马鞍山名匠

Ⅰ 黑剑,一个北方出生的成都人800字作文

（一） 黄 帝

从数量上来看，显然，长江流域可算是炎帝神话传说的“大本营”。炎帝与黄帝有过数次生大决斗，最后以炎帝的失败而告终。或许是因为时光的磨蚀作用，淡忘了炎帝后裔对黄帝的敌视。黄帝的形象最终还是进入了长江流域。2000多年前的楚人，就曾反复提及黄帝的名字。屈赋《远游》说：“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏！”庄子著作中也曾记载了黄帝的一些事迹。如《庄子"天地》说，黄帝登昆仑而丢失了“玄珠”，派臣子离朱、吃诟去寻找，都没有找到，最后还是象罔找到了。另有一则资料刚好与此相对应，《蜀梼杌》说，黄帝的玄珠是震蒙氏之女所窃，她后来沉江而，化为奇相──就是现在人们所称的“江渎神”。

文献资料记载是黄帝发明了指南车和衣服。民间传说为之补充说，黄帝的妃子嫘祖（西陵圣母）是蚕丝始祖，是她发明了养蚕。真正将黄帝传说与长江流域传说“铆接”起来的，当数黄帝与炎帝及蚩尤的争斗和黄帝的正妃嫘祖娘娘（西陵氏）。

（二） 尧、舜

不论是与黄帝还是与虞舜相比，在长江流域关于尧的传说都不能算多。从内容来看，尧在长江流域中的地位，充其量是舜帝的陪衬。长江流域的民众认为，他的事迹中值得传说的只有两点：

一是把两个女儿嫁给了舜，二是禅让帝位于虞舜。似乎这里的百姓喜欢他的两个女儿胜过了喜欢他本人。

楚人典籍对尧的记载也不是很多，但对他的父亲高辛氏（帝喾）却并不陌生，屈原《离骚》中就有“恐高辛之先我”的诗句。

虞舜传说中，大舜如何逃脱父亲瞽叟、继母等人迫害的内容与中原相差不大。将虞舜与长江流域传说紧紧联在一起的是他和两个妃子──娥皇、女英之。虞舜南巡，崩于苍梧，葬于九疑山。娥皇女英“二女从之不及”，在洞庭湖君山上泪洒翠竹，形成了君山独有的斑竹。君山（在今湖南省岳阳市）上至今有二妃墓可寻。

二妃的传说历史悠久，写于2000多年前的屈赋中就有他们的倩影。屈原《九歌"湘君》、《九歌"湘夫人》就与舜之二妃有着密切的关联。有学者认为，包山楚简中的“二天子”指的就是娥皇、女英。民间传说她们是湘水之神。

（三）后羿与嫦娥

与其它南下的北方神话传说不同的是，后羿与嫦娥的神话传说被长江流域的民众广泛接受并喜爱。这并非因为政治、文化的渗透和教化，或后羿、嫦娥曾到过长江流域所致，而是出自于长江流域民众对其神话传说发自内心的审美认同感。因为后羿曾射十日，为民众解除旱魔，并诛杀修蛇等怪兽，是勇武的象征。

人间共有一个月亮，嫦娥奔月的传说又格外凄清，这就是长江流域百姓喜爱并传播嫦娥奔月神话传说的心理动因。长江流域的民众不仅接受、传播嫦娥奔月的神话传说，而且还在流传的过程中不断加以修炼和添补，因而产生了一些异文

第三节长江流域神话传说的分布

（群神分立在云贵、蚕丛鱼凫据巴蜀、祝融鬻熊坐荆楚、夫差勾践斗吴越）

这里，我们把时间坐标大致定位在先秦时代。长江上游地区因神话传说的发展变化较为缓慢，故时间坐标相对下移；上、中游接壤及下游地区因楚汉的缘故，下限放在西汉时期。这一时期长江流域的神话传说大致可分为四大色彩区：上游的云南、贵州等省区，以各民族拥有各自信奉的神灵、流传着各自的神话传说为特征；上游下段的四川省、重庆市，则以巴蜀神话传说为特点；中游的荆楚地区，以楚神话传说为标志；吴越神话传说，乃是下游地区的当家内容。

