马鞍山意兰亭

1. 兰庭是什么意思

兰庭.
我见过"山水兰庭".还有一些什么字眼后面加上"兰庭"二字,不过那些好象是形容什么小区呀,犹如"时代家园"一样.
我是这么认为的,好象是一个标志一样.

2. 兰亭的化妆品怎么样

性价比高。

兰亭的细胞精华系列，感觉这个系列的成分好一点的。以前用的那个藻白金系列的，补水美白效果还可以，现在重心放在抗衰老上面了，这个细胞精华系列，适合熟龄肌使用的，可以有效的去皱纹，补水，修复肌肤。

使用一个品牌的护肤品觉得还不错，就长期使用，这其实是错误的做法。就像身体长期使用同一种物质，本身也会产生一定的免疫功能，即便是再好的产品也不会将功效发挥至极致。

适时更换不同品牌的护肤品，让肌肤尝尝鲜，才能使肌肤的新陈代谢和吸收功能更好。换品牌使用，千万不要整套全换，这样肌肤细胞会因为外界的“突变”而受到“惊吓”，导致肌肤产生不适。最好的办法还是单品使用、单品更换。

产品成分或功效的类似，在搭配组合后，效能反而会被相互削弱、抵消。建议大家不要同时使用相同功效的护肤品。其实道理很简单，相同功效的产品所含的成分和工作原理类似，加上肌肤本身的吸收能力有限，同一营养摄入过多但吸收不了，甚至会出现相互抵消的现象。

3. 兰亭稧后是什么意思

兰亭是地名，历史上，在这里举行了一次 修禊 活动 ，这次活动因为王羲之写的兰亭序而名扬千古。
修禊，一种风俗，举行这活动能消灾祈福。成为当时上流社会的一种文化活动。
兰亭修禊之后，就是这意思。

4. 王羲之的《兰亭序》究竟想表达什么意思

思想：文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。

参加兰亭集会的是当时社会上的名流，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。对此，作者作了委婉的批评。

生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。

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背景：晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。

赏析：文中描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。

作者：王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

5. 《兰亭序》所表达的意思是什么

《兰亭集序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。

文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。

作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。

《兰亭集序》是中国晋代书圣王羲之所作。

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《兰亭序》是王羲之47岁时的书作，记述的是羲之和友人雅士会聚兰亭（今浙江绍兴西南兰清）盛游之事，其书从容娴和，气盛神凝。据传唐太宗李世民酷爱其书法，认为《兰亭序》是“尽善尽美”之作，死后将它一同葬入陵墓。

《兰亭序》在王书中虽不及其行草书札，但作为一种典雅、双逸、潇洒的时代风格是无人能超越或与之相伴的。那种疏朗有致的布局，挺秀双逸的风神，变化多端的笔法，纵横自如的取势，使后世学书者感到面对的是一座既平凡又神秘莫测的城楼，往住不得其门而入。

单看其用笔的丰富，就有藏锋、称饰、挂笔回锋，牵丝、映带、由方转圆、由圆转方等种种奇妙变化，有些横与波挑又带有隶书遗意，变化莫测，时出新愈，平和之中见奇纵。

这也是《兰亭序》永久的艺术魅力所在，所谓“不激不励，风规自远”（唐·孙过庭语）正应是对《兰亭序》之神最恰当的评语。

作者简介：王羲之（303-361，一作321-379），东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人（今属山东临沂），居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲，即有所悟”。

他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。

6. 兰亭对弈意思

根据题意，这个词语按字面来理解的意思是：
在兰亭里面下棋
对弈就是两个人下棋的意思。

7. 兰亭序表达了什么意境

一、王羲之的《兰亭序》究竟想表达的意思是——
序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情,抒发作者好景不长,生死无常的感慨。
其一,事物有生就有灭,有乐就有悲；
其二,事物由生到灭,由乐到悲,其时间很短暂,倏忽之间,正如白驹之过隙；
其三,生命之长短之存灭,不是主观所能左右的,它取决于自然的造化：其四,批评当时崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,思想虚无,寄情山水,笑傲山野的思想。
二、附原文如下：
兰亭序
东晋.王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

8. 兰亭的四周有哪些有意境的建筑

在兰亭的四周还有许多有意境的建筑，如同众星捧月般将兰亭包围在其中。自入口步入兰亭，穿过一条修篁夹道的石砌小径，迎面是一泓碧水，即为鹅池。

鹅池池畔是一块用石块铺砌的40平方左右的“道地”，道地的西首有一座三角形的碑亭，亭内碑石上刻有“鹅池”两个草书大字。石碑的石头采自东湖，碑高1.93米，宽0.86米，厚0.28米。

