马鞍山如故

A. 白狼王歌的内容

第一次翻开乾隆八年编纂的《丽江府志略》时，在“艺文略”中看到了用民族语和汉译文并立记载的《白狼王歌》全文。还序注说：“汉永平中，益州刺史梁国朱黼，好立功名，慷慨有大略，宣示汉德，威怀远夷，白狼王唐菆等，慕化归义，作乐诗三章，诣请黼献于朝，黼遣从事史李陵，与犍为郡椽田恭上之。帝嘉悦，事下史官录其歌焉。按：白狼即丽江也。”再往下看到第一章《远夷乐德歌》开头几句：“提官隗构，魏冒愉糟，罔泽刘脾，旁莫支留……”，立即把我带到了纳西啊妈、啊叔们双手相互搭放在肩上，围成圈悠悠地唱着、跳着“魏冒达”（一人领唱众人和声的一种极其优雅的纳西舞蹈）的情景之中。“魏冒达喂，魏冒达。魏冒愉渭，魏冒达，眉清目秀啊，面容之绝美……”如此亲切，似乎一见如故。《白狼王歌》（以下简称《王歌》）深深映在我的脑海中，多么想对它作进一步的探讨啊，但因工作太忙，这事就只好搁下来了。最近重温《丽江府志》又看到了《王歌》，于是乎对《王歌》进行探讨的兴趣和念头又被挑起来了。尽管早在明代天启年间的《滇志》中就有“白狼即今丽江也”之说，到了清代乾隆和光绪两度纂修的丽江府志中又两次如此明白地说到“白狼即丽江也”,近代也经学者考证 “白狼”就是古代的纳西族，唐菆就是东汉时期纳西族人的首领。但《王歌》究竟是那个民族首领的献歌，唐菆究竟是那一个民族的首领？至今还争论不休。在互联网上对《王歌》比较多的看法是：“有一篇东汉时期用汉语和白狼语的汉字音译对照的《白狼王歌》流传至今。” “这首诗歌对研究藏缅语族的语言和文学有较大的历史价值。”“白狼语是一种古代羌人所说的语言，属汉藏语系藏缅语族”，但“白狼语是一种已灭亡的语言。”但是我们认为这样的看法是不确切，不全面的，完全有对《王歌》作进一步深入的探讨的必要。我们认为对《王歌》的进一步探讨，不仅能搞懂它是那一个族的首领的献歌。更值得我们关注的更深层次的原因在于：1，借助汉字的字音来记录少数民族诗歌的方式，这在东汉之前没有过，此后也并不多见。因此东汉永平中年记录下来的《王歌》，可以说它是中国古代流传至今的惟一和最古老的一首少数民族的诗歌了。我们认为对《王歌》的关注就是对古代少数民族文化的关注。2，发生在公元74年东汉时期西南地区各民族首领聚集洛阳，并且献上《王歌》，这说明东汉永平年中曾出现过各民族团结和睦、平等相处的壮举。《王歌》是中国历史上民族大团结的产物，也是一首历史上各民族大团结的颂歌。今天我们对它的关注，也就是对当今在中国共产党的领导下各民族平等、团结、和睦相处而呈现出的民族大团结大好局面的关注。也就是今天对构建和谐社会，国家长治久安的关注。二，分析和探讨《王歌》中注意到的几个问题对探讨《王歌》的问题上，我自感知识之不足。为此，我特邀在纳西族地区土生土长，了解纳西民情、民风，关心纳西文化，特别对纳民歌有建树，且参过军，在政府机关工作多年的李道清先生和另一位长期从事基层公安工作，跑遍丽江、迪庆州村村寨寨，又对丽江藏传佛教有深究的许存仁先生。两位阅历丰富的同志作为我这位学理科的人的后盾，我们3位耄耋老人在一起，各抒己见，取长补短，切磋《王歌》，成了我们晚年生活中的一件乐事！注意到的具体问题如下：1，在乾隆年间编纂的《丽江府志略》“艺文略”中记载了《王歌》全文，《王歌》分3章，共有44句176字（每句4字）。每一句都由汉意译文，及用与“白狼语音”相似的汉字记录下来的《王歌》。既然有用“白狼语音”记录的《王歌》，当然它就是我们研究的主要对象了。《光绪丽江府志》也重复记载了《王歌》，但个别字有变动。后来看到另一些版本，也有个别字与《丽江府志》不一致的现象。我们一时也找不到《后汉书》，本文只好以两本“府志”所记载的《王歌》为蓝本了。2，《王歌》的按语中说：《王歌》为东汉永平中期，白狼王唐菆，慕化归义，而献给朝庭的。按语中还说到献歌过程中有益州剌史等官员的参与，故《王歌》的汉语译文中，必然会有献媚、渲染、好大喜功而曲解《王歌》原意的情况。再者按中还说：“事下史官录其歌焉”。那么当时当事的史官是否精通或懂“白狼语”也有所疑虑。过于重视东汉时的“汉语译文”，它会禁锢和约束我们的思维，因此我们对原“汉意译文”采用先放置起来，不以它为主的谨慎态度。至于得出我们自己的结论后，再与原来的汉意译文作比对，这样做觉得更合理些。3，在《丽江府志略》的按语中还说：“白狼即丽江也”，丽江一直是多民族杂居地，其中纳西族是古今滇、川、藏结合部最主要的民族之一。幸运我们也是纳西人，但是我们活动的空间及知识面都十分狭窄，也不懂其他民族的语言，我们仅有“我们是纳西人”这么点小小的资本，仅能用“丽江古城内流行的纳西语”来分析《王歌》了。也因此我们得出的结果也许十分片面、而可笑。尽管如此我们还是鼓着勇气前来见见公婆好了。4，2008年玉龙县政府组织专家组提交的《纳西语拼音文字方案修订草案》与《新华字典》提供的“汉语拼音方案”进行比较，现代的纳西语中有34个声母和20个韵母；而汉语中有21个声母和35个韵母。古代汉语分阴平、阳平、上声、去声和入声5个声部，现代汉语少了入声，只分4个声部了。纳西语中分高平调、中平调、低降调和低升调4个音调。纳西语和汉语是两种显然不同的语言。用“汉字的字音”来准确记录“白狼语”或“纳西语”，我们想古代和现代都是件不可能的事。因此我们只能像“天雨流芳”的谐音认作“去看书去”做法那样，认真地从汉字的谐音和接近音中去寻找其问题的答案了。也因汉字不可能准确记录民族语这一事实，从而加大了探讨该课题的难度，或者说使我们增加了更多的猜测、联想和不确定性。但，曾加了悬念的同时也给我们增加了无限的乐趣。5，今天的纳西语中渗入相当一部分古汉语，近代引入的汉语就更多了。故汉代的纳西语中引用、渗入一部分汉语和汉语意元素（所谓的外来语），这也应该是件很自然的事。据此道理，我们认为《王歌》中与汉语意义相通的句子或词汇，就可认为是“白狼语”中引用的外来语处理了。《王歌》至今已2000年，绝不可能通过时间隧洞回到唐菆和汉明帝刘庄的身边，用这样的办法来处理2000年前的问题，也只包涵于猜测、联想之范畴罢了。也许可笑，但只要有点情理，还合乎点逻辑性就可自慰。6，我们在译《王歌》时，为尊重原诗之原来格式，采用与原歌相同的“四言体”式。