一群神分立在云贵若论神话传说的民族、种类的密集度，恐怕没有什么地方能够超过长江上游地区的云贵高原了。就民族而言，有白族、布依族、侗族、仡佬族、苗族、纳西族、水族、瑶族、彝族、藏族等。各族都有自己供奉的神灵和祖先神，也有相应的神话传说。在这里，群神相安无事，各自有自己的传播领地和对象。个别文化交往密切的民族之间，神话传说亦有相互影响、借鉴和“共生”的现象。如湖南省的白族与土家族所信奉的“大二三神”就是一例。湖南省西部的“梅山神”就一直影响着这里的苗、瑶、土家族。

人们对“夜郎自大”的成语不熟悉的甚少，但对“竹王”的传说却所知不多。其实，夜郎国王就是竹王。一位女子在水边浣洗，三节大竹漂到她脚边，推也推不开。破开竹子一看，里面有一个男孩。长大后自立为竹王。一次，他命从人作羹，从人说没有水，竹王以剑击石，石破水出，这就是后人称呼的“竹王水”。竹王传说在湘、鄂、渝、黔毗邻地区广为流传。

明代杨慎《南诏野史》卷下记载了这样一则传说：南诏国的蒙阁逻凤打算为女儿择婿完婚。

女儿不愿意，她要倒骑牛背，随牛所欲，牛停在哪家，她就嫁到哪里。牛走到一条狭窄弯曲的小巷，侧着角走到一户人家停下了。她嫁给了所遇见的一位老太太的儿子──一位靠打柴为生的樵夫。蒙阁逻凤一气之下和女儿断绝了来往。一天，樵夫问，你戴的首饰是什么东西做的？金子。

我打柴的地方多的是。两人由此成了“大款”。

云南省大理市有一座洱海神祠，供奉的是一条黄龙。传说有一位砍柴的女子，在山间吃了一颗青桃，生下一个男孩。她把他丢在山间。但经常有巨蛇衔来食物喂他，她就把他带回了家。男孩长到了12岁，在龙潭饮水时，觉得水有点温热，就说，龙王大概生病了吧！男孩下到龙潭用草药治好了龙王的病。龙王留他在龙宫里玩耍。一天，他好奇地穿上一件黄龙衣，马上变成了一条黄龙。龙王生气了，命他去打败惹事生非兴起洪水祸害百姓的黑龙。打败黑龙后，他变成一条小蛇，回到了洱海边，成为洱海水神。关于长江上游云贵地区少数民族神话传说的详细情况，将在后面“第三章”的“长江流域神话类说”中介绍，此不赘言。

二蚕丛鱼凫据巴蜀巴蜀地区的神话传说可细分为两部分。一是蜀地神话传说，一为巴地神话传说。而文献史料又以蜀地神话传说为多。

蚕丛鱼凫，是古蜀王的名字。传说蚕丛教人饲蚕，民得其利，是为蜀地古蚕桑之神。

蚕丛后面的君王是柏濩，再往后是鱼凫。他们各人都在位数百年。他们不仅自己“神化不”，而且“其民亦颇随王化去。”（汉扬雄《蜀王本纪》）老百姓随他们成仙的也不少。

蜀王杜宇的传说自古流传，呈现出明显的书面、民间传播的两条路径。虽然后者也被文人用文字记录了下来。文献资料说杜宇自立为蜀王，以荆（楚）人鳖灵为相。鳖灵凿巫山，开三峡，治理了蜀地的水患。杜宇自以为德不如彼，乃委国而去，后修道化为杜鹃鸟。鳖灵继位，是为开明帝。而民间传说则与此不同：杜宇本是一位猎人，他救出了被恶龙因在五虎山中的龙妹，两人一起治理了恶龙掀起的洪水，被拥戴为蜀王。杜宇的贼臣与恶龙勾结囚禁了杜宇和龙妹。杜宇而魂魄化为杜鹃鸟，返回故宫绕龙妹而飞，龙妹也悲恸而。两者相比较，后者更容易令人同情。

