马鞍山三纲

A. 重庆磁器口的磁器口赋

昂昂乎！白岩灵山，隆然高耸，挺亘古之奇姿，收三巴之烟雨。清水小磁器口古镇街，两腋潆回；金碧凤凰，双峰拱卫。前俯嘉陵碧浪，后承歌乐灵音。上仰无极，下临不测。有吞天噬日之象，万劫不羁之势。如龙巡四海，马跃中天。夫以一川两谷三山四街而名天下者，乃磁器古镇是也。闻昔之盛矣，磁器乃渝水要津，巴县首场。概华村而至井口，揽歌乐而携河浜。水陆交汇，通达万方。竹掩双涧，桥连三冈。聚千般业，兴百日场。莲花荡天然良港，船泊舟航；马鞍山造化形胜，寨扎营张。金沙滩上，棚房无数；石板路旁，贷栈千厢。但见三山熙攘，四街繁忙。风行百货，云集万商。一时昌期景运，泰象高骧。昼里千人拱手，夜来万火流光。数不清银号米市，豆铺绸庄。陶搪竹木，赌馆栈房。五花八门，成派结帮。莫测镇中之生意，几同海上之洋场。况尔一旦水枯，河滩火爆，万众喧喧，三街浩浩。道不尽商贾心机，江湖奇巧。九流三教，扯旗放炮。八卦阵方斯下矣，上河图焉足道哉！沙坪窑驰誉三千里；聚森茂味颐百万坊。烩片花生毛血旺，号曰三宝；生丝刺绣明扬瓷，总称三纲。数里酒楼，红霞映日月，春意满壶觞，恨不鱼皆两首，蛋尽三黄；百家茶馆，甘泉翻雀舌，活水跃龙芒，长将星移曙色，梦续残红。听评书，一语神飞，满堂颠狂；看川戏，五音已歇，举座引吭。论文韬，鲤鱼一门三举人，五里两翰林；看武略，龙舟坞一将有号令，五彪并冠军。九宫十八庙，终老多少心。镇以古称，俗以民传；元宵满街花灯，一路旱船；清明九冈放鹞，四野征鞍；端午蒲艾驱邪，众浆争先。中秋合家团聚，三川月圆；春节通街响炮，户户春联。庙会龙腾大地，梅开凤翥新天。秋冬春夏，意醉神酣。小重庆声名传四海，龙隐场气概贯千年。
至若抗战伊始，移营重庆，磁镇乃令邸中枢，将帏帅帐。俊杰精英，令倭胆丧。韬奋疾呼，恩来演讲。悲鸿写马上挥戈，临乙雕汪逆跪像。肇中世界扬名，林森三山绝响。最是林园会晤，全民激赏。伟绩丰功，世代敬仰。然山有常形，水无故态。昔日胜景，而今安在？胡为乎交通一变，遂成世外。何期仅离半纪，零落衰迈。颓垒残墙，朽楼残寨。入怀易老，著心无奈。且犹时下薰风俗雨，几欲臣服；鹅眼孔方，俨然主宰。德之时义远矣哉！盖一镇之潇潇，系天下之风云；非一人之耿耿，披万吉之胸襟也！所喜近市不染，传誉不孤。古韵千秋尚叹，淳风一缕未租。而一石一瓦，皆留掌故；片言只语，尽是当初。沙磁文化，义蜚华夏；宝轮真龙，光动陪都。梦里佳境，何曾须臾生疏！每见老街弈手，挟残子而争雌雄，羁愁全释，郁闷顿通，知我族之志未穷，信乎断无长隐之龙矣。建文帝塑像
夫大落必大起，天意不绝斯村！磁器月在，宁愁人心不古，白岩尘空，又迎历史回春。方今政府领衔，民众一心。爰修镇志，巧运斧斤。旅游热点，指日可成。吁嚱，一举之得，千万人之得也。指望繁华，还如昨昔；要知辉煌，当在今朝。一赋未安，庙会声喧，文不足观，添为一千，以贺建镇千年之禧也：
好将一丸补苍穹，古镇复兴贯日虹。
千载风高谁抖擞，群巅回荡万年钟。

B. 请大师 帮我看下我的八字

女命： 公元1985年4月7日8时30分出生

一九八五年 二月 十八日 辰时

印 财 日 杀
八字： 乙丑 庚辰 丙子 壬辰
辛己癸 癸戊乙 癸 癸戊乙
才伤官 官食印 官 官食印
四支旺衰： 养 冠 胎 冠
反吟： 辛未 甲戌 庚午 丙戌
己未 丙戌 壬午 戊戌
伏吟： 乙丑 庚辰 丙子 壬辰

当月节气：清明（5日4：14）；中气：谷雨（20日11：26）

命主从9岁6月2天开始行大运，于每一交运年的八月二十日交运。

才 杀 官 枭 印 比 劫 食
大运： 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子
9 19 29 39 49 59 69 79
1994 2004 2014 2024 2034 2044 2054 2064
运支旺衰： 临 帝 衰 病 死 墓 绝 胎
婚姻运势： 衰弱 衰弱 衰弱 强健 强健 强健 欢快 欢快
反吟： 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午
丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午
伏吟： 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子

八字五行个数（本气） ：1个金，1个木，2个水，1个火，3个土
八字五行个数（含余气）：2个金，3个木，5个水，1个火，3个土

八字五行得分：
火：4 木：16 同类得分：20
金：10 水：36 土：33 异类得分：79
相差：-59 综合旺衰得分：-58 八字过弱

命局分析：
本命属牛，海中金命。正印格。
丙日干生辰月，处冠带之地，得令而旺，且食神临旺地。天干七杀透出，在辰月临水库，且地支有强根而旺。天干偏财透出，在辰月不得令，且地支无强根，偏财无力。天干正印透出，在辰月临木之余气还有一点力。地支有伤官，天干不透，辰月伤官有力。地支有食神，天干不透，辰月食神有力。

八字过弱，以印比为喜用。

《穷通宝鉴》调侯用神参考：
丙火生于辰月(壬甲)：专用壬水，土重以甲为佐。
有壬而无甲，有才能而名利薄。如果喜木，行木运发达。
丙日辰月阳气渐盛，火势向旺，此时必得有壬水作其调侯用神。甲木之印星，有杀化印，为上等之命格，壬、甲共全，则功名显达。庚出而制甲，虽有才学但不易发达，乃一介贫儒。
辰月土性司令，无法受戊土之藏干之气，无形中较为晦火，可破壬水之调侯用神，使丙、壬之气势混浊，故不为贵命。地支成辰戌丑未之土性时，先不论我身之旺衰，应有甲木制之。即制食神之太过，而助我身。辰月是火旺之月，赖水木使之温和，有此，无论农工各业，均致兴隆。若温和既失，则百业亦难免衰退。
此月生者，壬甲两透，则必能富贵显达。壬透而甲藏之时，不能破土，故虽富而不贵，壬，甲均无时，则为贫穷之命。
命中有壬而无甲，或有甲但又有庚金克伤时，则有才能而名利薄。
命中有甲木而无壬水，则需靠努力方能有成就，努力过人，则可得小富。
命中有壬甲，且有丁与壬隔，又见己与甲干合，乃一寻常之命。
癸丑 丙辰 丙午 壬辰
辛卯 壬辰 丙戌 癸巳
这两个命局中，天干有壬水透出，但无甲木，虽为辰月之初气而生，但有乙之印绶为用神，且壬见杀，杀化印，故可功名显达。

涣卦
壬辰时：天侔星－种草生芽－所作事业甚小，故无大望。

判断
此命纲纪权衡之宿，人若逢之，有开创基业之功，靠祖成身之福。刚柔两济，凶吉同门。性硬气高，心慈口毒。开眉变皱眉，现成变不足。只因不耐俯仰时人，以致几番拗曲作直。若是知命耐烦，自然衣食丰足。

雁渡长沙格
密云不雨空雷震，闪电光辉顷刻时，江阔雁飞离古塞，岁寒松柏挺苍枝。
三纲有分离南北，九族无情合是非，满树花开留一果，趁龙骑马上天梯。

基业
密云不雨空庭暗，闪电分光震有威，山口有人施一箭，江山磨节可相依。

兄弟
雁鸿飞度远山急，月照寒潭绿水湄，独宿白萍红蓼岸，关山雪积泪声悲。

行藏
回头消息早先知，缘是牛羊事可期，月出东山红日落，贵人提挈上瑶池。

婚姻
鸳鸯飞入碧潭清，月到中宵决定明，中路贵人若举手，绿波深处定亏盈。

子息
方信枝头生一果，岂知一果水中灾，全凭阴骘生慈念，终久麒麟入梦来。

收成
正虑一年辛至己，酒赊月满事伤悲，风帆高挂遥遥去，永夜更阑听子规。

性格简评： （事常知足心常乐，人到无求品自高）
1、命带天月二德，其人平易近人，为人至诚至厚，做事公道，一生少病，对法律法规有一定的认识和警醒，大多数时逢凶化吉。（重点）
2、命带太极，聪明好学，为人正直，做事专一，自己或家里有人对宗教或神秘术喜好。
3、天干相合，合非其时，一生中多半会改名。
4、偏官为忌神，喜欢酒色而好斗，而且个性急躁，容易和他人发生冲突，做事过度激进，使人难以容忍与谅解而树敌，所以知心朋友不多。
5、正印为喜用，其人宅心仁厚，精神潇洒，心性善良，富人情味，知性敏锐，处世圆融，重视人格的内涵与高尚气质的培养，且对宗教与道德规范有敬仰与谨守的勇气。（重点）
6、杀印相生，心直口快，倔强急燥，行事干净俐落，言而有信，行事积极，但不擅长交际应酬。讲义气，爱恨分明，不易忍气吞声，路见不平好管闲事。（重点）（平生遇上事情爱好发表评论，见解有理，但容易引起口舌事端，欠缺深层次思维而多误会和麻烦）
7、年柱正印且为喜用，大多生于富贵之家，读书学业佳，购买欲强，（对社会各界、社会关系有关信息，兼收并蓄捕捉细致，善于从已知推断未知信息发展趋势，在同行或朋友们中意识具有超前性）自尊心强，喜饰外表。
8、地支隐藏伤官，执行法规、法纪、政策，既有刚强严厉的一面，也有软弱妥协隐秘之处。
9、地支隐藏食神，爱背地里评点他人，说别人的小话，要防止因不慎重而泄露别人秘密。
10、正官隐藏哪个宫，表明此宫所代表的六亲对官职和官场人际关系有亲和感。部分命例（大运流年的出现，有可能打乱这种平衡）四柱组合不佳者，也表现为是一种斥力。
11、日干为丙火，性情急躁，重表现，喜欢辩论，比较冲动，说话急促，不善考虑，自尊心强。
12、日干为火，火气太弱，性情机巧，做事有时轻重失调，有始无终。喜走极端，钱财聚散匆匆，为人处事欠圆通而惹人反感，于前途有碍。(重点)
13、偏官心性。优点：为人志大进取，坚强果决，嫉恶如仇，见义勇为，抑强扶弱，不善虚饰，具革命性及叛逆性。勇于突破环境，开创新机。举止威严有权，有领导力，可得部属及子女之敬畏。缺点：个性刚强，有时过于偏激，别人难以适应，因此较少知心朋友，多年友谊亦于一日之间反目。由于好胜心强，对人猜忌而不信任，亦较易树敌招祸。又由于冲动，常致行事粗鲁凶暴。
14、偏财心性。优点：精力充沛，性情急躁，待人慷慨豪爽。精明干练，善于掌握机会赚钱。擅交际，处事圆滑机智，举止轩昂，言行有威，一生多机缘巧遇，常有意外收获，乐观不怕挫折。缺点：豪爽慷慨，不大重视金钱，易致奢移浪费。不喜静坐家中，喜外出工作。喜钻营，擅交际，圆滑，多情，男性则女人缘多，易影响家庭婚姻生活，金钱与女人运得失均大，常有意外开销。

后天补救：
此四柱后天需补 “木”“火”

住宅风水补木：
住房周围有很多绿色植物为好，地板用木地板、木家具，家里多摆放花草树木，让自己活在森林里。不要睡铜床，而睡木床，床单被子绿色好，用绿色枕头（套）。
采四绿文昌木运：2006年四绿在西北、2007年四绿在正西、2008年四绿在东北、2009年四绿在正南、2010年四绿在正北。如果此方有窗户，则打开窗子，或以水养四枝文昌竹。
家中增加木运当令物：床头或书桌挂一支箫，或墙上挂郑板桥的“竹报平安”图。
如果某方需要铜来化五黄二黑，可将放有乌龙茶叶的红包，放入铜器内，能起到两全齐美之用。洗手间摆放盆栽。居住小区名字带“苑”、“花园”、“村”等。家里摆放虎、兔、猫公仔或养兔、猫宠物。