相传这两个字分别是王羲之和王献之父子手书。

相传有一天，王羲之正在写“鹅池”两字。刚写完“鹅”字时，忽然有大臣拿着圣旨来到。

王羲之只好停下来出去接旨。在一旁看到父亲写字的王献之也是有名的书法家，他看见父亲只写了一个“鹅”字，就顺手提笔一挥，接着写了一个“池”字。

两个字是如此相似，如此和谐，一碑两字，父子合璧，更是成了千古佳话。

王羲之爱鹅出了名，相传他还特意在兰亭建造了一口池塘养鹅，后来干脆取名“鹅池”，并且在池边建了碑亭。

鹅池池水清碧，数只白鹅嬉戏水面，池左旁是一座式样特别的石质三角形鹅池碑亭。池水清碧，白鹅戏水，诉说着王羲之爱鹅、养鹅、书鹅的传说。

兰亭里还有流觞亭。流觞亭面阔三间，四面有围廊。亭前是一条“之”字形的曲水，中间有一块木化石，上面刻着“曲水流觞”4个字。

这4个字所写得正是王羲之《兰亭集序》所描绘的景象“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水”。

当时，王羲之共邀请了42位名人雅士在兰亭雅集修禊。他们列坐在曲水岸边，有人在曲水的上游，放上一只盛酒的杯子，酒杯由荷叶托着顺水流漂行，到谁处停下，谁就得赋诗一首，作不出者罚酒3杯。

后来，每年很多文人墨客都喜欢来这里仿效王羲之，兰亭雅集，饮酒赋诗。每年书法节都要在此举行曲水流觞的雅集盛会。流觞亭就是为纪念“曲水流觞”活动而修建的。

按古人上巳修禊的习俗，要在农历三月第一个巳日临水洗濯，去除不祥。诗人们在曲水旁，将盛着酒的杯子从曲水上游放出，让它顺着流水漂下，流到谁的面前，谁就畅饮此杯，临流赋诗。

时人将这些诗汇集起来，成为《兰亭诗集》，王羲之为此写了一篇序文，那就是千古留名的《兰亭集序》。

由与《兰亭集序》太过有名，相较之下其中的王羲之的《兰亭诗》即较少为人注意，其实诗、文表现的思想与描绘的景象有不少相同之处，可互相发明。

在这些诗中《兰亭诗六首》最为有名，其中的第三首最为成功，诗写道：

三春启群品，寄畅在所因。

仰望碧天际，俯磐绿水滨。

寥朗无厓观，寓目理自陈。

大矣造化功，万殊莫不均。

群籁虽参差，适我无非新。

诗文中的“群品”即指万象。这天气候宜人，天朗气清，惠风和畅，诗人们自然可以寄情山水，畅叙幽情。“寄畅在所因”一句写出了人与自然的冥契，说明人与外物的联系，富于哲理。

同时引出下文，“仰望”以下就是“所因”的对象与“寄畅”的内容。仰望是朗然无滓的万里晴空，俯首则低佪于清澈见底的曲水之滨。

诗人的俯仰所见包蕴天地万象，一切都生机盎然，令人想到造化的伟大。这两句与序文中所说的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”一段所描绘的意境相似，只是更加凝练而形象，这正是诗与散文的不同之处。

面对着如此寥廓朗畅、一望无际的景观，于是诗人由此悟出了自然与人生的真谛。这里王羲之由眼前景物所激起的，并不是个人的喜怒哀乐，而是对宇宙与生命的思索，因而接下来的不是抒情，而是陈理。

王羲之在文中赞叹造化的功绩，感到了自然的力量。而对于王羲之这个被称为“三才之一”的人来说，自然界的各种事物虽千差万别，但无一不是新鲜而充满生机的。

其与5首诗也都蕴含着许多哲理，分别在不同的层面显示出了王羲之等人在兰亭集会时所领悟的内容。

这6首诗的地位与名气均不如诗集的序文《兰亭集序》，但标志着诗人进行一种新的尝试，即诗已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。

因此也可以说，兰亭的这次集会也是山水诗将要兴起的标准。也正因为如此，兰亭才会更加被后人津津乐道。

在流觞亭上还有匾额“流觞亭”，这三个大字为后来清代江夏太守李树堂题，旁边还有对联：

此地似曾游，想当年列坐流觞未尝无我；

仙缘难逆料，问异日重来修禊能否逢君。

亭内陈列着由“兰亭修葺图”和“曲水流觞图”。亭背面还另悬由后来清代湘潭人杨恩澍所书的当年参加雅集盛事之一的一代文宗孙绰所作的《兰亭后序》全文。

至1661年至1722年，在兰亭内增建了兰亭碑亭、御碑亭、临池十八缸、王右军祠等建筑。

跨过鹅池上的三折石板桥，步入卵石铺成的竹荫小径，迎面是康熙御书的“兰亭”碑亭。兰亭碑亭是兰亭的标志性建筑，也被人们称为“小兰亭”，名列我国四大名亭之一。

过鹅池越三曲桥前行，便是小兰亭，亭中碑上刻有“兰亭”两字。兰亭碑亭始建于1695年，亭呈四方形，背面临水。面积约27平方米，砖石结构，为单檐歇山顶建筑，显得古朴典雅。