我们对平仄、韵律知之甚少，因此我们对译文的音律只好不作严格的追求，只期望能表达出古人的本意而已。因此我们译出的东西也只是“非诗非词，不入格”的东西罢了。三，对《王歌》的分析方式（一）对《王歌》的具体分析为使读者感到明快、清晰，我们用表格的方式列出《王歌》各章、句的分析结果。为便于对《王歌》的讨论，歌的每一句都编了固定的序号。表之第1列为句之序号。第2列为《王歌》的原始材料中借汉字字音记录的诗句，其上方注的是“汉语拼音”，下方注的是现代的“纳西拼音”。句子中与汉语语意相同的词汇或字，加以下面划注。第3列罗列的内容为我们对该诗句所用到的词、字的含意作明确而又简洁的分析和介绍。第4列即是今天我们对《王歌》所作的汉意译文。（二），《王歌》分析结果将以上分析得出的结果，再适当调整句次后，得出了我们翻译《王歌》的取终结果。整理如下：为便于与东汉时朝廷所译的汉语译文作对照，我们也将东汉时的原汉意译文排列在各章之未了。第一章、远夷乐德歌白狼语音 纳西拼音 今译汉意译 白话解译提官隗构 Tee gai gui gul， 向他归贡，我们向汉朝归顺，罔译刘脾 we cei lieq pil， 结果圆满，此决策英明圆满，魏冒愉糟 we mal yul zaq， 我们快活，族人都喜出望外，推谭伏远 tee teiq fvfq yai 。 真心服焉。真心实意服大汉。旁莫支留 Pa mei chee lieq 和颜赐酌，天子笑迎并宴请，徵衣随旅 zeiq yi chee liuq (lieq)， 盛情宽待，用具佳肴之精美，知唐桑艾 zhee taiq sher aiq， 此何度铎，如此的盛情宽待，邪毗甚补 zeiq bbei shel bbee？ 怎谢恩歌？这怎么来回报啊！莫支度由 Me rhee ddiuiq ye， 蛮荒之边，故乡还不够美好，拓柜苏便 to jul see diail， 简陋荒蛮，铺毡盖松毛度日。局后仍留 iJjuq he ssei leq， 山水虽美，山川虽然很优美，偻让龙洞 lei ssaiq le d， 或被羞嫌，或许被取笑嫌弃，阳雒僧鲜 yaiq lof zeiq ser， 臣方愁情，朝廷啊臣虽贫困，莫稚角存 me rhee jjeq seiq。 不言其难。不愿喧嚷诉其苦。东汉意译句：大汉是治 与天合意 吏译平端 不从我来 闻风向化 所见奇异 多赐缯布 甘美酒食 昌乐肉飞 屈伸悉备 蛮夷贫薄 无所报嗣愿主长寿 子孙昌炽第二章远夷慕德歌偻让皮尼 Lei ssaiq pil neel， 或许被笑，或许会被人讥笑，仍路孳模 lei lol ceeq meq。 越堑相栖，跨越天堑至洛阳，且交陵悟 chee jerq liuq wul。 察汉起居，光观考察大汉朝，绳动随履 seiq d seiq jju， 有理有节，理事既有理有节，圣德度诺 seil deif ddvq no。 圣德肚明。仁德行心知肚明。魏菌度洗 Wu juq ddiuq xi， 故土男儿，有志之故土男儿，综邪流藩 chuq xi liuq fai， 快往观瞻，快去观光和瞻望。莋邪浔螺 zzoq xi seiq lo， 莋人期盼，纳西人之年期待，藐寻沪离 maf seil liuq yi。 咱必有报。您将看到必有报。菌补邪推 Jel pv seiq tee， 此筹永锡，归附大汉是大事，路且栋雒 lul ci ddoq loq， 既明前程，既看到光明前程，莫受万柳 me shel mai liuq， 勿谈后兮，勿需瞻前又顾后。辟危归险 pieq bbei gui xai， 惬意归化，执着坚定来归顺，术叠附德 chuq vei fvl deif， 急速附德，急速归附仁德政。东汉意译句：蛮夷所处 日入之部 慕义向化 归日出主 圣德深恩 与人富厚 冬多霜雪 夏多和雨 寒温时适 部人多有 涉危历险 不远万里去俗归德 心归慈母第三章远夷怀德歌荒服之仪 Huai fv rhee yil， 禽兽出没，飞禽走兽繁出没，梨籍怜怜 il cei liai liai， 鸟啼悲凉，寒林乌啼悲清凉，阻汉邪梨 ssee herq si li， 寒风凄惨，青草随凉风飘荡，雷折险龙 leeq zzeeq xail lol， 跨江越谷，渡险滩跨山越岭，雷狼藏幢 lei lerq zhuail zhuai， 传唤恭循，朝廷招唤即尊循，莫砀粗沐 me daiq cee muq。 急速而至。不耽搁急速而至是汉夜拒 Shi han yil guq， 大汉居所，大汉普天行德政，踪优俗仁 zhu ye svf sseiq， 踪优俗仁，跟踪优秀俗仁风，传言呼敕 chuaiq yaiq hu shel， 传告呼敕，跟踪优秀俗仁风，扶路侧禄 fu lul ceif luf， 扶路侧禄，扶持地方并赐官，罔译传微 we yi cherq vei。 甚觉心安。心旷神怡深受宠。怀藁匹漏 Hoq gol pieif wul， 怀抱文书，怀抱文书藏腰间，捕苣菌昆 bbeeq geel ji kui， 整理着装，捆紧腰带忙上路，息落服淫 xi lu fu yi 匆忙谢恩，匆忙表白谢恩意，理沥髭雒 lil li ceeq lof。 欣然赴洛，欣然奔洛阳而来，陵阳臣仆 liq yuail ceiq pvq！ 甘为臣仆！甘愿做大汉臣仆。东汉意译句：荒服之外 土地墝埆 食肉衣皮 不见盐谷 吏译传风 大汉安乐 携负归仁 触冒险狭 高山岐峻 缘吏蟠石 木薄发家 百宿到雒父子同赐 怀抱匹帛 传告种人 长愿臣伏四，《王歌》对我们的启示从以上对《王歌》的分析，我们可以初步得出如下一些看法：1，“冰川时期”之后，丽江坝子只是一个大湖泊而已，即学术上所说的“萎缩了的玉龙冰川”。何时水位降至现出整个坝子还难以查清。但上世纪50年代在“木家桥”发现了10万年前的智人化石，说明坝子里曾有土著居民。三国时期离丽江坝子不远的金沙江畔的石鼓镇，相传诸葛亮留下无字“石鼓碑”。唐代玉龙山麓“相传昔有人于山中得异石，负而归，至此少憩，重不可举。乡人神之，为立异石祠”即后来之“北岳庙（又名玉龙祠）”……说明大量纳西人在唐代以前迁入丽江坝子，并证明当时居住于金沙江流域及丽坝为中心的纳西人已达到了较高层次的文明。尽管古纳西族人分布区域较广。