补木的食品：
猪肝、绿豆沙、人参、豆腐、香蕉、维生素A、B、B12、莲藕、兔肉、甘蔗、木瓜、麦片、菌类、灵芝、绿茶、苹果、橙、白果、榄、白菜、西生菜、芥菜、椰菜、菠菜、油麦菜、苋菜、蕹菜、西洋菜、茼蒿菜、枸杞、绿豆、韭菜、马蹄、紫菜、杨桃、柚子、梨、梅、核桃、糯米、鸭、煮蟹、水鱼、鸡肝、猪肝、猪手、鸡脚、鸭脚、猪脚、大闸蟹、一切草本中药、木耳、薯仔、开心果、茶叶、鸡、鸡翼、粟米、江瑶柱、芦荟、莲藕、荞头、桔

选旅游地或居住地：
去东方如上海、苏杭或日本、美国、台湾。或地名有木字的地方，如东莞、虎门、樟木头等。

属木的颜色有：绿色

属木的吉祥物有：
梅兰竹菊画、萧、竹笛、兔公仔、猫公仔

补木的良好习惯：
早上5-7点起床，去户外多树木的地方运动。春天要加倍努力工作，不要放假。
喜木人适宜留长发、长甲、胡须等，要修整好牙齿，不要脱体毛。
常穿绿色衣服、袜子、帽子等。如果戴眼镜，则戴方形眼镜，且不要金属架。
常去图书馆，电脑桌面选用兔子或森林。
下午3点到7点，金旺，喜木的人提不起精神工作，吃点水果可补木。最好的时间是早上5点到7点，晚上9点到11点。

属木的行业有：
木材、园林、花店、木雕、木制品、布品、纸张、图书、杂志、健康食品、化妆品、出版业、香烛、衣纸等宗教用品、秘书、顾问公司、宗教行业、老师、公务员、政治家、文学、文艺、文具店、文化事业的文人，教育界、书店、出版社、公务界、新创设计、植物载种试验界、装璜、纸界、竹界、种植界、花界、树苗界、青果商、草界、药物界（开药房或药剂师）、医疗界、培育人才界、布匹买卖界、售敬神物品或香料界、宗教应用物界、宗教家之事业、或售卖植物性之素食品。

爱好补木：
书法、绘画，尤其画梅兰竹菊，吹萧、吹笛。

有三个木卦：
雷风恒、巽、风雷益，可将这些卦随身携带或挂于办公室或大厅。

木旺的偶像有：
成龙、方力申、黄贯中、郑少秋、赵薇、萧正楠、谭耀文、陈怡蓉、徐若萱、刘烨、叶童、任达华、杨采妮、梁咏琪、郑中基、张信哲、凌子风、黄品源、方中信、舒淇、李连杰、薛家燕、利嘉儿、张东健、李承晚、蔡琳、贝克汉姆、

缺木的疾病有：
肝胆炎症、胆结石、胆汁过多或过少、神经方面、眼花、眼蒙、近视、迎风流泪、多雀斑、手脚易受伤等。

属木的六亲：母亲、姨妈、奶妈、干妈、祖父、舅父、叔公、伯公
要经常与这些人来往，或与他们同住。与他们关系越密切，越能得到他们的帮助与照应。他们生病，也表示你行衰运，他们健康，你则开运。

住宅风水补火：
住在阳光充足的地方，早上打开窗子，能让阳光照近来。选择早上的太阳能射进大厅的房子。卧室最好不要和洗手间相连，洗手间晚上最好开长明灯。
2006年九紫火在西南方，宜种植绿色植物来生旺火；2007年九紫火在东方，2008年九紫火在东南方，2009年九紫火在中宫，2010年九紫火在西北方，可在这些方位种植绿色植物或摆放其他催旺火的物品。在五黄、二黑方位，挂六铜钱化解。2006年五黄在西方、二黑在东南；2007年五黄在东北、二黑在中宫；2008年五黄在南方、二黑在西北；2009年五黄在北方、二黑在西方；2010年五黄在西南、二黑在东北。家里烧香拜佛，晚上在佛前亮一盏长明灯。家用电器经常使用。铺红地毯，尤其在卧室或书房。冬天用暖风机、红色的电褥子。洗手间不要漏水，也不可潮湿，要经常打开抽风机，在洗手间摆放盆栽也不错。如有可能，家具用虎皮装饰、虎皮地毯等。

补火的食品：
红酒、辣椒、生姜、火锅、烧烤、适量的烟酒、猪心、猪红、紫菜、羊肉、辣牛肉干、巧克力、蛇肉、马肉、麦片、鸡蛋、番茄、红萝卜、龟苓膏、南瓜、红枣、茄子、车厘子、山渣、红豆、车厘子、荔枝、大蒜、榴??、姜、火龙果、龙眼肉、乳鸽、鸡心、猪心、猪红鸡红、龟、辣蟹、黑白胡椒。

选旅游地或居住地：
澳大利亚、新加坡及东南亚国家、南非、夏威夷、台湾、香港、澳门、深圳、珠海、海南、四大火炉：武汉、南宁、重庆、南京，或者地名有火、马、阳等字，如马鞍山、安阳等。
补火的良好习惯：
不要带有色眼镜。不要炒股票，因股票属金水。不要在早上洗澡，更不要泡澡。头发向后梳，露出额头。上衣口袋插支红色的笔，或放红色手巾，或者用红纸包着三个红辣椒放于口袋。少乘坐地铁。将红衣服披在椅背上，脚下放一块红地毯。早上9点到下午3点火最多，要把握时间工作。多吃巧克力。卧室放电视机。亲自入厨炒菜做饭。常饮红枣茶或番茄汁。家中尽量用漂亮的灯饰，灯泡越多越好。在家里拜财神，如关公或招财猫。 头发染成栗子色，或一部分红色，女性可染红指甲。

属火的颜色有：
红色、黄色、紫色、暖色系列。

属火的行业有：
佛教、电脑、电器、电影、塑胶、易燃品、厨师、军火、香烟、打火机、照明、吸水、抽湿、军人、警察、热度性质、火爆性质、光线性质、易燃性质、手工艺性质、一切人身装饰物性质、放光、照光、照明、光学、高热、易燃烧物、油类、酒类、热饮食界、工厂、制造厂、衣帽行、理发馆、化学界、油漆橡胶、歌舞艺术（以人对人之事业）、百货行、雕刻师、评论家、心理学家、演说家

属火的吉祥物有：
太阳画、荔枝画、牡丹画、骏马图、汽车、汽车模型、汽车海报、汽车杂志、POLO、宝马、法拉利品牌。

爱好补火：
开红色或紫色的汽车、养啡色的猫、养啡色的狗、养龟、收藏汽车玩具、自己煮饭。

有三个火卦：
雷火丰、火地晋、离为火，可将这些卦随身携带或挂于办公室或大厅。

火旺的偶像有：
陈奕迅、林子祥、容祖儿、张柏芝、郭富城、卢巧音、陈慧珊、杜文泽、吴启华、范冰冰、周渝民、章小蕙、周星驰、杨宛仪、黄耀明、李嘉欣、应采儿、任贤齐、梁朝伟、元彪、吴倩莲、张学友、陈小春、佘诗曼、周润发、藤原纪香、金喜善、中原理惠。

属火的六亲：兄弟姐妹、堂兄弟、干兄弟、公公、公公的兄弟姐妹、前夫的老婆或情人
要经常与这些人来往，或与他们同住。与他们关系越密切，越能得到他们的帮助与照应。他们生病，也表示你行衰运，他们健康，你则开运。

吉祥数字为: 1 2 3 4
命主吉利楼层末位数为：0 2 5 7

注：楼层1、6属水，2、7属火，3、8属木，4、9属金，5、0属土。五行性味：金主辣，木主酸，水主咸，火主苦，土主甜。

日干论命
性格：
丙是威势猛烈的阳之火，熊熊的燃烧能令铁为之熔化。因此，丙日出生的人精力充沛，猛势所超之处可得权威与名声，会倾出所有的热情追求自己的理想。
光明正大的丙有不能隐瞒事物的短处，因而会聒噪的诉说或倾吐自己的心事。
丙的性格就像火一样，瞬间燃烧又倏地消灭，此外，由于自认才智过人，多半成懒惰者，总想自己拥有满腔的热情就已足够，毋须认真努力。
丙子日出生的人有求助他人之手独创研究的性格，喜欢在新观念的可能性上下赌注。

恋爱：
丙日生的女性太过于热情，要把对方烧尽方休，常会为了一个男性和其他女性发动恋爱战事，或者和有妇之夫陷入畸恋，使热情的火焰达到顶峰。
不过，万一对方也以同以激烈的情意回报，准备长期交往时，丙日女性的情焰会很不可思议地立刻消失，由于这种迅速燃烧又倏地冷却的特性使然，就算是付出极大的代价到手的恋人，到最后也多落得平淡、冷静的关系。
根本上而言，这型的女性一旦有了燃烧的对象，会变得非常柔顺，不论是工作或嗜好都会依迷恋的对象而改变，始终在恋人面前保持完美的一面。婚后若是有了孩子，会将关心转移到孩子身上，先生则随他去了。

职业：
这种人就象熊熊燃烧的烈火，天生拥有很好的说服力。丙性质的人最适合从事推销员工作，只要抓住机会，就会猛烈地发挥优秀的口才说服他人成功。依此看来，丙很适合律师、教育家或宗教家等职业。遇上这种人，就连闭得再紧的贝壳，被如此热情的猛火一烘，也会在不知不觉中打开盖子。此外，需要耀眼才华的艺术家或艺人也是丙日生的人的特长，他们都有天才性的发展，如日本歌星美空云雀在少女时代就已登上歌谣界的女王宝座，日本漫画高手手冢治虫也是此型的明例。
由火的暗示来看，使用火的烹饪工作非常合适，饮食事业虽与水相关，但很多火的人也活跃在这个业界中，高热烧土的陶艺家也是合适的工作方向，处理锅炉与内燃机的工作与火性质相合。
火又有能源的意味，所以瓦斯、石油、煤炭等业界，或电力相关事业都很可行。此外，电器或光学事业也含火性，是丙适合从事的职业。就热情的个性而言，运动员可尽情发挥，尤其是丁年的人生来就有竞争性更是完美的选择。

财运：
丙日生的人天生热情洋溢、行动奔放，所以身上很难放着钱不用，这型的人认为钱是给人用的，赚得多用的更凶，乙年生的人随着年岁的增长，生活力会自然增加，钱包也会越来越重。

C. 磁器口有多少年的历史了

实在不知道你说的具体磁器口是哪个磁器口所以我把所有的全写上，希望你下次问问题要更具体些别人才能帮你更好的解决。

磁器口古镇（原名龙隐镇），位于重庆城西14公里的嘉陵江畔。自明、清时期以来磁器口古镇名扬巴蜀大地。古镇磁器口有12条街巷，街道两旁大多是明清风格的建筑，地面由石板铺成，沿街店铺林立。商贸集中在大码头和靠码头的金蓉正街。

重庆磁器口 昔日这里是一个热闹非凡的水陆码头，为嘉陵江下游物资集散地。那经千年不变的浓郁纯朴的古风，令其成为重庆江州古城的缩影和象征。 嘉陵江中上游各个州、县和沿江支流的农副土特产在此中转集散，重庆城的一些大商客在码头设店收购。输出以棉纱、布匹、煤油、盐糖、洋广杂货、日用百货、五金颜料、土碗土纸和特产烟丝等为大宗。在重庆作为陪都时期，据统计有商号、货栈和各种作坊达1670多家，摊贩760多户。
每天都有300多艘（船均载重10吨）货船进出码头。全年中商贸最兴旺的是枯水季节（旧历八月至次年四月），码头河坝搭建起临时街道，有上河街、中河街、下河街，还有专业性的木竹街、铁货街、陶瓷街和猪市、米市。码头上万商云集，拥挤不通。除大码头外，还有历史悠久的4家丝厂，一家制呢厂，24兵工厂（现特钢厂），25兵工厂（现嘉陵厂），都设有自己的货运码头。码头上从早到晚，水陆两路，商旅川流不息，装卸搬运，络绎不绝。行商坐商，批零量购，货畅其流。大码头右侧的豆芽湾，是米粮帮、木材帮、篾货帮、煤炭帮的地盘。与码头河街相邻的是铁货街、猪市、鸡鸭蛋市和盐市口。各行业的同业公会都有事务所，食品糕点业26家，棉纱布业20家，茶馆酒馆116家。昔日磁器口码头的繁荣景象，至今还深深地留在“老重庆”的记忆里。当年留传这样一首民谣：“白日里千人拱手，入夜后万盏明灯。”“千人拱手”：是形容每天都有上千只船上的舶公和船夫划着船向码头停靠。“万盏明灯”：是指形容码头上商贾云集，入夜后各自点亮油壶、电石灯和汽灯如繁星闪烁。1997年，重庆新发行的一套《最后的回忆》地方磁卡，与解放碑、通远门、临江门并列的就是磁器口大码头，有“小重庆”之称。
编辑本段古镇来历
古镇磁器口位于市区近郊，东临嘉陵江，南接沙坪坝，西界童家桥，北靠石井坡。面积1.18平方公里，人口1.8万人。最早叫白崖场，始于宋真宗咸平年间（公元998-1003年），因白岩寺而得名。明建文四年，建文帝朱允炆被其四叔朱棣篡位，从地道逃出皇宫削发为僧，亡命天涯。流落巴蜀时，曾在白岩山上的宝轮寺 “ 挂单 ” 隐匿达四、五年之久。因真龙天子曾隐于此，后来世人将宝轮寺易名龙隐寺，所在白岩场也改称龙隐镇。龙隐寺由此而香火旺盛，成为川东名刹，龙隐镇也随之沾了光。 龙隐镇改名为磁器口，源于瓷器。瓷器在很长一段时间里成为龙隐镇的主要产业。在1918年地方商绅集资在青草坡创建了新工艺制瓷的“蜀瓷厂”，瓷器质地很好，品种繁多，名声渐大，产品远销省内外。镇上瓷器业鼎盛时达七十余家，外地装运的船只停满了大码头，繁荣了古镇的经济。后来，就将龙隐镇改为了瓷器口；再后来，因 “ 瓷 ” 字通 “ 磁 ” ，便叫做了磁器口。