周显王时，蜀王（开明氏十二世）为秦王所骗，为迎“便金”的石牛和秦国五位美女，打通了秦蜀之间的通道。结果，国亡于秦。秦昭王派李冰为蜀郡太守，李冰到任后最大的业绩是平除蜀郡的水患。他根除了为江神娶妻的陋俗，化身为水牛与江神争斗，终于除掉了为非作歹的江神；又与儿子“二郎神”兴修水利，造福一方。至今，四川省成都平原还有不少关于李冰父子的传说在民间流传。

相对于蜀地神话传说而言，巴地的神话传说被文献典籍采录的数量就少得多了。但民间神话传说对此不足略有补充。

廪君的神话传说，是巴地巴人传说的核心内容。从巴、樊、曋、相、郑氏掷剑、乘土船争神为君长，到射杀盐水女神，都十分具有传奇色彩。

廪君之后又有巴蔓子的传说：因巴国内乱，巴蔓子向楚国许以三座城池以借兵平定内乱。事毕，巴蔓子以头谢楚使，充满阳刚之气。

三祝融鬻熊坐荆楚祝融和鬻熊，分别是楚人的远祖和近祖，也是楚人虔诚奉祭的祖先神。

传说祝融本名重黎，任帝喾的火官。因建有“光融天下”的殊功，被帝喾命名为“祝融”。

在神话中，他是火神兼雷神，是辅佐南方天帝──炎帝的天神。

重黎有个弟弟叫吴回，也做过祝融。他的儿子陆终娶了鬼方（西北游牧民族）酋长的妹妹女女贵为妻。相传陆终的六个儿子是从女女贵的胸前、背后和腋下出生的。六个儿子分别是樊（昆吾氏，已姓）、惠连（参胡，董姓）、篯（彭祖氏，彭姓）、求言（会人，妘姓）、安（曹姓）、季连（芈姓）。最小的儿子季连便是楚人的直系先祖。

后来，季连后裔的一支在首领鬻熊的带领下，从中原迁到了南方，在汉水支流丹水北面的丹阳居住下来。传说鬻熊曾为周文王之师（旧说为老师，当为火师，即火官）。鬻熊的儿子熊丽又带着族人迁到了今湖北省南漳县北的雎山。熊丽的儿子叫熊狂，熊狂的儿子便是受封为楚君的熊绎。

周武王去世后，太子诵继位为周成王。因为成王年幼。便由他的叔父周公旦摄政。成王成年亲政以后，奸臣进谗言说周公有异心。成王便有了猜忌之心。周公为了避祸，便逃到了楚人那里。

楚人把他待为上宾。这事过去以后，周成王和周公被楚人的行动所感动，便封熊绎为楚君，爵号为“子男”──楚人就这样正式立国了。

正因为这样，祝融和鬻熊便在楚人的心目中占有十分重要的位置。下面的例子，便是一个证据：文献记载，楚国别封之君夔子不祀祝融和鬻熊，楚人以为大逆不道，举兵攻灭了夔国。

在先秦时期长江流域的神话传说中，位于长江中游的荆楚地区见诸文献和民间流传的数量是最多的，而且极富地方特色。有一些神话传说，因为历代文人骚客的题咏而早为世人所熟知，如“巫山神女”和“汴和献玉”。

楚地的民间神话传说常常别具一格，其说法或弥补史料细节之不足，或干脆与正史相反──有时甚至出现时间、空间的“错位”。如这样解释楚人先祖季连之兄彭祖（姓篯名铿）寿长八百年的秘密：写有彭祖姓名的纸条（汉代才有纸用于书写），被搓成纸绳用来订判官的生簿了。是彭祖最后一任妻子向阎王爷揭发了这一秘密，彭祖的魂才被阎王爷拘去。还留下了“不到黄河心不”的俗语。（仙人约定带彭祖去看800年一清的黄河水。所以，彭祖人心不，直到仙人把他的心带到黄河边上才停止跳动。）庄子鼓盆而歌，是人们熟知的典故。但文献里并没有交代庄子后来如何处置他的妻子。川剧里把她打入了十八层地狱。汉水流域的民间传说则让她含羞而，变成了一只小燕──因为她的小名叫“小燕”。