但是,现代住在的丽江坝子的纳西人，既能如此一见如故，毫不费力，轻松、畅快地通篇读诵出《王歌》来，还不足以说明《白狼族》就是居住在丽坝为中心的古代纳西人吗？但至少也说明《白狼族》很有可能就是分布于金沙江流域的古纳西人了。进一步证实了《丽江府志略》中 “按：白狼即丽江也。”这一说法是正确的。第22句：“莋邪浔螺”，纳西语读“Zzoq xi seiq lo” 今译作“莋人所期”。《王歌》中出现有“zzhoq xi（莋邪）即莋人”，而史书无庸置疑地说“莋人”就是古代的纳西人。《王歌》中“白狼人”又自称是“莋人”由此可推出：“白狼人”就是“莋人”，“莋人”就是“纳西人”，那么白狼人不就是古代的纳西人了吗？和瑞尧老师在《话说长江第一湾》中对纳西族族源作了如下深入的介绍：“1964年，在丽江城南11公里处的木家桥，发现一个人类头骨化石，经鉴定研究，属距今10万一5万年的智人阶段化石，定名为‘丽江人’，为一少年女性。其后，又在该地点陆续发现旧石器时代的石器28件，有石核、石片、刮削器、砍研器、石球等，并发现一件鹿角工具。1980年以来，在距丽江城数十公里的大东热水塘。九河等地，先后发现新石器时代的遗物，包括石斧、石键、石凿、骨针等。自60年代末迄今，在距丽江城4公里的马鞍山、离城百里之内的金沙江沿岸大具、石鼓、红岩等地，陆续发现青铜时代的石棺葬墓群，出土器物有铜器中的矛、剑、戟、刀、镜，以及陶器、海贝等。90年代，又在虎跳峡、宝山花英、鸣音江凹。洪门等金沙江沿岸耳余公里内，发现十多处古崖画，多为牲畜、动物形象，且大多为洞穴崖画，总面积达540平方米，距今有4000年左右。丽江境内包括丽江城的主体居住民族是纳西族，那么，纳西族在丽江的居住上限可追溯到何时呢？从族源的考察，有三说：一是土著说：主要基于上述考古发现，认为丽江纳西族是土著民族。按此说，纳西族在丽江的生成、生息时间最古、最长。二是南迁说：据史学家方国瑜等研究认为，丽江纳西族源自古代从西北打湿地区南迁的羌人，秦汉时迁至大渡河、雅砻江流域，即今四、盐源、木里、盐边一带，再西迁至今宁蒗永宁、中甸白地、丽江奉科、大具，再西迁人丽江坝。秦汉时称为牦牛夷、白狼夷，晋常璩《华阳国志》称摩沙（读suo）夷，隋唐时称磨些（读suo0）蛮。据唐樊绰《蛮书》记载，其时丽江县境金沙江沿岸多是磨些部落，因而把金沙江称为‘磨些江’。三是融和说：即丽江纳西族由土著者和南迁者融和而成。此说已被多数学者认同。按此说，古纳西民族的分布中心，在汉唐时逐步完成了从滇川交界的东部向西部丽江的大转移。”纳西族族源的问题上，我们对《王歌》的探讨结果支持了“土著说”及“融合”说。至于“南迁”说中在很多宣传丽江，宣传纳西族的文章说的：“唐代，砻江南下，抵达丽部分纳西先民沿雅江。随后挥师南下，在洱海东部建立了第一个政权——越嶲诏” 。这里的“唐代”恐怕要推到“汉代”或汉以前了。我们还需要指出：凡是说到纳西族时，有相当一部分人、不分场合及不分时段只停留于丽江坝子，这是不全面的。2，不论那一个民族经历千年以来的迁徙、战乱、自然灾害等等风风雨雨之后，语言、语音都必然会发生一些变化这是必然的。以此《王歌》中还有个别诗句，用今天的语言解析起来还不够流畅，甚至有些牵强附会的东西，这也在情理之中。3，纳西语与汉语在语法上的最大差别是：主语和谓语是倒置的。例如汉语说“人吃猪肉”，纳西语就要说成“人猪肉吃”了。《王歌》中也出现。纳西语中还经常使用倒转句，《王歌》中也有反映。如果《王歌》在顺序上作适当的调整，则语言的逻辑关系、语气都觉得顺畅多了。不论纳西人或汉人读起来都更加通顺。4，我们用了不顾原《王歌》的汉意译本来寻求《王歌》的本意。到头来，译出的字句虽与东汉时的译文完全不同，但其诗所表达的志向，还是与公元67年前的译文之含意非常近似，一方面表白唐菆居处山水虽美，鸟啼悲凉，寒风凄惨，仍简陋荒蛮。另一方面慕汉大治，扶路侧禄，踪优俗仁，有理有节。然后择路寻机，惬意归化，急速附德，甘为臣仆的选择。最终还是离不开“慕化归义”这一主题。由以上之分析我们可以得出：《王歌》确实是古代纳西先民的头人向大汉朝表白慕化归义之歌的结论。5，我们从第一章“远夷乐德歌”可以明白无误地体会到，汉明帝刘庄对来自远方的异族归顺而特别高兴，“龙颜嘉悦”，盛情款待了来宾的场景。被盛情接待的来者，即兴而歌，既赞誉大汉仁德厚天，又表白了（唐菆等）“慕化归义”决策之自信，对未来无限期待和瞻望。其第二、三章作了进一步的补充和引伸。和瑞尧老师在《话说长江第一湾》中有这样一段话：“在《后汉书·南蛮西南夷列传》中，有一段关于纳西族的记载，其中叙述了在公元74年，西南一带的首领们到东汉都洛阳靓见汉明帝刘庄的事。并说明当时西南一带有‘百余国’，人户‘一百三十六万’，人口六百万以上，国名有叫‘白狼’、‘槃木’、‘唐菆’等。他们到洛阳后，东汉朝廷非常重视，礼遇优厚，‘事下史官’，即由中央历史记事机构当作重大政治活动记录下来。朝廷用国宴款待他们一行，在宴会上，‘白狼王’当场引吭高歌，用纳西族语言演唱了一首歌。”我们得出的结论与和老所说真是不谋而合。6，目前有学者说：“一般认为白狼语属藏缅语族，但究竟与那一种语言最近则说法不一，主要的说法是，藏语、加戎语、彝语、纳西、西夏语、普米语等”。也有的人说：“白狼语是一种已灭亡的语言”。认为《王歌》是壮台语族诗的学者也像我们一样，他们也用他们的语言对《王歌》进行分析之后，写出他们的译文。另外关于《白狼王歌》与汉语对译的问题,也有不同的看法：“有人认为先有汉语歌辞,然后再用汉字译注‘白狼语’，但也有相反的说法”等等。尽管有以上种种不同的观点。但汉代用“白狼语音”记录的《王歌》与今日之纳西语如此吻合。不正说明“白狼”即应该是分布于金沙江流域的“纳西”先民，唐菆应该是一位古代有智慧的古纳西人的首领的事实吗？也证明“白狼语”非“已灭亡的语言”，而是一种这在当今纳西族中普遍使用着，而且还在发扬光大的一种语言，不是吗？7，从对《王歌》的剖析中可以看出，纳西族人自汉代以来就有与时俱进，顺应潮流，效忠中央，保卫祖国边防，维护中华民族团结统一之光辉思想和光荣传统了。古代纳西民族创就了“融合各民族文化”这样一个典范。清代纳西族人的代表木公木增曾写下 “凤诏每来红日近，鹤书不到白云闲”之著名诗句，这真是与历史一脉相承啊！