磁器口“三多”
简介
古镇磁器口，从老人们的叙谈中得知，古镇昔有“三多”：庙宇多、名人足迹多、茶馆多。
庙宇多
在磁器口，几乎所有的人都知道“九宫十八庙”之说，宝轮寺、云顶寺、复元寺、文昌宫……不一而足。在小巷穿行，只要发现残墙断垣，向居民打听，准会得到这样的答复：“这里原来是个庙子。”昔日，在这里香会、庙会、花会，以及正月龙灯、清明风筝、端午龙舟、七月河灯、中秋赏月、重阳登高等，一年到头从不间断。在老百姓中流行着这样一句话：“初一十五庙门开，烧香拜佛请进来。”现在得以保存下来且较完好的只有“宝轮寺”，“宝轮寺”建于唐初，大雄宝殿正梁上刻有“尉迟恭建修”字样。寺地范围较大，由大雄宝殿，至马鞍山，一直到童家桥，都是宝轮寺范围，到处都修建有神殿庙宇，气势恢弘。有僧侣300多人，香火旺盛。此寺毁于明末清初，张献忠入川时，把庙宇几乎烧尽，仅存大雄宝殿。后经培修川主殿、观音阁、天王殿及禅房。大雄宝殿的殿柱是约两人合抱的马桑树，其余殿宇的柱子直径不过一尺大小。而大雄宝殿的建筑内外结构未用一颗铁钉，且是全木结构。殿中两桩刻有盘龙抱柱，栩栩如生。最奇的是两柱基石，一柱凸出地面尺许，一柱凹下几寸，但两柱平衡，历时千年之久，全殿无歪斜之影，真可谓天工巧匠，堪称一绝。大雄宝殿佛爷座像前一井，可通嘉陵江河边的“九石缸”，曾有人以鸭投入井内，事后在“九石缸”发现。此井在平时用石鼓盖上的。最使这千年古镇增色不少的是，有不少的名人来过磁器口古镇，不少已成为老人们回忆的佳话。传说明朝初年朱元璋之孙允炆皇帝被四叔燕王朱棣篡位，削发为僧来重庆，隐避于宝轮寺，天王殿墙上有“龙隐禅院”四个大字。故将原“白岩镇”改名为“龙隐镇”。龙隐镇方圆三十余华里，上至井口，下至李子坝为界。
名人足迹多
到20世纪初四川总督刘湘到磁器口，开办了炼钢厂、机修厂，成为四川最早的炼钢基地。在抗日战争时期省立教育学院在磁器口办学时，学贯中西的国学大师吴宓在这里任教，除传道授业、著书立说之外，偶尔也会到镇中心的茶馆去坐坐，一边品茶，一边与茶客摆摆“龙门阵”，了解民情与社会。著名的诺贝尔物理学奖获得者，美籍华人丁肇中，在抗战时期就曾就读磁器口正街宝善宫内的嘉陵小学。磁器口凤凰山作为国民政府教育部美术委员会驻地，聚集了徐悲鸿、傅抱石、王临乙、张书族、丰子恺、宗白华等众多的全国知名的美术家及美学家。《红岩》小说中的“华子良”，更是家喻户晓，在磁器口留下了他革命活动的足迹。据老人们讲，华子良经常到镇上买菜，担盐巴，挑酱油，买完东西就走，老辈人都见过，而且与地下党接头的地点便在磁器口的一栋穿逗房子里，只是说不清是那一栋了，这更增添了古镇神秘色彩。
茶馆多
在古镇磁器口最有特色的一景是茶馆。昔日在这千年古镇，随处可见茶馆。当年的水手、袍哥大爷、闲杂人等都喜爱出入此间，茶馆成了龙蛇混杂之地。在陪都期间，这一个小镇茶馆达100多个。其特色是“书场茶馆”，又称艺人茶馆，是品茗欣赏民间艺术的地方。书场茶馆戏曲品种不少：有川剧坐唱（打围鼓）、四川清音、四川竹琴（扬琴）、荷叶清唱更普遍是说书茶馆。坐茶馆的人络绎不绝，座无虚席。卖报的报童：‘卖报，卖报”的喊声不绝于耳。姑娘和大嫂们：“卖瓜子，南瓜子，葵瓜子，卖花生，磁器口的盐花生！”叫卖声清脆响亮。特别是晚上能在茶馆登台说书的人，都是上品的高手，所以人们称之为“品仙台”，都是挂牌说书，看谁有绝技高招，谁能争取更多的茶客，谁就能得到“红包”。哪一位说书人讲得好、茶馆的生意必定会更加兴隆、老板自然高兴，说书人得的红包就越厚实。直到如今，茶馆仍是磁器口一景，百来米长的老街便有13家茶馆，家家茶客满座，古风犹存。
编辑本段磁器口“三宝”
磁器口的名特小吃毛血旺、软烩千张、椒盐花生被誉为磁器口的“三宝”。 陈昌银麻花俗称陈麻花，味道酥软，口味独特，现在已经成为了重庆的一大特色小吃。古镇陈麻花有四个品种：甜、椒盐、麻辣、蜂蜜。作为现在的主打产品—甜味，香甜可口，入口即化，老少皆宜；椒盐麻花，口味纯正，酥脆化渣，深受广大朋友的喜爱；麻辣麻花，重庆口味，集甜、麻、辣于一体，回味无穷；新产品蜂蜜麻花，口味纯正，含有丰富的矿物质元素。
编辑本段古镇民俗
简介
磁器口古镇民俗主要有：茶馆、川剧、打更、打火龙、打火龙、庙会、摸福、 民乐书场
打火龙
磁器口古镇玩龙灯的方法种类很多，但有种奇特的玩龙灯方法，俗称“打火龙”或“玩火龙”，堪称一绝。每逢春节前，由当地玩龙艺人用竹篾扎好火龙骨架，外面糊以皮纸或纱布，再浆上米汤，待干后画上龙甲并涂好油彩。龙身视表演规模的大小而定，一般以节为称，多用单数，如五、七、九、十一、十七、二十一节等，舞龙时一人一节。通常，在火龙扎好后，要进行多次排练，以使表演者们步伐一致，动作流畅。因要打火花，舞火龙一般选择在晚上进行表演的（也有白天的，但效果不如晚上壮观）。打火花就是将生铁加热熔化成水状后，一人用耐火勺舀出抛向空中，再由一人用板子打散，在夜间，颇有礼花飞溅的味道。因其打出的铁水熊熊如火，所以又叫打火龙。舞龙者一般都光着臂膀并抹上菜油防烫伤，只穿一小裤，起劲舞动，直舞至汗流浃背，灵动自如，快到表演高潮时，即将铁水火花打向天空，一时间，火花四溅，狂龙飞舞，万人喝彩，很是壮观。同时，还会附带表演一些钻火圈、吐烟火之类的表演以烘托气氛。火龙也不单只在春节时玩，在端午、中秋、国庆等节日也会玩龙。解放前，百姓较信风水迷信，在干旱时，还会不分季节玩龙求雨。磁器口古镇素有“玩龙之乡”的美称，曾于1986年、1987年、1988年连续三年参加重庆市龙狮表演，现场拔头筹而获特别奖。后来由于多种原因，玩龙表演减少，自从古镇保护建设启动后，玩龙的习俗又渐渐火了起来。
金钱板
在古镇磁器口，偶尔还能见到表演金钱板的。只见表演者手拿三块楠竹做的竹板，上面还嵌有铜钱，边敲边打，边玩边唱，节奏感极强，语言风趣幽默，具有浓郁的生活气息和地方特色。金钱板艺术大概发源于300多年前的成渝两地，后逐渐流传于云南、贵州等西南地区。表演者手持长约一尺、宽约一寸的三块楠竹板进行表演。其中两块还嵌有铜钱或其它金属片，表演时竹板互击，能发出金属声音，艺人们以它为道具进行表演，常能“走州吃州、走县吃县”，习称“金钱板”。另外，也有人称其为“金鉴板”，还有人称其为“三才板。”与评书、莲花落等说唱艺术一样，金钱板最初一般也在人多的乡场闹市路口划个圈子表演，拉扯场子招揽顾客。因喜欢的人越来越多，便逐渐发展到进入茶馆表演。加之道具简单，就是几块竹板，演员一人，机制十分灵活，非常适宜在茶馆中进行演出。所以，后来金钱板就主要在茶馆中进行演出了。在金钱板表演艺术的发展过程中，因艺人的不断创造总结，使其表演技法不断丰富完善。还因技法特点的不同而分成了“花派”、“清派”和“杂派”等几个不同流派。其中，花派主要突出板式击打技巧与眉眼身法，表演者常常将三块竹板呼来耍去，摹仿击打出大自然的各类声音，富含万千变化，令人称奇；清派金钱板主要注重说唱的咬字吐词、字正腔圆、中气十足、节奏稳健；而杂派则基本上兼清派与花派之长，既注重板式打法又在说唱中注意节奏变化、灵活自如、唱中带说、说中带唱，长短句子交错而行，快慢自由。金钱板其传统曲目有《三国》、《水浒》等长篇戏曲故事，俗称“长条书”。另外，还有一些如《八仙过海》、《武松打虎》等取材于民间故事传说、笑话等精彩段落的小段子，俗称“诗头子”。金钱板唱词通俗易懂，节奏鲜明，韵味悠长，其语言多以成渝两地的方言土语为主，极富地方特色，颇受当地群众喜爱。过去，磁器口的大小茶馆多有金钱板表演，但现在已很少了。逢年过节或周末，在有些茶馆还偶有所见。磁器口的金钱板传人江礼元老人有时还在演出金钱板，但愿这门传统艺术能焕发出新的青春与活力。
摸福
磁器口古镇老街有一斗大倒写的“福”字，离福字三丈开外，常有人闭着眼睛伸手走路去摸，摸到了的心花怒放，谓之有“福”且“福已到”，没有摸到的也不必着急，因为“福在身边”，离福不远，可继续再摸，这就是中国传统的“摸福”。相传，摸福的方法是：人在离“福”字两丈开外，面向福字，双手合十，微闭双眼，虔诚祈祷许愿后原地按男左女右的方向自转三圈，然后平伸双手向前摸福。一般而言，一人一地摸福最多四次，依次为：一摸财运，二摸官运，三摸姻缘，四摸福运。摸四下后就不能再摸了，因为第五次是霉运，那可是不能随便瞎摸的了。
编辑本段磁器口景点
翰林院
翰林旧居“一门三举子，五里两翰林”，磁器口翰林院原为鲤鱼石学舍，清末又孙氏以价在此办学授课。其后人在此读书，考中三个举人。另又学生黄钟音、段大章中进士等，授翰林院编修。因此，磁器口的翰林院是当时读书人向往之地。房屋现保存中院，内庭有小拜月台，是当年主人举行家庭祭的地方。
巴渝民居馆
展馆浓缩古镇建筑的精髓，穿越时空的阻隔，走进追忆的长廊，感受木、石、砖的建构，围合的空间，宁静的院落。锺家院钟家大院是慈禧太后管家钟云亭所建，距今有120年历史。该院子兼具北方四合院与南方四合院的特色。
宝轮寺
宝轮寺明朝建文帝避难时曾在此隐居，故宝轮寺又名龙隐寺，磁器口旧称龙隐镇，现存寺内“大雄宝殿”四个苍劲有力的汤金大字，是我国佛教协会主席赵朴初所题。该殿为明代建筑，距今已有600多年历史。整个大殿金碧辉煌，没有一颗铁钉，堪称我国建筑艺术之瑰宝。多年来，宝轮寺暮鼓晨钟，香火不断，每逢春节庙会，从四面八方涌来的善男信女络绎不绝，在这里烧几柱香，许个心愿，保全家平安。
文昌宫
文昌宫磁器口辖区是九宫十八庙的圣地。香火最旺的庙子数宝轮寺，道观中最热闹的就是文昌宫。磁器口民谣：歌乐灵音寺，龙隐凤凰台，渠涪文昌水，石马桂花香。
编辑本段北京磁器口大街
起源
说起这一地名的历史，可追溯到元代。元朝时，这里地处文明门（崇文门）外，是元大都东南部进城的惟一通道。由于人员往来频繁，于是有许多乡下人在城门外设摊叫卖，其中以经营大蒜的居多，于是被称为蒜市。明朝嘉靖年间修建北京外城后，这一带便成了城里，从万历至崇祯年间及清代乾隆年间，被称为蒜市口，形成南北走向的街道后称蒜市口街。
“瓷器一条街”
此后在街道的北口有“景德轩”和“精品阁”两家瓷器店先后开张，且买卖兴隆，到了清朝宣统年间便改称瓷器口。以后陆续又开了几十家瓷器铺，街道两旁还有许多瓷器摊儿，成为名副其实的“瓷器一条街”。因“瓷”和“磁”相通，新中国成立后被命名为磁器口大街。 尽管这条街道只有500m长，却曾是崇文区东西、南北的交通要道路口，上个世纪80年代成为农贸市场，有“农副产品一条街”之称，而今也是北京东南城区繁华的地带。
编辑本段重庆磁器口赋
昂昂乎！白岩灵山，隆然高耸，挺亘古之奇姿，收三巴之烟雨。清水小街，两腋潆回；金碧凤凰，双峰拱卫。前俯嘉陵碧浪，后承歌乐灵音。上仰无极，下临不测。有吞天噬日之象，万劫不羁之势。如龙巡四海，马跃中天。夫以一川两谷三山四街而名天下者，乃磁器古镇是也。 闻昔之盛矣，磁器乃渝水要津，巴县首场。概华村而至井口，揽歌乐而携河浜。水陆交汇，通达万方。竹掩双涧，桥连三冈。聚千般业，兴百日场。莲花荡天然良港，船泊舟航；马鞍山造化形胜，寨扎营张。金沙滩上，棚房无数；石板路旁，贷栈千厢。但见三山熙攘，四街繁忙。风行百货，云集万商。一时昌期景运，泰象高骧。昼里千人拱手，夜来万火流光。数不清银号米市，豆铺绸庄。陶搪竹木，赌馆栈房。五花八门，成派结帮。莫测镇中之生意，几同海上之洋场。况尔一旦水枯，河滩火爆，万众喧喧，三街浩浩。道不尽商贾心机，江湖奇巧。九流三教，扯旗放炮。八卦阵方斯下矣，上河图焉足道哉！沙坪窑驰誉三千里；聚森茂味颐百万坊。烩片花生毛血旺，号曰三宝；生丝刺绣明扬瓷，总称三纲。数里酒楼，红霞映日月，春意满壶觞，恨不鱼皆两首，蛋尽三黄；百家茶馆，甘泉翻雀舌，活水跃龙芒，长将星移曙色，梦续残红。听评书，一语神飞，满堂颠狂；看川戏，五音已歇，举座引吭。论文韬，鲤鱼一门三举人，五里两翰林；看武略，龙舟坞一将有号令，五彪并冠军。九宫十八庙，终老多少心。镇以古称，俗以民传；元宵满街花灯，一路旱船；清明九冈放鹞，四野征鞍；端午蒲艾驱邪，众浆争先。中秋合家团聚，三川月圆；春节通街响炮，户户春联。庙会龙腾大地，梅开凤翥新天。秋冬春夏，意醉神酣。小重庆声名传四海，龙隐场气概贯千年。 至若抗战伊始，移营重庆，磁镇乃令邸中枢，将帏帅帐。俊杰精英，令倭胆丧。韬奋疾呼，恩来演讲。悲鸿写马上挥戈，临乙雕汪逆跪像。肇中世界扬名，林森三山绝响。最是林园会晤，全民激赏。伟绩丰功，世代敬仰。 然山有常形，水无故态。昔日胜景，而今安在？胡为乎交通一变，遂成世外。何期仅离半纪，零落衰迈。颓垒残墙，朽楼残寨。入怀易老，著心无奈。且犹时下薰风俗雨，几欲臣服；鹅眼孔方，俨然主宰。德之时义远矣哉！盖一镇之潇潇，系天下之风云；非一人之耿耿，披万吉之胸襟也！所喜近市不染，传誉不孤。古韵千秋尚叹，淳风一缕未租。而一石一瓦，皆留掌故；片言只语，尽是当初。沙磁文化，义蜚华夏；宝轮真龙，光动陪都。梦里佳境，何曾须臾生疏！每见老街弈手，挟残子而争雌雄，羁愁全释，郁闷顿通，知我族之志未穷，信乎断无长隐之龙矣。 夫大落必大起，天意不绝斯村！磁器月在，宁愁人心不古，白岩尘空，又迎历史回春。方今政府领衔，民众一心。（“暖”字不要日旁）修镇志，巧运斧斤。旅游热点，指日可成。吁（“口”字旁加一个“戏”），一举之得，千万人之得也。指望繁华，还如昨昔；要知辉煌，当在今朝。一赋未安，庙会声喧，文不足观，添为一千，以贺建镇千年之禧也： 好将一丸补苍穹，古镇复兴贯日虹。 千载风高谁抖擞，群巅回荡万年钟。