楚人给后人留下了很多典故传说，如俞伯牙与钟子期结为知音的“高山流水”，养由基的百步穿杨，楚庄王的一鸣惊人及优孟衣冠等等。但楚人也给后人留下了一些笑谈，如楚灵王好细腰而宫中多饿人等等。

楚国有些传说颇具神话色彩，如“鲁阳挥戈”：鲁阳公与对手战得兴起，把戈一挥，太阳为之倒退90里（三舍）。楚令尹子文是“龙生虎养凤遮荫”，只不过民间传说把他的生身父亲斗伯比置换成了“石人”。干将莫邪的故事，是千古传诵的绝唱，鲁迅先生还据此创作了短篇小说《眉间尺》。

在楚国及后来的楚地传说中，伍子胥和屈原是两个极其重要的人物。

在长江中下游地区，自古以来，人们同情伍子胥的忠心而蒙冤，竭力而受屈，并不计较他去楚入吴，对他引兵入郢、掘楚平王墓而鞭尸之事，也很少批评，不但未让他遗臭万年，相反是同情他被吴王赐而让他成为潮神。伍子胥的故乡人传说他生来异相，牙齿和肋骨都是整块的，头发硬得象钢针，力大无穷，堪称楚国的活宝。在秦国临潼斗宝时，楚太子就凭伍子胥这个活宝，赢回了秦国的公主。

楚地的一些民间传说具有强烈的爱国思想感情。

楚怀王虽然昏庸，但他被秦人扣留以后，决不做出卖国土的事，直到客秦国。人们传说他的魂魄化为鸟，名叫楚魂鸟。

对于爱国诗人屈原，人们也是洒以同情和尊敬的泪水。他虽然自沈在汨罗江，但在传说中，人们让神鱼把他的遗体送回故乡。直到今天，屈原故里──湖北省秭归县还流传着大量屈原的传说。

公元前278年，秦将白起攻楚，打算在夜晚起更时攻打夷陵（今湖北省宜昌市）。楚国的夷陵人知道后，就不打头更，并在城外烧起一堆堆大火。使得白起以为是秦兵在纵火。夷陵人就这样躲过了这一劫难。因为这一天是七月七日，从此宜昌市民间就留下了在每年的这一天烧“包袱”祭祖的习俗。

有趣的是，《秦始皇赶山》传说的结构因子也融入了楚地民间传说。

传说楚国在上庸县（今湖北省十堰市竹山县）修长城。圣母娘娘同情民工们的遭遇，把圣母山周围40里内的毒蛇全都变成了白线，分发给民工。民工们的劳作强度一下子减轻了许多。县尹发现后把白线都收拢来，搓成了赶山鞭，结果山崩地裂。圣母娘娘只好变成村姑把白线都收了回去。

鲁班曾到楚国为楚王造云梯以攻宋，后来为墨子所制止。但他在楚地留下了许多传说。其中最著名的当数“鲁锯郢斧”的典故和“赵佬送灯台──一去不回来”的俗语。还有鲁班愚弄楚惠王──为他雕像时，把他雕成一只耳朵、一只眼睛的趣闻。

不知为什么，楚地老百姓似乎并不怎么喜欢孔夫子。孔夫子曾经打算到楚国一展宏图，但他不太走运。第一次往楚国，他就路遇项托，被诘问得无言以对。到了楚地以后，他又遇见楚狂接舆，受到一顿嘲笑。住进客店，店主用孔夫子“父母在，不远游”的理论很好地“以子之矛攻子之盾”地把他“戗白”了一番。

