：
第一时为华严时。是佛祖初成道时不起于定，分身到七个地方为圆顿根器的人讲《华严经》，历时21天。
第二时为阿含时。佛祖得道后为小乘根器的人讲《阿含经》，主要是讲四圣谛的道理，引导小乘根器的人取无余涅盘，解脱生死。
第三时为方等时。佛祖说《方等经》，比如《维摩诘经》就是《方等经》内容之一，佛祖开始讲大乘教义。
第四时为般若时。佛祖说《大般若经》，解说大乘般若空性，《金刚经》就是600卷《大般若经》中的1卷。
第五时为法华涅盘时。佛祖讲《法华经》与《大般涅盘经》，说究竟涅盘的境界，这是佛祖最后时说法。
天台宗的判教以佛祖所说经的时间顺序来判教的，以不同的经名来判教，一目了然。其中以《华严经》与《法华经》为究竟教义，所以天台宗以《法华经》为他的经典依据，认为他的教义是最圆满的。