朱墨 公元二零零零年 春节

D. 创建文明城市的资料 急急急急！！！！！！！！

标题：
低碳生活从细节开始！
一.
低碳生活的概念，指生活作息时所耗用的能量要尽力减少，从而减低二氧化碳的排放量。 低碳生活，对于我们普通人来说是一种态度，而不是能力，我们应该积极提倡并去实践低碳生活，注意节电、节油、节气，从点滴做起。除了种树，还有人买运输里程很短的商品，有人坚持爬楼梯等。形形色色，有的很有趣，有的不免有些麻烦。但关心全球气候变暖的人们把“减少二氧化碳”实实在在地带入了生活。
“低碳生活”虽然是个新概念，提出的却是世界可持续发展的老问题，它反映了人类因气候变化而对未来产生的担忧，世界对此问题的共识日益增多。简单来说，“低碳”是一种自然而然的去节约身边各种资源的习惯，只要你愿意主动去约束自己，你就可以加入进来。当然，低碳并不意味着就要刻意去节俭，刻意去放弃一些生活的享受，只要你能从生活的点点滴滴去节约、不浪费，同样能过上舒适的“低碳生活”。
二.
建设绿色家园，我们义不容辞！
进入20世纪以来，随着各国经济、科技的迅猛发展，人类改造自然界的力量空前强大。全世界每年制造的财富超过了15万亿美元，但在巨大的财富背后，无论是环境污染还是生态破坏，都在进一步加剧：现在全球每年有600万公顷的土地沦为沙漠，平均一小时就有一种物种在灭绝，每分钟消失的森林面积相当于36个足球场。与此同时，我们看到了由于环境污染、气候变化引发的自然灾害肆虐全球。
地球是我们人类共同的家园。环境保护是我们每个人义不容辞的使命。环境保护近在咫尺，触手可及，我们日常生活中点滴都涉及到了环境保护的内容：如果我们妥善回收一节节废旧电池，就可以使大量土地免受污染；如果我们不去购买包装多层的商品，每年就可以为国家减少1000万吨的垃圾……
“保护环境，从我做起”不再是一句空话，我们应当把环境保护作为生活中的一部分，我们要从现在开始，从我做起，从身边的小事做起。要积极地为环境保护献出自己的一份力量。。

三.
在生活中，应该这样做：
①在学习中，要尽量节省文具用品，建议使用钢笔，并且不要浪费纸张。
②把废弃物扔到指定的地点或者容器内，特别是不要乱扔废电池，因为废电池中含有重金属，会污染环境。
③要爱护花草树木，不破坏城市绿化，并且积极参加绿化植树活动。
4用密闭容器代替塑料袋来装储藏食物。购买饮料尽可能选择可回收再利用的罐装饮料。
5出门购物，自己带环保袋，无论是免费或者收费的塑料袋，都减少使用。
6尽量以步代车或骑自行车。 使用节能灯代替60瓦灯泡。
7出门自带喝水杯，减少使用一次性杯子。 多用永久性的筷子、饭盒，尽量避免使用一次性的餐具。
8养成随手关闭电器电源的习惯:长时间离开房间时，请关上电灯，空调及电视。
9尽量少用空调和暖风机。夏天在使用空调时 ，温度请调到26℃以上，冬天的温度请调到15℃以下。
10节约用水:在刷牙时，洗手后请随时关闭水龙头。淋浴时注意节约用水。
无论是过去、现在，还是未来，也无论是家庭、国家，还是世界，环境永远是我们的朋友，善待朋友，就是善待我们自己。
这是我的黑板报，资料我就忘了从哪儿下的了！(*^__^*) 嘻嘻……

E. 纳西族为什么有殉情风俗

那是以前封建制度的束缚下才有的，现在我们纳西族没有这样的情况了!

F. 急求三峡博物馆和磁器口建筑物特色介绍

一、三峡博物馆—概述 重庆中国三峡博物馆主体建筑气势宏伟，内涵深邃。除正面与人民广场、人民大礼堂保持三位一体外，其余部分均顺地势地貌而建，并与山体融为一体，结合地势高差与建筑的围合与半围合，呈现出山水主题的园林景观，舒展平缓变化的体量似从山体中生长雕琢而成。工程总用地面积为2.9316公顷，主体结构长157.3米，宽98.085米，地面以上总建筑高度为25.2米，共5层，总建筑面积为42497平方米，为一类高层建筑，其中地下1层为文物库房、车库、设备用房，地上4层为展厅、报告厅、管理辅助用房。钢筋混凝土框架结构，抗震设防烈度为6度，框架抗震等级为三级，建筑结构安全等级及耐火等级均为一级，建筑耐久年限为100年以上。

重庆中国三峡博物馆的总体布局通过以东西走向的人民大礼堂对称轴为主轴线，并以一个完形将人民广场与博物馆主体建筑联系起来，主轴线上人民大礼堂、人民广场、博物馆三位一体，一气呵成，张驰收放洒脱自如，形成“三位一体”的四维效果（包含人群的行为运动）。通过对完形的分解整合、高差变化、肌理对比，形成统一简约而又内涵丰富的象征图形。人民广场与博物馆一体图形，用一把巨型的琵琶图案连接。从东端人民大礼堂向西望，博物馆主体的玻璃顶在阳光照射下有如水中（前部水池）和群山（展厅山石状）中升起的红日，显出勃勃生机。从西端博物馆东望，人民大礼堂在人民广场和谐曲线环抱的映衬下，昭示出博物馆和人民大礼堂两个不同时期标志性建筑的历史对话，而人民广场则成为对话的极佳场所，这种生动、谐趣的对话方式，既强调了历史和社会的人文关怀，又展示了重庆人民对未来的美好憧憬。 重庆中国三峡博物馆 - 特色 重庆中国三峡博物馆展出的文物 中国三峡博物馆主体工程总用地面积为2.9316公顷，主体结构长157.3米，宽98.085米，地面以上总建筑高度为25.2米，共5层，总建筑面积为42497平方米，为一类高层建筑，其中地下1层为文物库房、车库、设备用房，地上4层为展厅、报告厅、管理辅助用房。钢筋混凝土框架结构，抗震设防烈度为6度，框架抗震等级为三级，建筑结构安全等级及耐火等级均为一级，建筑耐久年限为100年以上。 这座气势恢弘，内涵深邃的博物殿堂，在建筑设计上也充分考虑了历史文化元素的完美融合。弧形外墙和对面大礼堂的圆形传统建筑，形成一种向心力的呼应和整体吻合：弧线代表着水利大坝，而圆型代表着古建筑的文化特征。大面积的蓝色玻璃和古朴的砂岩，规避了一般大型建筑用大理石、花岗石带来的珠光宝气，同时，蓝色玻璃象征着水，而砂岩外墙则代表着山，充分体现了重庆山水之城的特色。而且外墙砂岩是专门从澳大利亚购进的，在晴天、阴天、雨后等不同的时候，砂岩的颜色都会有微妙的变化。博物馆正上方的玻璃穹顶不仅是满足了大堂采光的需要，而且，这个漏斗型的圆形穹顶，在外型上很像一个巨大的承露盘，一方面取“三峡之水天上来”之意，另一方面，水通过三层叠瀑，一泻而下，与人民广场连相。这样就体现了博物馆承接祖先文化之水、用文化滋润大地的寓意。大门前由西向东的三叠水池，暗合从西到东的三级阶梯地势。博物馆的左右两边外墙上，各有一幅巨大的浮雕，这是著名雕塑艺术家江碧波的精心之作。浮雕取材于远古巴人的造型艺术符号：巴人图腾白虎，三峡特有的鱼，巴人信仰的巫教里的迎魂树、迎魂舟和楚文化的标志———朱雀鸟，它意味着巴楚同在一条江上，共同创造了远古长江文明。位于博物馆正面右上方，有一个4米见方的巨大篆体印章，印章由上到下、由右至左刻有“重庆中国三峡博物馆”9个大字。在建筑物上戳印章这种创意，在中国还是首次，而篆体本身就透漏出历史的沧桑。 二、瓷器口古镇磁器口位于市区近郊，东临嘉陵江，南接沙坪坝，西界童家桥，北靠石井坡，面积1.18平方公里，以明清时盛产及转运瓷器得名。