楚人在军事上败给了秦，但在精神上却决不让半分毫。明明国为秦人所灭，楚人却偏要发誓说，“楚虽三户，亡秦必楚。”秦始皇南巡到了君山，楚人就让君山神（湘君）给了一点颜色给他瞧瞧──刮起大风雨，让他秦始皇动弹不得。

人们还传说君山上有美酒数斗，偏不让秦始皇看到，只让楚人的后裔汉武帝得到。

至于后来刘邦偷得项羽的天下，张良用计，使得楚霸王自尽于乌江，则是楚人“家庭内部”的事了。

在长江中游的安徽省，流传着一些汉代淮南王刘安的传说。其中流传较广的，是他发明豆腐和修仙得道的传说。

传说淮南王刘安雅好方术，门下有8位方士为他炼金化丹。丹成后，8位方士与刘安一起登上山头，白日升天，鸡犬舔食后也随着升了天，留下了八公山的地名。这与刘安为汉皇所杀的正史记载完全不同。

四夫差勾践斗吴越长江下游吴越地区的神话传说，以先秦时期和后世民间流传的最具地方特色。
补充：
（一）吴国传说吴王阖闾曾亲率大军征伐侵吴的东夷，追至大海遇到大风，粮草不济。阖闾焚香祷告，海上涌来一群黄鱼，解决了吴军的饥馑。而东夷却一条黄鱼也没捞到，只好投降。

“吴钩”之所以名躁一时，完全是吴王阖闾的功劳。因为他喜好吴钩，所以吴地“为钩者众”。有人把自己的儿子（吴鸿、扈稽）杀了衅钩，使得他做的吴钩与众不同──能够应声而动。

吴王小女儿紫玉与韩重恋爱的传说，对后世的“倩女离魂”“牡丹亭”故事不无开辟之功。

韩重外出求学，韩母依约求婚遭拒绝，紫玉“结气”而。韩重归来，紫玉魂魄与他相见，赠给他一颗大夜明珠，……传说可谓缠绵悱恻，感人至深。

泰（太）伯是为了避周朝的王位而逃至吴地作了吴国的开国君主的，吴地称之为“泰伯遗风”。无独有偶，泰伯的后代中又出了一个避王位的季札。吴国先实行的是“兄终弟及”继承制，季札避位后，他的侄子王僚、专诸等争位，季札更远避到延陵（今江苏省丹阳市延陵镇）。虽然他并未登位为王，但民间仍尊他为“九里大帝”。

在吴越之争中所产生的一些传说早已为世人所熟知，这里就不再赘言。

吴王阖闾后葬在闾门外，筑墓三天后就有一头白虎盘踞其上，当地人称之为虎丘。秦始皇东巡时，想掘墓取出吴王宝剑。白虎当坟而踞，秦始皇以剑击之，却击中了旁边的石头。老虎走了，这个地方即下陷成池，人称“剑池”。

（二）西施与范蠡的传说西施传说，也是吴越地区传说的一个重要组成部分。与正统的“女人祸国论”不同，民间传说对西施倾注了充分的同情和怜爱。迷惑吴王、扰乱吴国朝政是西施肩负的秘密外交使命，人们为了表示对吴王残暴的不满，在民间传说中便让她和范蠡在送她到吴国的路上产生感情，两人不仅同居而且生下了一个儿子──为日后灭吴成功、两人相伴泛舟五湖埋下伏笔。

关于西施的结局，长江下游有三种说法：一是说她与范蠡白头偕老；二是说她被杀；三是说她终未能与范蠡再结连理，郁郁终老。越国灭吴之后，范蠡接西施泛舟归国，一根柳枝被风一吹扫在她脸上，划出一道红印。范蠡把柳枝折了下来，顺手递给了西施。西施把它当作范蠡给她的信物珍藏起来。后来，范蠡为了激流勇退，来不及带走她，她就留在越宫被勾践供养到老。临终时，她嘱咐把柳枝插在她坟头。第二年，柳枝就发芽长叶，长成了一棵柳树，从此形成了清明上坟拗柳、插柳的习俗。