B. 百丈乡的旅游资源

百丈乡山好水美，资源丰富，具有广阔的发展前景，对于商家来说，具有很大投资吸引力。一是百丈拥有丰富的重晶石矿，深层开采的前景广阔；二是百丈拥有丰富的水资源，是投资开发小水电站的绝佳宝地；三是优质大米加工（米粉、无公害优质米、优质有机米）；四是木材加工（森林覆盖率高、瑶山脚）；五是百丈的旅游资源十分丰富，非常值得开发。例如：始建于唐朝时期风景美丽的雷山寺以及伴随着古寺流传下来的动人传说和文化遗产。明末清初抱村的古建筑群、抱村双乳泉、仙人脚印山及其背后美丽动人的传说；素有山中天池之称的雷山跌马寨水库；风景迷人的练石河口风光；这些都将是百丈旅游开发的精华，也是看好的投资热点。
百丈乡三面环山，山清水秀，田园风光秀丽，是旅游休闲的好去处。主要景点有雷山寺、古色古香的抱村和山中天池跌马寨水库以及无限美丽的河口风光。 雷山寺是一座历史悠久远近闻名的大寺，位于象州县百丈乡西北部的雷山山腰上，距百丈街约2公里。始建于唐代公元631年，清代公元1826年重修过一次。在“史无前例”的“文化大革命”中期（公元1969年——1973年间）被彻底拆掉，1997年重新建好，并相继做到路通电通。现有当地和区内外来的法师、居士二十多人，暮鼓晨钟香烟不断。
这里山势雄奇，风景幽美，留在寺门墙脚的古碑中，早有一段这样的文字描述：“其地龙蟠虎踞，林木荫翳，泉水涓涓，百鸟鸣于上，时卉陈于下。游其地者令人俗念为之一空。至于极目骋怀，则田园万顷，乡烟四起。圣塘面于东，大樟、东堡二水注于南，马鞍、巴除双告峙于北，春夏秋冬之气变化不同。乐哉……”古碑中还有“柳宗元尝游于此”的特别记载。雷山寺前有一片开阔大平地。游客到此登临，除了可以鸟瞰无际的绿色田园和如画的村庄农舍，早起凝眸远眺，更可以看到朝阳从老远的圣塘山背，由先现红霞到如炬如盘冉冉升起，再到光芒夺目……十分壮观。寺侧后有清冽的“米泉”——据说，大寺建成初年，这泉天天冒出白米。那数量不多不少，总恰恰足够寺内的和尚和云游来寺的客人作饭。后来，因有个别“心大”的和尚，想叫它冒出更多的米来，吃不完好拿去卖，把泉口撬大。山神不悦，才不冒白米而改冒清泉。可是“米泉”这一称呼却至今不改——这可是一口宝泉。不管天旱多久，它总不枯，天天涌量如故。这泉水清澈无色，适口适肠，喝了令人饭量增加，强身健体。这几年，曾有人打算投资开发为天然矿泉水，将泉水样品拿到卫生部门化验，得的结论是含有大量有益人体健康的元素，可以开发。
雷山寺不仅风光秀美，历史悠久，在解放战争中还曾立有功劳。1949年9月，浔州专区吴克宽带领的保安13营和象县县大队来“围剿”百丈一带的共产党游击队。桂中支队8团的前身第8大队在反“围剿”时，曾将这寺作为指挥战斗和联络各方队伍的据点，把反动的吴克宽及其喽罗们围困在百丈圩里5天6夜，写下了豪迈的篇章，深深地铭刻于人们的脑际。
雷山寺修了盘山车路，装了电灯电话以后，不仅远近游人纷至沓来，当地经济渐渐富裕，生活渐入小康的群众在月白风清之夜，也常爱到寺前的开阔地来席地而坐，对月抒怀，或谈世事或唱新歌…… 抱村，位于大瑶山西麓，属象州县百丈乡管辖。因东南北三面青山环抱而得此村名。这些山上，古木参天，藤萝满树，郁郁葱葱。跟“绿树村边合，青山廓外斜”相比还更美几分。
抱村，最吸引游客的景点是24座建于清代乾隆年间的秦砖汉瓦民宅。我们从笔直的石板巷走进两边的宅院。古宅是每栋三间的砖房。中间一间是正厅，供着祖宗牌位，是主人平日会客、设宴的地方。两边是卧室。室门朝正厅而开。正厅的厅门开向院子。门墩、门槛都用青条石做成。有松、竹、梅、龙、凤、鹤等等浮雕。窗子用樟木做框做棂，木条方而细，拼成一组一组的“万”字方格。门楣两端嵌有木刻的八卦。门楣上挂有用樟木刻成暗示户主官位的大匾。据说全村原有24块这样的大匾，这样的大匾，文化大革命中“破四旧”摧毁了大部分，只有几户主人比较机灵，尚藏得下6块。正厅的山墙上，大多有用水墨绘成的壁画和题写的诗联。其中，我们印像最深的是一篇训示儿孙的题壁短文：“存心要重纲常，行事要以忠孝。居必反邻，交必择友。治家以勤俭为先，待众以谦和为首。妓馆莫游，赌场莫走。远不义之财，戒过量之酒。嫉妒无起于心，谗言无宣于口。官粮宜当早完，家业宜常谨守。常思以往之非，每怀未来之咎。能依此言，安乐永久。”短文的左右还配有对联：“仰天但使心无愧，处世何须人尽知”这格言式的短文，这淳朴的联语，寄托着主人对后辈多大的希望！ 百丈乡河口里面是四面环山，这里山青水秀天蓝地绿，河水清洌甘甜，有气势恢弘的水尾瀑布，两岸奇峰耸立，杜鹃花开满河，呈现粉红彩带，最美之处要数石硖，怪石嶙峋，猿声不绝于耳，更有怪洞无蚊洞。河口外面则是千亩美丽的田园风光，东面圣堂，西面雷山，北面马鞍山，景色美不胜收。

C. 有没有关于梅花凋落而伤感的诗句

1、江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。——《鹧鸪天·雪照山城玉指寒》宋代：刘著

译文：江南的梅花开了又落，落了又开，不知开落了几次了？我在天涯漂泊，两鬓已如此斑白了。

2、无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。——宋代陆游的《卜算子·咏梅》

译文：梅花并不想费尽心思去争艳斗宠，对百花的妒忌与排斥毫不在乎。即使凋零了，被碾作泥土，又化作尘土了，梅花依然和往常一样散发出缕缕清香。

3、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。——出自宋代林逋的《山园小梅二首》

译文：梅花稀疏的影儿，横斜在清浅的水中，清幽的芬芳浮动在黄昏的月光之下。

4、光景却添乡思苦，檐前数片落梅花。 ——《湖南春日二首》唐代：戎昱

译文：屋檐前的梅花散落了一地，看到这片景象难免徒增思念家乡的愁苦。

5、月边疏影，梦到消魂处。梅子欲黄时，又须作，廉纤细雨。孤芳一世，供断有情愁，消瘦损，东阳也，试问花知否？——《蓦山溪·梅》宋代：曹组

译文：月下疏影多么清雅，梦中却禁不住心神惆怅，待到梅子欲黄时节，又该是阴雨连绵令人断肠。梅花一世孤芳自赏，让有情人愁闷悲伤，可知道为了你，我像沈约般瘦损异常？

6、春庭月午，摇荡香醪光欲舞。步转回廊，半落梅花婉娩香。轻云薄雾，总是少年行乐处。不似秋光，只与离人照断肠。——《减字木兰花·春月》宋代：苏轼

译文：春日庭院，皓月当空，堂前小酌，飘然欲醉，起舞弄影。九曲回廊，舞步旋转，树上梅花，一半凋零，酒香梅香，和美醇清。

淡淡的云，薄薄的雾，如此春宵月色，是年轻人及时行乐的佳境。不像秋天的月，执着地照着离别之人，引两地伤情。

D. 求~"八拜之交"的典故(八个故事)

八拜之交
在宋代邵伯温的《邵氏闻见录》中有一段故事：文彦博听说国子博士出身的李稷待人十分傲慢，心中非常不快，他对人说：“李稷的父亲曾是我的门人，按辈份他应该是我的晚辈，他如此傲慢，我非得教训他不可。”有一次，文彦博任北京守备，李稷听说后，便上门来拜谒。文彦博故意让李稷在客厅坐等，过了好长时间才出来接见他。见了李稷之后，文彦博说：“你的父亲是我的朋友，你就对我拜八拜吧。”李稷因辈份低，不敢造次，只得向文彦博拜了八拜。文彦博以长辈的身份挫了李稷的傲气。成语“八拜之交”就由此出典。后来，人们用“八拜之交”来表示世代有交情的两家弟子谒见对方长辈时的礼节，旧时也称异姓结拜的兄弟。