镇上有马鞍山踞其中，金碧山蹲其左，凤凰山昂其右，三山遥望，两谷深切。凤凰、清水双溪潆洄并出，嘉陵江由北而奔，江宽岸阔，水波不兴，实为天然良巷。

史载兴镇始于宋真宗咸平年间（公元998-1003年）至明代形成水陆交汇的商业码头，清末民国时期达极盛，古人诗赞其繁华，白日千人拱手，夜里万盏明灯。有“小重庆”之美喻。

马鞍山上川东名刹宝轮寺，始于唐，殿宇恢宏，保存完好，传说明建文帝曾避难于此，故又名龙隐寺，其繁盛时住僧达三百余人。

镇上建筑极具川东民居特色，石板路与沿街民居相依和谐，房屋结构多为竹木结构，穿斗夹壁或穿半木板墙。沿街铺面多为一进三间，长进深户型，铺面后房一般为四合院，为商贾大户居所。雕梁画栋，窗花户棂图案精美，做工精巧。

古镇是沙磁文化发源之地，抗战时聚集了郭沫若、徐悲鸿、丰子恺、傅抱石、巴金、冰心等文化名人。著名美籍华裔科学家丁肇中先生曾在镇上就读。《红岩》小说华子良原型从古镇码头险脱魔爪………。

古镇有山有水，空气清新，绿树成荫，民众生活安宁舒适，保留了中国地方民族生活风貌。1998年被国务院确定为重庆市重点保护历史街区，沙坪坝区人民政府已规划把磁器口建成具有巴渝文化特色的旅游新区，古镇已敞开门户，喜迎中外客人。 磁器口 - 重庆磁器口 磁器口古镇（原名龙隐镇），位于重庆城西14公里的嘉陵江畔。自明、清时期以来磁器口古镇名扬巴蜀大地。昔日这里是一个热闹非凡的水陆码头，为嘉陵江下游物资集散地。那经千年不变的浓郁纯朴的古风，令其成为重庆江州古城的缩影和象征。 重庆磁器口
古镇磁器口有12条街巷，街道两旁大多是明清风格的建筑，地面由石板铺成，沿街店铺林立。商贸集中在大码头和靠码头的金蓉正街。嘉陵江中上游各个州、县和沿江支流的农副土特产在此中转集散，重庆城的一些大商客在码头设店收购。输出以棉纱、布匹、煤油、盐糖、洋广杂货、日用百货、五金颜料、土碗土纸和特产烟丝等为大宗。在重庆作为陪都时期，据统计有商号、货栈和各种作坊达1670多家，摊贩760多户。每天都有300多艘（船均载重10吨）货船进出码头。全年中商贸最兴旺的是枯水季节（旧历八月至次年四月），码头河坝搭建起临时街道，有上河街、中河街、下河街，还有专业性的木竹街、铁货街、陶瓷街和猪市、米市。码头上万商云集，拥挤不通。除大码头外，还有历史悠久的4家丝厂，一家制呢厂，24兵工厂（现特钢厂），25兵工厂（现嘉陵厂），都设有自己的货运码头。码头上从早到晚，水陆两路，商旅川流不息，装卸搬运，络绎不绝。行商坐商，批零量购，货畅其流。大码头右侧的豆芽湾，是米粮帮、木材帮、篾货帮、煤炭帮的地盘。与码头河街相邻的是铁货街、猪市、鸡鸭蛋市和盐市口。各行业的同业公会都有事务所，食品糕点业26家，棉纱布业20家，茶馆酒馆116家。昔日磁器口码头的繁荣景象，至今还深深地留在“老重庆”的记忆里。当年留传这样一首民谣：“白日里千人拱手，入夜后万盏明灯。”“千人拱手”：是形容每天都有上千只船上的舶公和船夫划着船向码头停靠。“万盏明灯”：是指形容码头上商贾云集，入夜后各自点亮油壶、电石灯和汽灯如繁星闪烁。1997年，重庆新发行的一套《最后的回忆》地方磁卡，与解放碑、通远门、临江门并列的就是磁器口大码头，有“小重庆”之称。
磁器口 - 磁器口“三多” 古镇磁器口，从老人们的叙谈中得知，古镇昔有“三多”：庙宇多、名人足迹多、茶馆多。在磁器口，几乎所有的人都知道“九宫十八庙”之说，宝轮寺、云顶寺、复元寺、文昌宫……不一而足。在小巷穿行，只要发现残墙断垣，向居民打听，准会得到这样的答复：“这里原来是个庙子。”昔日，在这里香会、庙会、花会，以及正月龙灯、清明风筝、端午龙舟、七月河灯、中秋赏月、重阳登高等，一年到头从不间断。在老百姓中流行着这样一句话：“初一十五庙门开，烧香拜佛请进来。”现在得以保存下来且较完好的只有“宝轮寺”，“宝轮寺”建于唐初，大雄宝殿正梁上刻有“尉迟恭建修”字样。寺地范围较大，由大雄宝殿，至马鞍山，一直到童家桥，都是宝轮寺范围，到处都修建有神殿庙宇，气势恢弘。有僧侣300多人，香火旺盛。此寺毁于明末清初，张献忠入川时，把庙宇几乎烧尽，仅存大雄宝殿。后经培修川主殿、观音阁、天王殿及禅房。大雄宝殿的殿柱是约两人合抱的马桑树，其余殿宇的柱子直径不过一尺大小。而大雄宝殿的建筑内外结构未用一颗铁钉，且是全木结构。殿中两桩刻有盘龙抱柱，栩栩如生。最奇的是两柱基石，一柱凸出地面尺许，一柱凹下几寸，但两柱平衡，历时千年之久，全殿无歪斜之影，真可谓天工巧匠，堪称一绝。大雄宝殿佛爷座像前一井，可通嘉陵江河边的“九石缸”，曾有人以鸭投入井内，事后在“九石缸”发现。此井在平时用石鼓盖上的。最使这千年古镇增色不少的是，有不少的名人来过磁器口古镇，不少已成为老人们回忆的佳话。传说明朝初年朱元璋之孙允炆皇帝被四叔燕王朱棣篡位，削发为僧来重庆，隐避于宝轮寺，天王殿墙上有“龙隐禅院”四个大字。故将原“白岩镇”改名为“龙隐镇”。龙隐镇方圆三十余华里，上至井口，下至李子坝为界。到20世纪初四川总督刘湘到磁器口，开办了炼钢厂、机修厂，成为四川最早的炼钢基地。在抗日战争时期省立教育学院在磁器口办学时，学贯中西的国学大师吴宓在这里任教，除传道授业、著书立说之外，偶尔也会到镇中心的茶馆去坐坐，一边品茶，一边与茶客摆摆“龙门阵”，了解民情与社会。著名的诺贝尔物理学奖获得者，美籍华人丁肇中，在抗战时期就曾就读磁器口正街宝善宫内的嘉陵小学。磁器口凤凰山作为国民政府教育部美术委员会驻地，聚集了徐悲鸿、傅抱石、王临乙、张书族、丰子恺、宗白华等众多的全国知名的美术家及美学家。《红岩》小说中的“华子良”，更是家喻户晓，在磁器口留下了他革命活动的足迹。据老人们讲，华子良经常到镇上买菜，担盐巴，挑酱油，买完东西就走，老辈人都见过，而且与地下党接头的地点便在磁器口的一栋穿逗房子里，只是说不清是那一栋了，这更增添了古镇神秘色彩。 重庆磁器口
在古镇磁器口最有特色的一景是茶馆。昔日在这千年古镇，随处可见茶馆。当年的水手、袍哥大爷、闲杂人等都喜爱出入此间，茶馆成了龙蛇混杂之地。在陪都期间，这一个小镇茶馆达100多个。其特色是“书场茶馆”，又称艺人茶馆，是品茗欣赏民间艺术的地方。书场茶馆戏曲品种不少：有川剧坐唱（打围鼓）、四川清音、四川竹琴（扬琴）、荷叶清唱更普遍是说书茶馆。坐茶馆的人络绎不绝，座无虚席。卖报的报童：‘卖报，卖报”的喊声不绝于耳。姑娘和大嫂们：“卖瓜子，南瓜子，葵瓜子，卖花生，磁器口的盐花生！”叫卖声清脆响亮。特别是晚上能在茶馆登台说书的人，都是上品的高手，所以人们称之为“品仙台”，都是挂牌说书，看谁有绝技高招，谁能争取更多的茶客，谁就能得到“红包”。哪一位说书人讲得好、茶馆的生意必定会更加兴隆、老板自然高兴，说书人得的红包就越厚实。直到如今，茶馆仍是磁器口一景，百来米长的老街便有13家茶馆，家家茶客满座，古风犹存。
磁器口 - 磁器口“三宝” 磁器口的名特小吃毛血旺、软烩千张、椒盐花生被誉为磁器口的“三宝”。 陈昌银麻花俗称陈麻花，味道酥软，口味独特，现在已经成为了重庆的一大特色小吃。古镇陈麻花有四个品种：甜、椒盐、麻辣、蜂蜜。作为现在的主打产品—甜味，香甜可口，入口即化，老少皆宜；椒盐麻花，口味纯正，酥脆化渣，深受广大朋友的喜爱；麻辣麻花，重庆口味，集甜、麻、辣于一体，回味无穷；新产品蜂蜜麻花，口味纯正，含有丰富的矿物质元素。
磁器口 - 古镇民俗 磁器口古镇玩龙灯的方法种类很多，但有种奇特的玩龙灯方法，俗称“打火龙”或“玩火龙”，堪称一绝。每逢春节前，由当地玩龙艺人用竹篾扎好火龙骨架，外面糊以皮纸或纱布，再浆上米汤，待干后画上龙甲并涂好油彩。龙身视表演规模的大小而定，一般以节为称，多用单数，如五、七、九、十一、十七、二十一节等，舞龙时一人一节。通常，在火龙扎好后，要进行多次排练，以使表演者们步伐一致，动作流畅。因要打火花，舞火龙一般选择在晚上进行表演的（也有白天的，但效果不如晚上壮观）。打火花就是将生铁加热熔化成水状后，一人用耐火勺舀出抛向空中，再由一人用板子打散，在夜间，颇有礼花飞溅的味道。因其打出的铁水熊熊如火，所以又叫打火龙。舞龙者一般都光着臂膀并抹上菜油防烫伤，只穿一小裤，起劲舞动，直舞至汗流浃背，灵动自如，快到表演高潮时，即将铁水火花打向天空，一时间，火花四溅，狂龙飞舞，万人喝彩，很是壮观。同时，还会附带表演一些钻火圈、吐烟火之类的表演以烘托气氛。火龙也不单只在春节时玩，在端午、中秋、国庆等节日也会玩龙。解放前，百姓较信风水迷信，在干旱时，还会不分季节玩龙求雨。磁器口古镇素有“玩龙之乡”的美称，曾于1986年、1987年、1988年连续三年参加重庆市龙狮表演，现场拔头筹而获特别奖。后来由于多种原因，玩龙表演减少，自从古镇保护建设启动后，玩龙的习俗又渐渐火了起来。
…●金钱板 在古镇磁器口，偶尔还能见到表演金钱板的。只见表演者手拿三块楠竹做的竹板，上面还嵌有铜钱，边敲边打，边玩边唱，节奏感极强，语言风趣幽默，具有浓郁的生活气息和地方特色。金钱板艺术大概发源于300多年前的成渝两地，后逐渐流传于云南、贵州等西南地区。表演者手持长约一尺、宽约一寸的三块楠竹板进行表演。其中两块还嵌有铜钱或其它金属片，表演时竹板互击，能发出金属声音，艺人们以它为道具进行表演，常能“走州吃州、走县吃县”，习称“金钱板”。另外，也有人称其为“金鉴板”，还有人称其为“三才板。”与评书、莲花落等说唱艺术一样，金钱板最初一般也在人多的乡场闹市路口划个圈子表演，拉扯场子招揽顾客。因喜欢的人越来越多，便逐渐发展到进入茶馆表演。加之道具简单，就是几块竹板，演员一人，机制十分灵活，非常适宜在茶馆中进行演出。所以，后来金钱板就主要在茶馆中进行演出了。在金钱板表演艺术的发展过程中，因艺人的不断创造总结，使其表演技法不断丰富完善。还因技法特点的不同而分成了“花派”、“清派”和“杂派”等几个不同流派。其中，花派主要突出板式击打技巧与眉眼身法，表演者常常将三块竹板呼来耍去，摹仿击打出大自然的各类声音，富含万千变化，令人称奇；清派金钱板主要注重说唱的咬字吐词、字正腔圆、中气十足、节奏稳健；而杂派则基本上兼清派与花派之长，既注重板式打法又在说唱中注意节奏变化、灵活自如、唱中带说、说中带唱，长短句子交错而行，快慢自由。金钱板其传统曲目有《三国》、《水浒》等长篇戏曲故事，俗称“长条书”。另外，还有一些如《八仙过海》、《武松打虎》等取材于民间故事传说、笑话等精彩段落的小段子，俗称“诗头子”。金钱板唱词通俗易懂，节奏鲜明，韵味悠长，其语言多以成渝两地的方言土语为主，极富地方特色，颇受当地群众喜爱。过去，磁器口的大小茶馆多有金钱板表演，但现在已很少了。逢年过节或周末，在有些茶馆还偶有所见。磁器口的金钱板传人江礼元老人有时还在演出金钱板，但愿这门传统艺术能焕发出新的青春与活力。
…●庙会
…●摸福 磁器口古镇老街有一斗大倒写的“福”字，离福字三丈开外，常有人闭着眼睛伸手走路去摸，摸到了的心花怒放，谓之有“福”且“福已到”，没有摸到的也不必着急，因为“福在身边”，离福不远，可继续再摸，这就是中国传统的“摸福”。相传，摸福的方法是：人在离“福”字两丈开外，面向福字，双手合十，微闭双眼，虔诚祈祷许愿后原地按男左女右的方向自转三圈，然后平伸双手向前摸福。一般而言，一人一地摸福最多四次，依次为：一摸财运，二摸官运，三摸姻缘，四摸福运。摸四下后就不能再摸了，因为第五次是霉运，那可是不能随便瞎摸的了。
…●民乐书场
磁器口 - 磁器口景点
翰林旧居“一门三举子，五里两翰林”，磁器口翰林院原为鲤鱼石学舍，清末又孙氏以价在此办学授课。其后人在此读书，考中三个举人。另又学生黄钟音、段大章中进士等，授翰林院编修。因此，磁器口的翰林院是当时读书人向往之地。房屋现保存中院，内庭有小拜月台，是当年主人举行家庭祭的地方。
巴渝民居馆
展馆浓缩古镇建筑的精髓，穿越时空的阻隔，走进追忆的长廊，感受木、石、砖的建构，围合的空间，宁静的院落。锺家院钟家大院是慈禧太后管家钟云亭所建，距今有120年历史。该院子兼具北方四合院与南方四合院的特色。
宝轮寺
宝轮寺明朝建文帝避难时曾在此隐居，故宝轮寺又名龙隐寺，磁器口旧称龙隐镇，现存寺内“大雄宝殿”四个苍劲有力的汤金大字，是我国佛教协会主席赵朴初所题。该殿为明代建筑，距今已有600多年历史。整个大殿金碧辉煌，没有一颗铁钉，堪称我国建筑艺术之瑰宝。多年来，宝轮寺暮鼓晨钟，香火不断，每逢春节庙会，从四面八方涌来的善男信女络绎不绝，在这里烧几柱香，许个心愿，保全家平安。
文昌宫
文昌宫磁器口辖区是九宫十八庙的圣地。香火最旺的庙子数宝轮寺，道观中最热闹的就是文昌宫。磁器口民谣：歌乐灵音寺，龙隐凤凰台，渠涪文昌水，石马桂花香。
北京磁器口大街
说起这一地名的历史，可追溯到元代。元朝时，这里地处文明门（崇文门）外，是元大都东南部进城的惟一通道。由于人员往来频繁，于是有许多乡下人在城门外设摊叫卖，其中以经营大蒜的居多，于是被称为蒜市。明朝嘉靖年间修建北京外城后，这一带便成了城里，从万历至崇祯年间及清代乾隆年间，被称为蒜市口，形成南北走向的街道后称蒜市口街。
此后在街道的北口有“景德轩”和“精品阁”两家瓷器店先后开张，且买卖兴隆，到了清朝宣统年间便改称瓷器口。以后陆续又开了几十家瓷器铺，街道两旁还有许多瓷器摊儿，成为名副其实的“瓷器一条街”。因“瓷”和“磁”相通，新中国成立后被命名为磁器口大街。
尽管这条街道只有500m长，却曾是崇文区东西、南北的交通要道路口，上个世纪80年代成为农贸市场，有“农副产品一条街”之称，而今也是北京东南城区繁华的地带。
磁器口 - 重庆磁器口赋
昂昂乎！白岩灵山，隆然高耸，挺亘古之奇姿，收三巴之烟雨。清水小街，两腋潆回；金碧凤凰，双峰拱卫。前俯嘉陵碧浪，后承歌乐灵音。上仰无极，下临不测。有吞天噬日之象，万劫不羁之势。如龙巡四海，马跃中天。夫以一川两谷三山四街而名天下者，乃磁器古镇是也。
闻昔之盛矣，磁器乃渝水要津，巴县首场。概华村而至井口，揽歌乐而携河浜。水陆交汇，通达万方。竹掩双涧，桥连三冈。聚千般业，兴百日场。莲花荡天然良港，船泊舟航；马鞍山造化形胜，寨扎营张。金沙滩上，棚房无数；石板路旁，贷栈千厢。但见三山熙攘，四街繁忙。风行百货，云集万商。一时昌期景运，泰象高骧。昼里千人拱手，夜来万火流光。数不清银号米市，豆铺绸庄。陶搪竹木，赌馆栈房。五花八门，成派结帮。莫测镇中之生意，几同海上之洋场。况尔一旦水枯，河滩火爆，万众喧喧，三街浩浩。道不尽商贾心机，江湖奇巧。九流三教，扯旗放炮。八卦阵方斯下矣，上河图焉足道哉！沙坪窑驰誉三千里；聚森茂味颐百万坊。烩片花生毛血旺，号曰三宝；生丝刺绣明扬瓷，总称三纲。数里酒楼，红霞映日月，春意满壶觞，恨不鱼皆两首，蛋尽三黄；百家茶馆，甘泉翻雀舌，活水跃龙芒，长将星移曙色，梦续残红。听评书，一语神飞，满堂颠狂；看川戏，五音已歇，举座引吭。论文韬，鲤鱼一门三举人，五里两翰林；看武略，龙舟坞一将有号令，五彪并冠军。九宫十八庙，终老多少心。镇以古称，俗以民传；元宵满街花灯，一路旱船；清明九冈放鹞，四野征鞍；端午蒲艾驱邪，众浆争先。中秋合家团聚，三川月圆；春节通街响炮，户户春联。庙会龙腾大地，梅开凤翥新天。秋冬春夏，意醉神酣。小重庆声名传四海，龙隐场气概贯千年。
至若抗战伊始，移营重庆，磁镇乃令邸中枢，将帏帅帐。俊杰精英，令倭胆丧。韬奋疾呼，恩来演讲。悲鸿写马上挥戈，临乙雕汪逆跪像。肇中世界扬名，林森三山绝响。最是林园会晤，全民激赏。伟绩丰功，世代敬仰。
然山有常形，水无故态。昔日胜景，而今安在？胡为乎交通一变，遂成世外。何期仅离半纪，零落衰迈。颓垒残墙，朽楼残寨。入怀易老，著心无奈。且犹时下薰风俗雨，几欲臣服；鹅眼孔方，俨然主宰。德之时义远矣哉！盖一镇之潇潇，系天下之风云；非一人之耿耿，披万吉之胸襟也！所喜近市不染，传誉不孤。古韵千秋尚叹，淳风一缕未租。而一石一瓦，皆留掌故；片言只语，尽是当初。沙磁文化，义蜚华夏；宝轮真龙，光动陪都。梦里佳境，何曾须臾生疏！每见老街弈手，挟残子而争雌雄，羁愁全释，郁闷顿通，知我族之志未穷，信乎断无长隐之龙矣。
夫大落必大起，天意不绝斯村！磁器月在，宁愁人心不古，白岩尘空，又迎历史回春。方今政府领衔，民众一心。（“暖”字不要日旁）修镇志，巧运斧斤。旅游热点，指日可成。吁（“口”字旁加一个“戏”），一举之得，千万人之得也。指望繁华，还如昨昔；要知辉煌，当在今朝。一赋未安，庙会声喧，文不足观，添为一千，以贺建镇千年之禧也：
好将一丸补苍穹，古镇复兴贯日虹。
千载风高谁抖擞，群巅回荡万年钟。