碑上的“兰亭”两字，为康熙皇帝御笔所书。后来被人砸成4块，后来又修复了。人们都喜欢用手去摸这通残碑，碑已被摸的非常光滑，所以又称“君民碑”。

小兰亭西侧为“乐池”，临池有一草亭，称“俯仰亭”。池中有竹排、小舟，池西有茶室供人休憩。出流觞亭往北便是御碑亭。御碑亭为八角重檐，同样始建于1661年至1722年。

御碑亭中立一巨碑“御碑”，系清代原碑。碑的正面是康熙皇帝在1693年所临写的《兰亭集序》全文，书风秀美，雍容华贵。

碑的背面是后来乾隆皇帝1751年游兰亭时即兴所作的一首七律诗《兰亭即事诗》，书法飘逸，对兰亭的仰慕之情溢于言表。祖孙两代皇帝同书一碑，所以又称“祖孙碑”。

临池十八缸是由十八缸、习字坪、太字碑组成。这是根据“王献之十八缸临池学书，王羲之点大成太”这一典故而来。

相传王献之练了3缸水后就不想练了，认为已经写得很不错有些骄傲。

有一次他写了一些字拿去给父亲看，王羲之看后觉得写得还不好，特别是其中的一个“大”字，上紧下松，一撇一捺结构太松。于是随手点了一点，变成了“太”字，说“拿给你母亲去看吧！”

王羲之夫人看了后，说：“吾儿练了3缸水，唯有一点像羲之。”

王献之听后非常惭愧，知道自己的差距，于是刻苦练习书法，练完了18缸水，长大后也成为著名的书法家。与王羲之并称“二王”。

王右军祠是兰亭的精华所在。王右军祠位于“流觞亭”左边，始建于1698年，总面积756平方米，飞檐回廊，古朴深沉。祠大门上端悬挂“王右军祠”木质匾额。

右军祠内有墨池。相传王羲之临池学书，常在池中洗笔，日久池水变黑，故名“墨池”。池中建有“墨华亭”。“墨华亭”3字为陶恩沛书，落款有小跋，记墨华亭来由。

王右军祠最尽处是一大厅，中柱、边柱分别有联。步入大厅，上悬一“尽得风流”木匾。画像旁是沙孟海先生撰写的对联，写道：“毕生寄迹在山水，列坐放言无古今”。大厅内左右两旁各置两块木质阴雕挂屏，内容为康熙皇帝所临《兰亭集序》。

同样建于清代，粉墙黛瓦，四面临水。右军祠是纪念王羲之的祠堂。祠内两侧回廊是历代名家临写的《兰亭集序》刻石。其内涵可以用两句诗来概况：“山水廊桥亭，天地日月星，唐宋元明清，正草篆隶行。”

王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为“王右军”。

祠内有清池一方，传为书圣王羲之洗笔之墨池。据说，王羲之自幼就对书法有过人之处，他7岁练习书法，勤奋好学。17岁时他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。

王羲之每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，写完了多多少少的墨水，写烂了多多少少的笔头，每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。

墨池中有墨华亭，亭旁连桥，祠旁环廊，整个建筑“山水廊桥亭”于一体，独具匠心。

兰亭本身就是非常宝贵的园林杰作，而且又是历史文化内涵非常丰富的地方。兰亭处处成景，处处幽雅，成为我国四大名亭之一。

清代增建的临池十八缸

9. 兰亭序原文译文及赏析

原文全文:

（晋）王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

释文;
永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在左右，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。

人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说："死生是件大事。"这怎么能不让人痛心啊！

每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧

兰亭序 又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。行书法帖。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）蓝亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“行书第一”。唐时为太宗所得，推为王书代表，曾命赵模等钩摹数本，分赐亲贵近臣。可惜被唐太宗作为殉葬品，埋入昭陵，从此真迹永绝于世。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，唐太宗时冯承素号金印，故称为《兰亭神龙本》，此本摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，公认为是最好的摹本；石刻首推“定武本”。经郭沫若考证，以为相传的《兰亭序》后半文字，兴感无端，与王羲之思想无相同之处，书体亦和近年出土的东晋王氏墓志不类，疑为隋唐人所伪托。但也有不同意其说者。《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、凤神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。

10. 解释一下兰亭序原文的意思

永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。把水引到（亭中）的环形水渠里来，让酒杯飘流水上（供人们取饮）。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来纵展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！

人们彼此相处，一生很快就度过。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是又都有这样的体验：）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生，以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，何况人寿的长短随着造化而定，最后一切都化为乌有。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？

每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）这才知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我—一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们的情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生死这件大事吧。