又：
[八拜之交]语出《紫钗记·吹台避暑》：“俺二人以八拜之交，同三军之事。”元曲《冻苏秦》：“你不知这张仪和我是八拜交有朋友。”又《西厢记·张君瑞闹道场》：“与小生同郡同学，当初为八拜之交。”俗称结拜兄弟为八拜之交；按古无八拜的礼，以互相四拜算为八拜
我知道的是以下八对：羊角哀，左白桃；俞伯牙，钟子期；齐桓公，管重；孙策，周瑜；弥横，孔融；廉颇，蔺相如；陈重，雷义；（元伯，巨卿；）；最后就是桃园三兄弟。

八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节

解释 八拜：原指古代世交子弟谒见长辈的礼节；交：友谊。旧时朋友结为兄弟的关系。
出处 宋·邵伯温《闻见后录》：“丰稷谒潞公，公着道出，语之曰：汝父吾客也，只八拜。稷不得已，只拜之。”

E. 请您告诉我关风景的对联吧

A
安庆徐锡麟烈士纪念楼
登百尺楼看大好江山．天若有情．应识四方思猛士
留一杯土以争光日月．人谁不死．独将千古让先生

安庆大观亭：
天开图画．美尽东南．落日咽孤忠．战血醒余千载后
鲁酒不温．高丘返顾．歌风思猛士．江流倒卷万年来

安庆大观亭：
片土寄忠魂．听槛前万马．江声滚滚．惊疑征鼓动
孤城俏战气．指窗外二龙．山影苍苍．飞入酒杯来

安徽采石矶太白楼：
吾辈此中惟饮酒====先生在上莫题诗

公昔登临，想诗境满怀，酒杯在手
我来依旧，见青山对面，明月当头

安徽凤阳谯楼
王孙不归，芳草何曾歇
城廓犹是，白云无尽时

安徽安庆大观亭
倚槛苍茫千古事
过江多少六朝山

B
北京韩愈祠：
金石文章空八代===江山姓氏著千秋
北京陶然亭：
烟笼古寺无人到==树倚深堂有月来

长戈满地，一亭独幽，客子河梁携手去
把酒问天，陶然共醉，西山秋色上衣来

北京颐和园涵虚堂：碧通一径晴烟润===翠涌千峰宿雨收

北京颐和园谐趣园：西岭烟霞生袖底===东洲云海落樽前

北京颐和园养云轩
天外是银河，烟波宛转
云中开翠幕，山雨霏微

北京潭柘寺题弥勒佛
大肚能容，容天下难容之事
慈颜便笑，笑世间可笑之人

北京碧云寺：
恐坏云根嫌地窄==喜看山色放墙低

C
长沙岳麓三闾大夫祠对联:
何处招魂，香草还生三户地？===当年呵壁，湘流应识九歌心。
长沙城心阁：
四面云山都到眼===万家灯火最关心

长沙屈原贾谊二公祠
亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节
骚可为经，策可为史，以天行地大文章

D
E
峨眉圣积寺：
半天开佛阁===平地风人家

峨眉洪椿寺：
意静不随流水转===心闲还笑白云飞
F
福建惠安崇武古城
嘘吸沧溟涵地脉===吐吞日月镇天池
福州鼓山
地出灵泉润海表 净地何须扫
天生石鼓镇闽中 空门不用关

日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养
年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是甚私来由
福州西湖李钢祠
进退一身关社稷
英灵千古镇湖山
福州西湖开化寺
桑柘几家湖上社
芙蓉十里水边城
福州乌山琵琶亭:：一弹流水一弹月===半入江风半入云
福州林则徐墓：
风清华表翔无鹤，云护佳城关玉鱼
百丈松楸驯鹿土，千秋佳节卧牛眠
福州洪塘金山寺：
日夜长浮，不用千篙争上水===乾坤屹立，独能一柱砥中流
福建连江百洞山：
初地引人徐入胜===好山一望始开怀
莲岫耸奇观，喜百洞垒垒，从此振衣绝顶
虎门留战绩，叹大江滚滚，更谁击楫中流
福建永泰方广岩
石室云开，风大地山河三千世界
水帘风卷，露半天楼阁十二栏干
福建郑成功祠
由秀才封王，主持半壁旧江山，为天下读书人顿增颜色
驱外夷出境，自壁千秋新事业，语中国有志者再鼓雄风
凤阳谯楼：
相阴阳．度原隰．想前朝创业艰难．只赢得灵寝盘空．江淮带郭．黍离离满目旧山河．伊何人斯．顿伤心于青袍白马
省刑罚．薄税敛．沐当代深仁浩泽．试看那闾阎扑地．舸舰迷津．瑞霭霭一天新雨露．登斯楼也．岂独观乎绿树红云

凤阳龙兴寺：
庙内无僧风扫地===寺中少灯月照明
福建晋江县草庵：
万石峰中月色泉声千古趣==八方池里天光云影四时春
福建漳浦县海月岩石佛
海气凝云，云气结成罗汉泪===月光映水，水光返照菩提心
福建龙海木棉庵
明千秋大义==为国家除奸

G
广东罗浮山酥醪观
小楼容我静
大地任人忙

万壑烟云留槛外
半天风竹拂窗来

异代景前修，想石榻摊书，竹林怀友
新堂还旧观，对半潭秋水，一柱奇峰

广西桂林桂山书院：桂林无杂木==山水有清音

广西桂林独秀峰五咏堂
户外一峰秀===窗前万木低

异代景前修，想石榻摊书，竹林怀友
新堂还旧观，对半潭秋水，一柱奇峰

广州白云山:海上生明月==山中有白云

广州云泉山馆：
见山风山水乐水===似隐非隐仙非仙
郭沫若书杜甫草堂
世上疮痍，诗中圣哲。
民间疾苦，笔底波澜。
贵阳城北关头桥
说一声去也，送别河头，叹万里长驱，过桥便入天涯路
盼今日归哉，迎来道左，喜故人见面，握手还疑梦里人
H
杭州西湖岳飞庙
爱国尽忠，武穆英灵长在
旧容新貌，西湖美景增辉