G. 张之洞对发展民用工业的认识

这是一篇论文希望能对你有用。。。。。。。

张之洞洋务思想论析
欧阳跃峰
近年来，人们对于晚清著名的洋务派首领张之洞多所论述，但仍有失之偏颇之处.本文力图说明:由清流
派到洋务派，张之洞的思想并未发生重大变化，并拟概略地勾勒出张之洞洋务思想发展的脉络‘
一、早期属于清流派，但不是顽固派
张之洞早期属于清流派.据载:时人“呼李鸿藻为青牛头，张佩纶、张之洞为育牛角，用以触人，黔宝深为
青牛尾，宝廷为青牛鞭，王璐荣为青牛肚，其余牛皮、牛毛甚多。m"1880年前后，仅围绕着中俄改约一事，张之
洞即先后草琉20余道。他指贵洋务派说:“自咸丰以来，无年不办洋务，无日不讲自强，因洋务而进用者数百
人，因洋务而糜耗者数千万。冠盖之使文错于海邦，市舶之司日增于腹地，屈己捐爱，将日待时，事阅三朝，积
弱如故:”甚至对求手可热的洋务派权臣也敢直呼其名曰:“北洋大臣李鸿章，南洋大臣刘坤一，身为干城，甘
心畏苗，不能任战以解君父之优，但恃曲赦以为侥幸之计.”。不愧为一位清流晓将.
由于清流派对洋务派多所指摘，过去史学界多视之为顽固派，张之洞也就当然地成了当时的顽固派的中
坚.其实，清流派中固然不乏属于顽固派者，但却非尽属顽固派，至少张之洞是一个例外。究其言论，他反对的
只是洋务派的妥协外文，至于一般的洋务活动，虽然也对其“糜耗”而不能改变中国的“积弱”之势表示不满，却
并未笼统地加以反对。相反，言下还颇有恨其不成的惋惜之情.
张之洞对伊犁间题的建策有许多是与洋务派不谋而合的.其一，主张“借洋款以筹巨晌.”其二，主张购买
洋枪洋炮装备清军，以加强国防力量。其三，赞同借用洋兵洋将，但须权操自我。四，主张加强外交联络，广泛
地争取世界舆论的支持。张之洞能够提出这些主张，说明当时他在思想认识上与洋务派已确有某些相通之
处。这一时期，张之洞的知识结构也与一般顽固派颇有异同之处.在军事方面.他认识到:“战必资火器，守必
籍炮台，防海必需战舰。而土枪土炮万不如洋枪洋炮，旧式炮台万不足以资捍御，木质兵船万不如西式裹铁诸
兵船。.”对于国际形势，他了解到:“俄国虽大，自与土耳其苦战以来，师老财弹，臣离民怨”.不可能因母犁问
题向中国开战。在外交方面，他理直气壮地说:“按之万国公法，既有不准违训越权之例，复有臣执全权可否仍
在朝廷之条呻，力请朝廷诛崇厚以废《里瓦几亚条约》.在经济方面.他分析不平等条约的危害说:“界务、商务
两大端，形迹则界务重，隐患则商务重.”坚决主张废除俄约中“陕楚陆路通商一条”.改由“江汉关监督于汉口
广劝股份，创设运茶公司二”将茶叶购运至嘉峪关外售于俄商。这些认识都超出了“中学”的范畴。张之?}.j曾提
及:“近年西人著有《防海新论》一书，经上海道译出刊板通行，于外洋争战、防外海、防内河种种得失利笋，辩论
至详，京师洋书肆现有其书.m”说明他早已开始留心洋务，并已阅读过《防海新论》一类的洋务书籍、张之洞当
时虽然属于清流派，但与空谈“以忠信为甲宵，礼义为干格”的顽固派却有很大差别，甚而已经萌发了们少的洋
务思想。
1882年初，张之洞补授山西巡抚.到任之后，首先致力于整顿吏治、禁革陋规、垦荒积谷、清摇减税、严禁
鸦片、清查库款等事.张之洞亦深知:这些“皆中法，非西法也.”待上述措施见成效，他很快即着手于筹办洋务
了。
1883年5月，张之桐札伤司局“设局讲习洋务”，向各省“延访洋务人才。”在《延访洋务人才启》中，他说:
“经国以自强为本，自强以储材为先.方今万国盟聘，事变日多，洋务为最当务之急;”并说:“中外交涉事宜，以
商务为体，以兵战为用，以条约为章程，以周知各国物产、商情、疆域、政令、学术、兵械、公法、律例为根低，以通
晓各国语言文字为入门。.”荃于这些认识，张之洞从山西当时的实际出发，提出了兴办洋务的几项措施。一、
在省城设立洋务局.作为创建洋务事业的办事机构。二、“延访习知西事，通达体用诸人。举凡天文、算学、水法、
地舆、格物、制器、公法、条约、语言、文字、兵械、船炮、矿学、电汽诸端，但有涉于洋务，一律广募。”三、派员“在
上海购买外洋新式织机、农器数种前来，以为嘴矢。”四、“所有新出关涉洋务各书，随时向津、沪购买”，以广见
闻.五、“先就晋中通晓洋务之人及现已购来各种洋务之书研求试办。呻由于张之洞在晋时间不长，是以在离
晋之际，所办有关洋务事宜，仅止于设立“洋务局”、“教案局”及令军队习练“连响洋枪”、“新式洋炮”等.
作为一名清流要角，张之洞批评过洋务派，然而他并不反对洋务运动，甚至他本人还具有一定的洋务思
想，只是其当时的职位决定了他尚不具备从事洋务实践的条件。出任封疆后，一旦条件允许，他很快即将自己
的洋务思想付诸实践。张之洞由清流派到洋务派，其思想认识仅仅有所发展，而无重大转变.
二、洋务思想发展的三个阶段
张之洞的洋务活动和洋务思想大致可以分为三段.
1884年7月就任粤督至1889年底离开广州为张之洞洋务思想形成时期，其洋务活动处于以创办军事工
业为中心的初试阶段。
张之洞于中法战争初期调任两广总督，开始不得不把主要精力用于筹备战守。战争结束后，才得以致力
于洋务事业.张之洞在粤已办洋务项目有:兴造兵轮，设立制造局，创建枪弹厂.架设电线，设立矿务局、招商
试办矿务，铸造铜钱、银元，设立水陆师学堂，伤广胜军专习洋战等，一般规模较小.至于规模较大的织布局、
炼铁厂、枪炮厂等，因筹备较晚，未能在粤建成.就已办有实效的洋务事业而言，基本是以军事工业为中心的.
初办洋务时，张之洞的近代知识很浅薄。但到离粤之际，张之洞的思想、言论较之于一般洋务派实已无轩
较之分了.在“自强”间题上，张之洞认识到:必须自造枪炮轮船，建立海军，力图在军备方面赶上西方，才能抵
御列强的侵略，尽管洋务运动兴办有年，仍没有解决武器自给问题，水陆各军褥用各种枪炮“概须购自外洋.”
因之张之洞提出:“必须设厂自筹枪炮，方免受制于人，庶为自强持久之计.。”并进而主张统一军队的枪式.在
粤言粤，“广东为巾华海疆第一道门户”，这一地理特点决定了“粤省海防善后尤其以造船为第一要务”。，乃大
力兴造兵轮，筹建广东海军。“期于一年半而铸枪炮厂成，两年而炮台备，三年而水师立，五年而水师大备，自
足以隐摄强敌，靖我环流。0”尽管这一计划未能实现，但其卫国之心、爱国之情概然可见.在“求强”与“求富”
的关系上，张之洞已经认识到“富”为“强”之本，因而主张大力兴办民用工业，发展社会经济.他指出:“通商以
来，各国挟其制造物产以图中国之利，断无禁阻之法，我而不自振作以图抵制，将财源日涸，民生日整，既不能
富，其何以强?。“今日自强之端，首在开辟利源、杜绝外耗.。”张之洞还提出了“自保利权”的主张。他在筹办
织布局时说:“自中外通商以来，中国之财溢于外洋者，洋药而外莫如洋布洋纱.”“今既不能禁其不来，惟有购
备机器纺花织布，自扩其工商之利，以保利权。”这种认识虽不及“商战”口号明快有力，究其实质并无二致.
初任哪督至1896年春由署理江督回任那督为张之洞洋务思想发展时期，其洋务活动为以创办民用重工
业为中心的大办阶段。
入那伊始，张之洞即将行政和重心放在兴办洋务事业上.除将在粤筹办的织布局、炼铁厂、枪炮厂移至湖
北相继建成外，张之洞又在鄂开采大冶、江夏马鞍山等处煤铁矿，兴建纺纱、缎丝等企业，创办方言商务、自强
等学堂。在宁募练自强军，筹建储才学堂。此外，筹办铁路、架设电线、铸造钱币、更新书院课目，翻译图书、派遣
游学，运茶至俄销售、试种美国棉籽等等，几乎无所不及。
这一阶段的洋务活动主要有两个特点:一是规模大.湖北炼铁厂内设6个大厂、4个小厂(后增至13厂)，
占地40。亩左右，费银568万余两，超过了所有的洋务企业.其余枪炮厂、织布局等规模皆颇可观.二是门类
全.上述洋务项目涉及工业、农业、商业、运输业、电讯业、军事、文化教育等各个部类，工业中则轻工业、重工
业、军事工业皆有创建，浸有自成体系之势.这段时间，张之洞对洋务着力最多，用功最勤，可谓大办阶段.其
中，炼铁厂的创办不但贯穿着这一阶段的始终，而且一直被张之洞视为其洋务活动的中心.
随着洋务实践的增加，张之洞的洋务思想也较前有所发展.其一、主张农工商全面发展.张之洞认识到:
“中国生齿繁而遗利少，若仅恃农业一端，断难赡养”，必须重视发展工商业。他建议清廷“于各省设工政局”，
“查各关贸易册中每年出口易销之土货，则加工精造之，扩充之，以广其出;进口多销之洋货，则加工仿为之，以
敌其入。”他还认为:“中国人数之多甲于五洲，但能于工艺一端燕蒸日上，何至有优贫之事哉?此则养民之大
经，富国之妙术，不仅为御侮计，而御侮自在其中矣.⑩”因之他建议清廷命各省设“商务局”，“合众商之力以厚
其本.合国与民之力以济其穷”，“凡能集巨资多股设一大公司者.奏请朝廷奖之”，以促进商业的发展.“商务盛
则交涉得手，国势自振.。”基于上述认识，他明确提出:“为政以利民为先，然必将农工商三事合为一气，贯通
讲求，始能阜民兴利.甘”其二，主张利用民间资本兴办企业。张之洞督粤期间曾招商集股开矿，也不乏恤商之
36
政、惠商之举.但入鄂大举兴办洋务企业时，却基本采取官办形式，对商人持不信任、不合作态度。由于洋务辜
业需费越来越多，筹措维艰，张之洞想到了借资商力。1894年，将原系官办的织布局改为官商合办.同年筹设