（三）越国传说越国的传说，多与剑器有关。因为越国剑器先秦时期名扬天下。越国既产铜料，又有制剑名匠，还因长期与吴国交恶，诸多因素促成了越国冶剑业的发达而独步天下。

越国的制剑名匠有欧冶子、干将、莫邪等；名剑有“越王八剑”及干将、莫邪、纯钧、湛卢、豪曹、盘郢、鱼肠、巨阙等。传说“越王八剑”具有独特的功能：揜日剑，指日则日光晦暗；断水剑，划水水开不再合拢；转魂剑，指月则月中蟾蜍、玉兔都倒转过来；悬剪剑，飞鸟触之则如被斩截；惊鲵剑，海中鲸鲵见之则远避深潜；灭魂剑，夜行时能辟鬼魅；却邪剑，能降妖魅；真钢剑，切金断玉如削土木。

越国不仅有名匠、名剑，还有舞剑的名人。汉代赵晔《吴越春秋"勾践阴谋外传》所记录的“越女”就是其中的一位。（四）吴越地区的外来传说吴越之地，后来大都并入了楚国的版图。楚国的传说也逐渐浸润于兹。千古流传的俞伯牙遇钟子期的传说，就在吴地丹阳（今江苏省丹阳市）落地生根。吴地的传说，把俞伯牙遇钟子期的地点移到了丹阳西乡马鞍山下，还说西乡黄庄村东钟姓祠堂里匾额上的“知音堂”三个字是俞伯牙题写的。

伍子胥弃楚奔吴时，在吴越交界处得到一个姑娘的一饭之恩。楚平王后，伍子胥被请回楚国当了宰相（这与一般的说法不同），即就到处寻找那位姑娘，谁知那位姑娘为了逃避做君王的妃子，已经上吊自尽了。伍子胥就拿出一千两黄金给姑娘的母亲养老。从此以后，人们就说，一女值千金，把女孩称作“千金”了。