奇祸陷风波，南宋山河才半壁
精忠贯日月，西湖俎豆足千秋

杭州西湖秋瑾墓
丹心应结平权乐
碧血常开革命化

化身作自由神，姓氏皆香，剑花飞上天去
呕心为长吉语，龙鸾一啸，诗草还让君传

杭州西湖灵隐山
龙涧风迥，万壑松涛连海气
鹫峰云敛，千年桂月印湖光

杭州西湖灵隐天王殿
峰峦或再有飞秋，坐山门老等
泉水已渐生暖意，放笑脸相迎

杭州西湖烟霞洞
倘他日蜡屐重来，须记取山中松径
携一片红云归去，莫错认世外桃源

杭州西湖冷泉亭：
泉自几时冷起===峰从何处飞来

杭州西湖韬光：
楼观沧海日===门对浙江潮

杭州吴山城隍庙
八百里源山，知是何年图画
十万家烟火，尽归此处楼台

杭州刘庄：
春水船如天上坐===秋山人在画中行

杭州龙井：
诗写梅花月====茶煎谷雨春

杭州云栖：
水向石边流出冷===风从花里过来香

杭州净慈寺：
云间树色千花满===竹里泉声百道飞

杭州西湖楼外楼：
客中客入画中画==楼外楼看山外山

杭州苏公祠：
欲共水仙荐秋菊===长留学士住西湖

杭州西湖孤山寺：
不雨山常润===无云水自阴

杭州西湖三潭印月：
明月自来去==空潭无古今

绕廓荷花三十里
拂城扬柳一千株

杭州西湖湖心亭
台榭漫芳塘，柳浪莲房，曲曲层层皆入画
烟霞笼别墅，茑歌蛙鼓，晴晴雨雨总宜人
杭州西湖秋月
佳景四时，最好秋光何况月
静观万物，欲平天下有如湖

杭州放鹤亭：
水青石出鱼可数====人去山空鹤不归

杭州四照阁：
面面有情，环水抱山山抱水
心心相印，因人传地地传人

湖南岳阳楼对联:
四面湖山归眼底。====万家忧乐到心头。
河北山海关孟姜女庙
秦皇安在哉，万里长城筑怨
姜女未亡也，千秋片石铭贞

海水朝，朝朝朝，朝朝朝落
浮云长，长长长，长长长消
读作：海水潮，朝朝（音召）潮，朝潮朝落
浮云涨，长长（音常）涨，长涨长消

合肥包公祠:
理冤狱关节不通自是阎罗气象
赈灾黎慈悲无量依然菩萨心肠

合肥包公祠
忠贤将相===道德名家
合肥包公祠：
一水绕荒祠此地真无关节到
停车肃遗像几人得立姓名尊

合肥民教寺
教弩耸高台不为炎刘消劫运
听松来远客谁从古佛识真如

合肥民教寺：
飞骑桥头论胜负===教弩台上评忠奸

合肥民教寺：
曹公教弩台尚在===吴主飞骑桥难寻

黄山文殊院：
万山拜其下==孤云卧此中

黄山玉屏楼：
高阁逼云霄举头红日近===远山收入画回首白云低

黄山九龙瀑：
九匹白练出奇观．连续奔腾．远观如狼骏骅骝添赤兔
三岭松涛鸣爽籁．抑扬起伏．乍听似千军健卒赴疆场
湖南桃源县陶渊明祠
六前学种先生柳
岭上长留处士坟

湖南桃源县桃花源山
绝境此何来，版图原非刘氏土
避秦电休问，世家本属晋时人

湖南岳阳岳阳楼
水天一色
风月无边

洞庭西下八百里
淮海南来第一楼

后乐先忧，范希文庶几知道
昔闻今上，杜少陵始可言诗

一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关表，滕子京百废俱兴，

吕纯阳三过必醉，诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我怆然涕下
诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，

岳州城东道岩疆，潴者！流者！峙者！镇者！此中有真意，问谁领会得来
湖南宝庆双清亭：
云带钟声穿树出=风摇塔影过江来
湖南长沙屈原祠
痛饮读离骚，放开今古才子胆
狂歌吊湘水，照见江潭渔父心
湖南岳阳小乔墓
铜雀锁春风，可怜歌舞楼台，千古不传奸相冢
杜鹃啼落月，也为英雄夫婿，三更犹吊美人魂

湖北武汉黄鹤楼：
对江楼阁参天立====全楚山河缩地来

一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在
二水汇百川支派，古今无尽大江流

黄鹤楼一览亭：
大江东去千峰翠====爽气西来两袖青

黄鹤楼太白亭：
揽胜我长吟，碧落此时吹玉笛
学仙人渐老，白头何处觅金丹

黄州赤壁：
月色如故===江流有声

铜琶铁板，大江东去
月明星稀，乌鹊南飞

J
晋江五里桥
世间有佛宗斯佛==天下无桥长此桥
江西南昌滕王阁
兴废总关情，看落霞孤鹜，秋水长天，幸此地湖山无恙
古今才一瞬，问江上才人，阁中帝子，比当年风景何如
江西庐山绝顶
足下起祥云，到此者应带几分仙气
眼前无俗障，坐定后宜生一点禅心

江西吴城望湖亭
地以人传，溯自周郎习战，苏子题词，仙吏将才，千古各成奇迹
天留我住，放教彭蠡风帆，匡庐瀑布，水光山色，一时都入壮观

江西大庚挂角寺：
挂角何进，偶为岭上主人，犹想象千秋风度
举杯欲问，可许山中置我，试管领万树梅花

九华山：
妙手生白玉===沃土出黄金
九华山钓鱼台：
来到半山坐一坐===再行五里天上天
九华山钓鱼台：
来到半山坐一坐==再行五里天上天
九江庚楼：
半壁江山，六朝雄镇
一楼风月，几辈传人

九江浔阳酒楼：世间无此酒==天下有名楼
九龙青山禅院：十里松杉围古寺==百重云水线青山
白云白鸟飞来去
青史青山自古今

九江烟水亭
请看世事如棋，天演竞争，万国人情同剧里
好向湖亭举酒，烟波浩渺，双峰剑影落樽前

那堪吟白傅诗，琵琶人老，枫荻秋声，叹几个迁谪飘零，

相逢处且休说故宫繁华，他乡沦落
此便是邯郸道，虽梦初醒，黄梁久熟，觉毕生功名富贵，

霎时间都付与微茫烟水，缥渺江波
江苏扬州平山堂
衔远山，吞长江，其西南诸峰岭壑尤美
送夕阳，迎素月，当春夏之交草木际天

江苏清江禹王台
洪水想当年，幸怪锁洪湖，十万户饭美鱼香，如依夏屋
清时思俭德，祝神来清浦，千百载永勤沐泽，共乐春台

K
昆明西山飞云阁
半壁起危楼，岭如屏，海如镜，舟如叶，城廓村落如画，况四时风月，朝暮晴阴，试问古今游人，谁领略万千气象
九天临绝顶，洞有云，崖有泉，松有涛，花鸟林壑有情，忆八载星霜，关河奔走，难得栖迟故里，来啸傲金碧湖

昆明华亭寺：
听鸟说甚==问花笑谁
昆明华亭寺钟楼
绕寺千嶂，松苍竹翠
出门一笑，海阔天空
昆明黑龙潭
两树梅花一潭水==四时烟雨半山云
昆明翠湖公园海心亭
有亭翼然，占绿水十分之一
何时闲了，与明月对影而三

昆明太华寺
一幅湖山来眼底===万家忧乐注心头
L

M
马鞍山采石矶太白楼：
千古诗才莲莱文章建安骨
一身傲骨青莲居士谪仙人
马鞍山采石矶太白楼：
把酒问青天放眼已无高力士
登舟望秋月旷怀犹忆谢将军
马鞍山采石矶太白楼：
谢宣城何许人．只凭江山五言诗．要先生低首
韩荆州差解事．肯让阶前盈尺地．容国土扬眉