纺纱厂和缴丝局时，明确提出要“招商助官。”甲午战争后张之洞为抵制外资在华设厂起见，计划就江苏原息
借商款，劝令原借各商将借本改作股本，“各就所还本银……自行议设一厂。如机器制造各货，凡可以敌洋产，
塞漏危者皆可。”并保证“不入官本，不杂他商，定议以后，由商自办，官不过间。。”并拟为之奏请免税厘三年。
这一主张若能实行，将会大大促进民族资本主义的发展。
回任邪督至“百日维新”前夕.为张之洞洋务思想成熟时期，其洋务活动为以创办轻工业为中心的收缩阶
段。
甲午战争宣告了洋务派“自强”新政的失败.洋务运动已难以为继。张之洞在湖北开创的恢阂局面亦因经
费间题而无法维持。回任t'a`i广后，很快将湖北炼铁厂及与其关连的煤铁等矿交盛宜怀招商承办，但仍继续兴
办了一些洋务项目，截至“百日维新”时，其较大者如:建成了纺纱厂，创办了劝工劝商公所、武备学堂、农务学
堂，并着手筹办制麻局。鉴于轻工业尚有利可图，张之洞一面将重工业转手，一面兴办轻工业，并将其洋务活
动重心转向后者。
维新运动的兴起，促使张之洞对自己的洋务思想加以总结，是以撰写一r《劝学篇》。撇开其政治背景不谈，
《劝学篇》中对于“中学为体，西学为用”的阐发，’客观地反映了张之洞洋务思想的成熟。在“西学为用”方面.张
之洞的洋务思想较前又有了新的进展。张之洞说:“西政、西艺、西史为新学(即“西学”〕，”并认为“西艺非要，西
政为要。”张之洞对二者内容的划分是:“学校、地理、度支、赋税、武备、律例、劝工、通商，西政也;算绘矿医、声
光化电.西艺也。”所;}..西艺”，主要是指西方的先进科学技术。所谓“西政’‘，主要是指宪法、国会、民权之外的
政体和政务，包括工业.,商业、国防、财政、司法教育等方面的法规章制。“夫不可变者，伦纪也，非法制也.圣道
也，非器械也;心术也.非工艺也。”对一于“西艺“和“西政”不妨分别引进.为我所用。比如教育可以西洋为学式，
商业可学r:态}}')}i .V_.商律。ki:科学技术而及典章制度，且将后者置于更为前要的位置，这是张之洞在学习西方
间P'上的一大进步。这一进步，使张的思想水平远远高出于一般的洋务派官僚。在“中学为体”方面.张之洞申
明了他的一贯主张他说:4 !"r0五lifer、中国史事、政书、地图为旧学(即“中学”)”.“五伦之要.百行之原.相传数
千年更无异r }. }圣人所以为圣人，中国所以为中国，实在于此。”这些乃封建王朝的立国之本，不能改变。”中国
士民至今安于固陋者尚多，环球之大7V不知，国家之经制不晓，外国兴学立政练兵制器之要不闻，即聚胶胶扰
扰之人于一室，明者一暗者百，游谈吃语，将焉用之?”中国尚不具备开设议院、实行民权的条件，必须继续推行
封建制度.维护清王朝的-}1}} a怎杯处理“中学”与“西学”的关系?张之洞认为:‘今欲强中国，存中学，则不得不
讲西学。然不先以中学固其根抓o端其识趣0则强者为乱首，弱者为人奴。”因而要以“中学为内学，西学为外学。
中学治身心，西学:_世事。不必尽索之于经文，而必无悖于经泛。”并4 f 4}告诫人们:“夫所谓道本者.三纲四维
是也。若并此而弃之，法未行而k'乱作矣;若守此不失，虽孔孟复生岂有议变法之非者哉?。”由此可知，张之洞
对西学、中学及卫.相互关系的汰识，都达到厂一个洋务派官僚所能达到的最高层次，再前进一步，就超出了洋
务派的界限，步入了维新派的行列。但他始终未能跨出这一步，是以当维新运动全面展开之际，张之洞终于成
为时代的落伍者。
三、几点分析
张之洞于tsar年考{卜进士、刚刚踏入仕途时，洋务运动己全面展开。到他于8}年代兴办洋务时，洋务运
动已经有了”曰的厉史。但他后来居上.很快赶_上并超过了其他洋务派。这一时期，其思想进步的速度是很
快的。这种进步除却张之洞个人所具备的主观条i}外.在客观上主要是西学影响的结果。
张之洞在京、着 ;:_}-f};j ;;:始拱}5::西学。入粤;v1后.与西学接触面迅速扩大，张之}!vj不人也汲汲以求，并指派
专人“翻译侧报.直探洋请”.设]J.理洋务处.ui1其“荟集茶约、档案，,3‘外Vi=i籍”.按求“一切有关洋务政事之
书”气他的西学知识随之迅速增沐。这些知识.成为池举rJ}浮务事业的依据。调任鄂督后，张之洞对西学的追
求有增无已。始则电l}驻几•'"i0巨许景滋“分}丁代译”西书，分裸城,官制、学校、二N}:商务、赋税、国用、军实、刑
律、邦交、教派、礼俗十二门，衬继又延请上海格致书院山长王韬及洋员傅兰稚、布茂林等“广购洋书，选择翻
译”，欲“使各国今昔之情形，政治之得失，富强之要图.犁然备载.,}y,- !r11著明，n }y干是，其西学知识无论在深度
或广度上都大有改观.在有悦方面甚至超出了其他洋务派。酉学勺张之i}J提供了丰富的思想营养，促成其洋
务思想的萌发、形成、发展和成熟，成为洋务思想的集大成者。
37 但是，张之洞的学识、经历、地位又决定了他不可能由洋务派转变为资产阶级维新派。
张之洞是封建教育制度下的高材生。他14岁成秀才，16岁以第一名解元中举人，27岁以第三名探花中进
士。“中学”的影响较别人更为深刻.即便是在从辜洋务活动的同时，他也习惯于从“中学”的角度去看待西学。
关于民权问题，他说:“若人皆白主，家私其家，乡私其乡，士愿坐食，农愿润租，商愿专利.工愿高价，无业贫民
愿劫夺。子不从父，弟不尊师，妇不从夫，贱不服贵，弱肉强食，不尽灭人类不止:”他看不到法律制度的限制、
社会道德的规范及社会各成员之间的相互制约，抛开了人们应该承担的社会职贵，当然不可能对民权学说有
正确的理解，无怪乎他要斥之为“召乱之说”.尽管戊戌以前张之洞的思想在不断发展、进步，但要突破这种根
深蒂固的封建世界观，产生质的飞跃，却非常困难。
张之洞是封建仕途上的得志者。他31岁简放学政，45岁出任封爱，屡际殊遇，在晚清政局中红极一时.他
与清王朝早已休戚相关、荣辱与共，从而以封建卫道者自居，不允许有人利用西学反对封建统治。因而他对于
接触西学者，每每加以限制.如在广东创办水陆师学堂时表示:对入学者“必不使逐末遗本心，筹设西艺学堂
时提出:“其溺于西人之说，喜新攻异者，固当深戒.}，选派学生出国游学时规定:要派员“平日助以圣贤大义，
授以华书，课以华义”，0等等。既然要卫道，当然不会丢弃封建的道统.
张之洞一生没有出过洋，没有掌握一门外语，他对西学的认识始终受到一定的限制。张之洞说过:“出洋
一年，胜于读西书四五年.。”“若非精晓洋文，即不能自读西书.若不能多读西书，即无从会通博采…不借外
语，无法“探西书精微”，只好大力倡导翻译西书.未能亲身考寮西方社会，只好对出洋者殷殷垂询.他所得到
的西方知识是第二手资料，因之，张之洞与西学之间始终有一层隔膜.
综观张之洞的洋务道路，有几个值得注意的特点。一是踏上洋务道路时间较晚，洋务思想形成很快.张之
洞于中法战争时期开始举办洋务时，西学的传入已较为广泛，这为张之洞的思想发展提供了极为有利的条件。
既然省去了由船坚炮利而声光化电、由“求强”而“求富”的过程，督粤仅五年余，张之洞的洋务思想就荃本赶上
了所有的洋务派。二是留心时务、勇于任事，思想发展较为全面。有人说张之洞“尤究心经世之务，，以天下为己
任。w'V诚非虚言。张之洞在京能知招商局运粮食“自津运晋每石运费约二两三钱峥，在晋能晓“法国道远而晌
巨，每一只来华须七百元，.”在粤能言“琼州纬线处赤道北十八度至二十度，尚在台湾之南三度心，非留心时
务者不能知。以筹办铁路入邵，却同时筹及织布、采矿、炼钢铁、造枪炮，非勇于任事者不敢为。留心时务则可
广采博闻，勇于任事则须周知事理，这就决定了张之洞的知识面比他人为广，对西学的采撷面较他人为宽.三
是出身清流，一贯主战，颇得士论好评.张之洞在京广交游、喜接纳，标榜自己“平生有三不争:一不与俗人争
利.二不与文士争名，三不与无谓争闲气”。，又敢于“讥评时政”，早已被视为清流名士.甲申、甲午皆极力主
战，一时为士论所重.戊戌维新时期，朝廷说他“持论平正通达”.维新派一度声称“内有常熟，外有南皮”，守旧
派也“以为得张公入朝，其声彗延才德足以制服康梁。.”政见敌对的各方同时皆寄予厚望，这种情况在厉史上是
不多见的。
在近代中国，学习西方成为不可阻碍的历史潮流。张之洞缘此步入洋务之途，大力兴办洋务事业，积极引
进西学，都对中国社会的进步发生过推动作用。但是，戊戌以后，张之洞为了维护封建统治阶级的利益，维护
清王朝的统治，一度视西方的宪法、国会和民权学说为洪水猛兽，极力堵拒，又阻碍了社会的进步。
(作者单位:安徽师范大学历史系)〔责任编样:施立业〕
注释:
①刘禺生:《世载堂杂忆》、卷1,第90页。②③④⑤⑥⑦⑩⑩⑩⑩⑩⑩⑩⑧⑩⑩⑩⑩⑩@《张丈岌套全
集》(Y.(一简作:张集)《奏议》卷2.卷3,卷25.卷13,卷27，卷26,卷37，卷35，卷10,卷38,卷40,卷41,卷43,
卷21，卷28，卷1，卷7，卷19。(必⑨(皿@⑩⑩《张集》《公犊》卷4，卷8.卷14，卷15,⑩⑩⑩《张集)(电犊》
卷12，卷28,卷150颐⑥妙《功学篇》。@《张集》，《卷首下》.⑩《张集》《弟子记》.⑩苏继祖:《清廷戊
戌朝变记》，《戊戌变法袱一).第334页。