中原的传说也“不甘示弱”，纷纷南下生根。

管鲍分金的传说，在丹阳留下了“分金桥”的地名。

孔夫子周游入楚、遇项托被诘难、住旅店受窘的传说，在吴越地区也有异文流传。

孔夫子为子路题写的“三善堂”匾额，也因为子路的后裔（姓仲）南迁而被带到吴地。其相关的传说，当然随之迁移

Ⅱ 征集装饰公司的名字

浙江省
1、 绍兴县柯桥名匠装饰
2、 浙江中冠装饰
3、 温州百姓易家装饰
4、 南鸿装饰
5、 杭州圣都装饰
6、 浙江九鼎装饰

安徽省
1、 马鞍山业之峰装饰
2、 马鞍山九鼎装饰
3、 马鞍山浩然装饰
4、 合肥山水装饰

福建省
1、 福建国广一叶建筑设计装饰
2、 厦门好易居装饰
3、 福州巧匠装饰
4、 福州紫恒装饰

江西省
1、 南昌致远装饰
2、 萍乡大诚至盛装饰
3、 丛一楼装饰
4、 雅美居装饰
5、 康之居装饰

山东省
1、 山东城市人家装饰
2、 山东万泰装饰
3、 济南世纪宏达装饰
4、 山东拜占庭装饰

湖南省
1、 常德宏盛装饰
2、 湖南自在天设计装饰
3、 长沙鸿扬家装装饰
4、 长沙随意居装饰

河南省
1、 洛阳业之峰装饰
2、 南阳港巷湾装饰
3、 郑州士奇实业装饰
4、 周口超凡装饰

河北省
1、 石家庄美世界装饰
2、 秦皇岛家美装饰
3、 邯郸水木东方装饰
4、 石家庄石家装饰

广东省
1、 中山福元德胜设计装饰
2、 名雕装饰
3、 星艺装饰
4、 东莞质鼎装饰

广西省
1、 南宁美力时装饰
2、 三源装饰
3、 海大装饰
4、 居众装饰

海南省
1、 海南九鼎装饰
2、 海南九易装饰
3、 海南理想装饰
4、 海南名匠装饰

四川省
1、 成都朗润装饰
2、 成都九鼎装饰
3、 成都星艺装饰
4、 成都家和装饰

贵州省
1、 贵州启成装饰
2、 贵州美美装饰
3、 贵人装饰
4、 贵阳早冠装饰

云南省
1、 云南皇巢装饰
2、 昆明创艺装饰
3、 昆明理想装饰
4、 昆明佳园装饰

陕西省
1、风光无限装饰
2、香港中尚装饰
3、鲁班装饰

甘肃省
1、 甘肃品尚装饰
2、 泉州兰雅装饰
3、 甘肃水木艺术装饰

新疆维吾尔自治区
1、 新疆深蓝色装饰
2、 映山红装饰
3、 居众装饰

内蒙古自治区
1、 包头海天装饰
2、 赤峰美慧装饰
3、 内蒙古大亿装饰

Ⅲ 有没有谁婚纱照是旅拍的呢如果我正好也想到那边旅游，提前定旅拍是

刚好去旅行的话，旅拍最合适。马鞍山这边去的比较多的是南京啊，浙江啊，要是想也有内景的话，名匠那家有一个东方爱情湖，在浙江一个很大的基地，也很漂亮。只要外景的话还可以去三亚，青岛，厦门什么的。你可以去看看，比较一下

Ⅳ 髹漆的起源

现知最早的漆器是1978年在浙江省的六、七千年前河姆渡遗址中发现的木胎朱漆碗。不过从单纯使用天然漆到用色料调漆，其间还有一个漫长的过程，有待今后我们作进一步的探索。商周时代已用色漆和雕刻来装饰器物，并以松石、螺钿、蚌泡等作镶嵌花纹。战国在漆工史上是一个极为重要的时期，器物品种和髹（xiū，指把漆涂在器物上）饰技法等都有很大的发展。汉代漆器产地之广、数量之多、传播之远是前所未有的。器物的造型及装饰也呈现新的面貌。魏晋南北朝漆器发掘出土的虽不多，惟据历史文献可知当时花色颇繁，制作亦精。体大质轻的夹纻（zhù，指用苎麻织成的粗布）像，油漆兼用的密陀绘具有时代的特色。唐代文明高跻当时世界之巅，漆器和其他工艺一样有特殊的成就。它表现在起源于前代的金银平脱至此而愈加华美，盛行于后代的剔红、犀皮等又始创于斯时（据最近在安徽马鞍山朱然墓发现的漆器，三国吴已有犀皮，本文不及收入和更改，另有专文论及）。宋代一向以一色漆器制作精良为世所称，而近年来又发现有极为精美纹饰的堆漆与镶嵌、戗金与填漆相结合的漆器更呈异彩。元代漆工名匠辈出，尤以剔红、剔犀、戗金诸作，达到了历史的顶峰。明代是我国漆工史上又一次有重大发展和革新的时代，髹饰工艺可谓至此而大备。多种技法和不同纹、地的结合，迎来了千文万华之盛。清代前半叶大规模地任用了明代髹工，由于宫廷的好尚，更趋精工细巧而不免流于纤密繁琐。中叶以后，国运日促，导致各种工艺的全面衰退。
总的说来，我国漆工艺几千年的发展和成就，对全世界的漆器工艺都产生了影响，先是东亚、东南亚、继而是西欧及北美。可以说世界上一切制造漆器或用其他物质摹仿漆器的国家，无不或多或少受中国漆器的影响。中国传统漆工艺曾经为人类文明作出了重大的贡献。
中国历史上有关髹工、漆器的著作，为数不多，且大都散佚失传。现存唯一的古代漆工专著是明代黄成撰的《髹饰录》。(1)它是研究漆工史、明代漆工的原料和技法的最为重要的文献，使我们认识和了解祖国漆器的丰富多彩，为继承发扬、推陈出新这一工艺提供了宝贵材料。它还为古代漆器的定名及分类提供了可靠的依据。