马鞍山采石矶大风亭：
去帆疑峡走==卷浪骇江飞

N
南昌百花洲：
枫叶荻花秋瑟瑟==闲云潭影日悠悠
南京莫愁湖胜棋楼：烟雨湖山六朝梦===英雄儿女一枰棋

人言为信，我始欲愁，仔细思量，风吹皱一池春水
胜固欣然，败亦可喜，如何结局，浪淘尽千古英雄

南京清凉山：
六朝金粉微风后== 一味清凉上月时
S
山东济南趵突泉：画阁镜中，看幼作神仙福地===飞泉云外，听写成山水清音
飞泉云外，听写成山水清音
上海老城隍庙的一座旧殿前有一副对联：
做个好人心正身安魂梦稳,==行些善事天知地鉴鬼神钦。

上海豫园湖心亭：
野烟千叠石在水=== 渔唱一声人过桥

上海豫园得月楼：
楼高但任云飞过==池小能将月送来

上海陈公祠
昔时未读五车书，雅量清心，温如玉，冷如冰，是大将实是大儒，使天下讲道论文人愧死
此日竟成千载业，忠肝义胆，重于山，坚于石，忘我身不忘我主，任世间寡廉鲜耻辈偷生
邵武熙春山
放开眼孔，看晓日才上，夜月正圆，山雨欲来，溪云初起
洗净耳根，听林鸟争啼，寺钟答响，渔歌唱晚，牧笛催归
四川成都杜甫草堂
十年幕府悲秦泪
一卷唐诗补蜀风

诗史数千言，秋天一鹄先生骨
草堂三五里，春水群鸥野老心

成都武侯祠：
成大事以小心，一生谨慎
仰宗臣之遗像，万古清高

心悬八阵图，初对策，再出师，共仰神明传将略
目击三分鼎，东连吴，北拒魏，常怀谨慎励臣躬

重庆云顶寺：
云间天上===顶上园光

四川乐山凌云寺：
秋云留远寺==明月照深林
四川新都桂湖
秋色横眉，桂树丛中招隐士
湖光照面，荷花香里坐诗人

四川眉山三苏祠：
一门父子三词客====千古文章八大家
四川新都宝光寺正殿对联
世外人，法无定法，然后知非法法也。
天下事，了犹未了，何妨以不了了之。

滕王阁对联:
我辈复登临，目极湖山千里而外。
奇文共欣赏，人在水天一色之中。

四川灌县青城山
溯禹迹奠岷阜以还；南接衡湘，北连秦陇，西通藏卫，东峙夔巫，葱葱郁郁，纵横八百里舆图。试蹑屐登上清绝顶，看雪岭光腾，红吞沦海；锦江春涨，绿到瀛洲。历井扪参，须臾踏蜗牛两角，争奈路隔，蚕从何处寻？神仙帑库丈人峰，真墙堵耳。回思峨眉秋月，玉垒浮云，剑门细雨，尚依稀绕襟袖间。况乃夜朝群岳，圣灯先列宿柴天；泉喷六时，灵液疑真君唾地。读书台犹存芳躅，飞赴寺安敢跳梁。且逍遥陟檐卜冈，渡芙蓉岛，都露出庐山面目，难遽追攀，楼观互玲珑，今幸青崖径达。问当初，华渚姚墟，铜铸明皇应宛在
自轩坛拜宁封而后：汉标李意、晋著范贤、唐隐薛昌、宋征张愈，烈烈轰轰，上下四千年文物。漫借瓻考前代遗徽，记官临内品，墨敕亲颁；曲和甘州，霓裳同咏。鸾章翠辇，不过留鸿爪一痕，可怜林深，杜宇几番唤。望帝归魂高士传，岂欺予哉。莫道赵昱斩蛟，佐卿化鹤，平仲驰骡，悉缥缈若遐荒事，兼之花芯宫词，巾帼共谯岩竞秀；貂蝉画像，侍中与太古齐名。携孤琴御史曾游，吹长笛放翁再往。休提说王柯丹鼎，谭峭趿鞋，那堪他沫水洪波，无端淘尽，英雄多寄寓，我亦碧落暂栖。待异日，龙吟虎啸，铁船贾郁定重来
滁县琅琊山醉翁亭：
翁去八百年醉乡犹在==山行六七里亭影不孤

陕西苏武庙
三千里持节孤臣，雪窖冰天，半世妆来赢属国
十九年托身异域，韦鞴毳幕，几人到此悔封侯

陕西潼关
华岳三峰凭槛立==黄河九曲抱关来

陕西汉中天汉楼
到此最高，看芳树春流，一览兼收秦蜀景
何须更上，诵好山云影，五言已尽宋元诗

苏州虎丘白居易祠
唐代诗人，李杜以还，惟有几篇新乐府
苏州怀刺史，湖山之曲，尚留三亩旧祠堂

苏州范仲淹祠
甲兵富于胸中，一代功名高宋室
忧乐观乎天下，千秋俎豆重苏台

苏州张旭祠
书道入神明，落纸云烟，今古兑传八法
酒狂称草圣，满常风雨，岁时宜奠三杯

苏州网师园
风风雨雨暖暖寒寒处处寻寻觅觅===莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝
莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝

苏州沧浪亭：短艇得鱼撑月去==小轩临水为花开
苏州闲吟亭:千朵红莲三尺水=== 一弯明月半亭风
T
泰山南天门:
门辟九霄，仰步三天胜迹====阶崇万级，俯临千嶂奇观
W
无锡蠡园景宜楼：
烟水老渔情，任凭人事沦桑，且消受物外田园，眼前风景
湖山故乡好，占得天然图画，更近傍旧卢门巷，黉舍弦歌

无锡梅园
客为坝上寓公，到此好吟千树雪
我是江南驿使，折来聊寄一枝春
武夷山小桃源
喜无樵子复观奕
怕有渔郎来问津

武夷山石湖涧
松声竹声、钟磬声，声声自应
山色水色、烟霞色，色色皆空

X
徐州留侯祠
五世报韩终有恨
一时兴汉本无心

西安古寒窑
十八年古井无波，为从来烈妇贞媛，别开生面
千余载寒窑向日，看此处曲江流沙，想见冰心

厦门浪屿日光岩：
浪击龙宫鼓===风敲梵刹钟

厦门太平岩：
石为迎宾开口笑===山能作主乐天成
厦门中岩
中隐春深飞野鹤===岩泉石瘦响寒林
厦门集美鳌园
花草春常在===虫鱼万象观
乔木认前痕，劫后能酬经始志
菁莪期远荫，老来犹报济时
Y
扬州史可法祠：
数点梅花亡国泪==二分明月老臣心
扬州史可法墓
心痛鼎湖龙，一寸江山双血泪
魂归华表鹤，二分明月万梅花
殉社稷在江北孤城，剩水残山尚留得风中劲草
葬衣冠有淮南抔土，冰心铁骨好伴取岭上梅花
云南昆明西山
高山仰止疑无路==曲径通幽别有天

Z
漳州白云岩书院：
地位清高，日月每从肩上过==门庭开豁，江山常在掌中看
漳州南山寺
石骨金身何处来，无始无终自在==慈云法雨从空下，亘天亘地悠然
肇庆市鼎湖山庆云寺钟楼：
山气半归湖泪雨===涛声遥答渡头钟