H. 国庆八年级地理作业

1.济南的由来: 济水之南
2.烟台市，因有烟台山而得名，且源远流长。
3.沈阳的由来：沈水之北谓之沈阳。过去人们把浑河称为沈水，水北为阳，水南为阴，因其座落在浑河北面，所以就把这个地方叫沈阳。
4.鞍山的由来：鞍山之名源于明代鞍山驿堡，取名于南郊的马鞍山。因为此山很像摘下来的鞍子。
5.哈尔滨：晒鱼场，满语。
6.大庆：59年建，正好是建国10年大庆。
7.天津：天子赐名，意为天子经过多渡口，天津卫还有保卫的意味。
呼和浩特：浩特是城市的意思。整体是蓝色的天城之意。
8.开封：开拓的疆土，春秋时期，郑庄公在今开封城南筑城，定名开封，取开拓疆土之意。此地在战国时期为魏国都城，称大梁。由古代的国都到今天的城市，开封的奇迹在于城址始终不变，地下叠压着6座城池，其中包括3座国都，两座省城及1座中原重镇。
9.洛阳：因地处古洛水之北岸而得名。
10.唐山：割据的地盘，五代十国时期的后唐，明宗李嗣源带兵在冀东一带作战，曾屯兵在现唐山市内的大城山上，并在山上修筑了200余丈的一座石头城，取名“大城山”。李嗣源取后唐的“唐”字，称这座山为“唐山”。
11.石家庄的名称来源于石家庄村。
12.重庆：双重的喜庆，800多年前，重庆叫恭州，宋朝恭王在此先封王，后称帝，是双重喜庆，故改此地为重庆。
13.深圳：圳是指“田边水沟”，“深圳”就是“深水沟”。
14.广州：公元226年，孙权为便于统治，将交州分为交州和广州两部分，“广州”由此得名。直到1921年成立市政厅，特指广州这座城市。
15.福州：因州城西北有福山，遂改名为"福州"。
16.厦门：“门” 是地名的通称，指江河入海处有山崖的地方。由“下门”变为“厦门”，是文人雅化的。
17.绍兴：南宋赵构皇帝公元1131年逃至绍兴（那时是越州）觉得心情很好，江山会被收复，所以有了一句“绍祚中兴”，并改元为绍兴，而越州也就成了绍兴城。
18.宁波：明洪武十四年（1381年）为避国号讳，改称宁波府。
19.西安：1368年，朱元璋在南京建立了明朝，第二年春，大将军徐达攻下奉元路，将奉元路改名为西安，就是安定的大西北的意思。
20.兰州：由城南的“皋兰山”得名。由于古人约定俗成的省略方法，皋兰一词去“皋”留“兰”，得名兰州。
21.酒泉：是以泉命名。
22.成都：出自刘备：“一年成市，三年成都”。
23.自贡：取自流井和贡井之合称名曰自贡市。
24.南京：南方的京都，朱元璋定都改的名。
25.苏州：土地肥沃，物产丰富，鱼米之乡，苏字的翻体字是苏。
26.南昌：南方昌盛或者昌大南缰的意思。
27.太原：原，指宽广平坦的地形，太，古通“大”。
28.长沙：根据古天文学的星宿定位，轸宿位于荆州上空。轸宿旁边有个附属于它的小星，名叫长沙星，是因长沙星得名。

整理的好累啊，符合你的要求。（ 每个省不能超过2个 ）
而且全是大城市。

I. 朱熹是哪里人

朱熹的祖辈为江西婺源人，不但祖坟在婺源，而且皇帝下诏朱熹故乡婺源为阙里，还诏旨在婺源兴建朱熹祠庙。然而朱熹父亲带着祖父较早就移居了福建，朱熹不但出生在福建，且一生大部分岁月都在福建度过。你说朱熹的籍贯在哪里呢？

朱熹字元晦，后改为仲晦，别号晦庵，六十岁后称晦翁、晚号遁翁，又号云谷老人、沧州病叟、遯翁、紫阳等。在古代社会中，出名的文人有众多别号，并不稀奇。奇怪的是，朱熹著述文章，往往采用不同的籍贯，作为署名时的定语：如邹县朱熹、吴郡朱熹、丹阳朱熹、平陵朱熹、新安朱熹、婺源朱熹、紫阳朱熹……这一现象使人们产生疑问：朱熹怎么会有那么多的籍贯？尤其是邹县、吴郡、丹阳、平陵等地，宋时早已撤置，朱熹为什么将这些地方作为自己的籍贯呢？

这要从朱熹的先祖说起，答案只能在其祖上不断改变的迁徙地中找到。据考索，朱熹的始祖邾子所居邾国，就位于山东南部的邹县，“沂”通“熹”，所以朱熹时会署名“空同道士邹诉”，“邹诉”即“邹县朱熹”。到战国末年，邾灭而迁沛，沛地属徐州，朱熹的先人移居江苏徐州一带。后汉时又迁回山东北部的青州，然后再南迁过江至吴郡(今江苏苏州)、丹阳(位今安徽马鞍山东南的当涂县境内)等地，东晋时朱氏再迁平陵县(今江苏溧阳县西北)，唐时再迁至徽州黄墩，隋唐时或称新安郡。上述朱氏先祖的迁徙情况，主要得之于族谱的记载，而族谱中采于传说、自行附会之处俯拾皆是，许多地方是不可靠的。而朱熹将其作为籍贯别号，可见其怀祖思想之浓烈。

朱熹之宗族真有史实可考的家谱，是从唐末开始。其远祖朱古寮当时在歙州刺史陶雅手下为将，率兵戍守婺源，遂在此安家，当地的紫阳山颇有风光，遂成为地方的一个标志。朱氏在这里生活到第八代，就是朱熹的父亲朱松，进士出身，北宋宣和年间授建州政和县尉，正逢睦州方腊起义，危及家乡，便携全家寓居政和(今属福建)，其父朱森(朱熹祖父)随子赴闽，后病死也葬于政和县。朱松调任剑州尤溪(今属福建)县尉，家又迁居尤溪，建炎四年(1130)，朱熹就诞生于此地。

朱松后又当过秘书省正字、校书郎、著作郎、度支员外郎诸职，性情刚直，不久辞官，退隐尤溪城外毓秀峰下。绍兴七年(1137)，移居建州建瓯(今属福建)。绍兴十三年(1143)，朱松过世，托孤于朋友、右朝议大夫刘子羽，刘在其家乡崇安(今福建武夷山)的五夫里盖房，安置朱熹母子，生活颇为安逸。绍兴十七年(1147)，朱熹在建州(今福建南平)参加贡举考试，说明朱家早已取得当地的户籍。

朱松虽携眷长期寓居福建，但作为“婺源著姓”，在婺源老家仍有一定的产业，且还不时怀念故乡。朱松在福建做官，曾以“紫阳”之名刻其印章，以念故土。朱熹后在崇安寓居时，“在五夫里之潭溪，晦翁筑室于此，匾曰：紫阳书堂”(《崇安县志》)。据《朱子年谱》载，朱熹曾两次回婺源老家：第一次是绍兴二十年(1150)春，朱熹二十一岁，回老家省墓。第二次是淳熙三年(1176)春，朱熹四十七岁，也是回去修整祖墓。说明朱熹与老家婺源一直保持着联系。

然而，朱熹一生七十一岁，有五十多年生活在福建武夷山及其周围的闽北地区，其中在尤溪约八年，在建瓯约七年，在崇安(今武夷山)一带生活了约三十余年，而外出为官或活动的时间合计才十三年多。晚年根据父亲的遗嘱，移家定居于建阳县(今属福建)的考亭，约生活了五六年时间，其实此地离武夷山也很近，世称“朱考亭”，死后葬于建阳塘石里之大林谷。后人称朱子学派也或作“考亭学派”。

从上述情况看，作为“婺源著姓”的朱家，从唐朝末年到北宋末年，在徽州婺源生活了二百余年，那么，朱熹的籍贯应该是“徼州婺源人”，《宋史》本传也如是记载。南宋度宗曾下诏朱熹故乡婺源为阙里。元代又诏旨在婺源兴建朱熹祠庙。清代已形成如此观念：婺源之有朱子，犹如邹县之有孟子，曲阜之有孔子。所以婺源是朱熹的籍贯，应无疑问。问题是徽州处于浙江、安徽、江西的三省交界处，清康熙年间此地属安徽省，有人据此以为朱熹是安徽籍。民国时期，婺源划归江西，故也有人以为朱熹应为江西籍。

最麻烦的是，有人提出朱熹应为福建籍，理由是朱熹出生时，其祖父、父亲两代人已移居福建。朱熹不但出生在福建，且一生大多数时间也在福建度过。就以古代户籍制度而言，有正籍、寄籍、占籍之分，祖父、父亲及本人三代都居于当地，立有户籍，即为“正籍”，正籍就意味着取得了当地籍贯的法定资格。其十八岁时在建州参加贡举考试，便是最好的佐证。然而，朱熹出生在尤溪、户籍科举在建州，一生主要的读书写作生涯在崇安渡过，晚年及葬在考亭，其中哪一个算其区域籍贯呢？

从上述情况来看，要确定朱熹的籍贯是不容易的。问题是中国在确定一个人的籍贯方面所使用的标准还颇模糊，一遇上像朱熹这样较为复杂的人物就无能为力了。