肇庆鼎湖山半山亭：
客游图画里===僧语水去间

到此处才进一步===愿诸君勿废半途

浙江乌镇立志书院
分水旧规模，但愿闻风皆立志；
殳山钟秀杰，定知异日有成材。
乌镇立志书院直通五进，屋宇俨然，内有讲堂之楹。天井植桂花树，有“蟾宫折桂”荣登桂榜之意。讲堂上悬“有志竟成”额，这副抱联是国学大师俞樾所书。
浙江普陀山
兰若即清，竹林亦静
诸天不老，大地皆春

浙江永嘉东山张园池楼
面壁拓幽居，一角永嘉好山水
筑楼存古意，千秋康乐旧池塘

浙江温州江心寺
长与流芳，一片当年干净土
宛宛浮玉，千秋此地妙高台
浙江杭州西湖岳坟：青山有幸埋忠骨==白铁无辜铸佞臣
青山有幸埋忠骨==白铁无辜铸佞臣
正邪自古同冰炭==毁誉于今判伪真
镇江金山江天一览亭
天镜照晴空，谪仙去后来坡老
石钟留胜迹，小姑依旧对彭郎
镇江挹江亭
来时觉幽奥===到此豁心胸

F. 徐达和常遇春战绩

徐达
1332～1385，明朝开国军事统帅。字天德。濠州钟离(今安徽凤阳东北)人。出身农家，少有大志。 元至正十三年(1353)，徐达参加农民起义军郭子兴部，隶朱元璋。从取滁州(今属安徽)、和州(今和县)等地，智勇兼备，战功卓著，位于诸将之上。十五年,从朱元璋渡长江,克采石，下太平(今当涂)，俘元万户纳哈出。继率军克溧阳、溧水(今均属江苏)。次年，从朱元璋克集庆(今南京)，继奉命以大将军领兵取镇江，号令明肃，授淮兴翼统军元帅。十七年，率军克常州，分兵取常熟、江阴等地，阻止江浙周政权首领张士诚军西进。次年，留守应天(今南京)，升奉国上将军、同知枢密院事。二十年五月，长江中游汉政权首领陈友谅兵攻池州(今安徽贵池)，徐达与中翼大元帅常遇春在九华山下设伏，俘斩陈军万余。又从朱元璋设伏应天城下,大败陈友谅军,俘7000余人。二十一年，从取江州(今江西九江)，率师先行，迫陈友谅退兵武昌,并追至汉阳，升中书右丞。二十三年,从援安丰(今安徽寿县)，败张士诚部将吕珍，移师围庐州(今合肥)，旋从援洪都(今南昌)。在鄱阳湖之战中，冲锋陷阵，败陈友谅军前锋，杀1500人，士气大振。二十四年，任左相国。复引兵克庐州，继挥师克江陵(今属湖北荆沙)、辰州(今湖南沅陵)等地，平定陈友谅余部。二十五年，率师东向，遵朱元璋先克淮东、再占浙西、后破平江(今江苏苏州)之方略，进攻张士诚,克泰州。次年克高邮、淮安、兴化(今均属江苏)等地，悉平淮东。同年八月，以大将军率舟师20万，由太湖进围湖州(今属浙江)，数败张士诚军，迫守将李伯升、张天骐以城降。十一月，转兵北上，合围平江，并申明军纪，禁掠民财。二十七年九月，率将士破城，俘张士诚。师还，封信国公。 十月，徐达奉命以征虏大将军与副将军常遇春率师25万，北伐元军，连战皆捷，迫元济南守将朵儿只降，占领山东全境。明洪武元年(1368)三月，进军河南，以计收降元将左君弼、竹昌，取汴梁(今河南开封)。继在塔儿湾(在今偃师境)大败元兵5万，迫元梁王阿鲁温以城降，河南平。旋分兵克潼关，西取华州(今陕西华县)。五月，趁朱元璋抵汴梁督战，奏请乘势直捣元都。闰七月，移师北上，连克卫辉(今属河南)、磁州(今河北磁县)。会诸军于临清(今属山东),沿运河北进，大败元军于河西务(今河北武清西北)，进破通州(今北京通县)，迫元顺帝北走。八月初二，督军克大都(今北京),推翻元朝。乘胜克真定(今河北正定)、怀庆 (今山西沁阳)等地。时闻元将扩廓帖木儿自太原引兵出雁门将攻北平(今北京)，遂与诸将商议，运用批亢捣虚战术，乘其不备直捣太原，迫扩廓回军救援。旋选精兵夜袭其营，迫扩廓率18骑遁，俘降4万人，克太原，占山西。二年，挥师入陕西，迫元将李思齐降，斩元将张思道，陕西平。三年，率师败扩廓于定西(今属甘肃),俘元王公、将领以下8.6万余人，因功授中书右丞相参军国事，改封魏国公。次年，镇守北平，练军马，修城池，总领北方军事。五年，与左、右副将军李文忠、冯胜,各率5万骑分路出塞征北元。自率中路轻敌冒进,至岭北(治今蒙古国哈尔和林)遭北元军伏击,丧师万余(一说数万)。次年,复率诸将出征，败北元军于答剌海(今内蒙古达来诺尔湖)。还军北平，戍守边防。 徐达一生刚毅武勇，持重有谋，纪律严明，屡统大军，转战南北，功高不矜，被朱元璋誉为“万里长城”(《明太祖实录》卷一七一)。

G. 为什么说到重庆旅游，南岸马鞍山非去不可

一、南岸的功能

提起南岸，我脑海里闪出的第一个具象是南山，然后会是工贸，再然后是南滨路上喜来登的双子座…

如果用纯粹的旅游眼光去搜索，大概率会是一棵树、弹子石老街、龙门浩老街，也许还能怀念一下洋人街。

每每想到那些老街青砖黛瓦的形象，一种岁月的温柔总会充斥我的心胸，缱绻光阴，无视了时间的隔阂，模糊了过去与今天的区别，以混沌的感觉征服了我们的判断，心里有些温柔被召唤出来，成一只蝶，流连在沧桑人间。那些未被改变的便改变了心境，拉成一道光滑的弧线。如童年乐此不彼的滑滑梯，除了速度带来的快乐外，我能在突破落差时回到童年。

南岸于我心中便具有如此神奇的功能，它助人穿越，即便鹤发皓首，某些司空见惯的环境也能在一瞬间把人推向遥远的过去…

二、马鞍山

马鞍山片区位于龙门浩街道上新街社区，与渝中半岛隔江相望。

它属于龙门浩老街的一部分，又相对独立。即便是你已经来到了龙门浩，很大可能还是会与之擦肩而过。因为基本上你听都没听过马鞍山。

你记得吗？

这条老街，令人动容！我唯一的遗憾是我竟然从前不知道它的存在；我最大的庆幸是我终于走进了它。

三、生长

优美的低于生活，我们在城市的角落，把一切还给最初。

重庆这座城市，该有多少值得探索的角落？该有多少值得向往的生活？又有多少被淡忘的曾经？

我走过马鞍山，至少被我窥伺到了一些痕迹；我也有高兴的事，尽管那些重庆历史悠久，独具特色的老建筑已慢慢陷入沉睡，但新生后的街道，带着对世间的深情，涅槃重启。

时代的改变赋予了它崭新的生命力，在过去与未来的十字路口前，它潇洒地在人心上画了一个圆。

于是，最初的我们与未来的我们终将相遇。磕磕跘跘以后，无论城市还是人生，都以完满作为阶段性的结局。

到重庆旅游，南岸马鞍山真的非去不可！

H. 马鞍山市当涂的前身在古代属于什么地方

明 清两朝代，今安徽当涂县 是太平府