马鞍山阿谷大

A. 《孔子集语》卷十四

杂事十二

《礼记·檀弓疏》引《论语撰考谶》叔梁纥与徵在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。

《艺文类聚》八十八引《春秋演孔图》孔子母徵在游大冢之陂。睡，梦黑帝使请与己交。语曰："女乳必于空桑之中，觉则若感，生丘于空桑之中。"

《后汉·班固传下》注引《演孔图》孔子母徵在梦感黑帝而生，故曰元圣。

《论衡·实知》孔子生不知其父，若母匿之，吹律，自知殷宋大夫子氏之世也。

《御览》三百七十一引《演孔图》孔胸文曰：制作定世符运。

《御览》三百七十七引《演孔图》孔子长十尺，大九围，坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昴，望之如斗。

《御览》三百六十七引《孝经援神契》孔子海口，言若含泽。

《御览》三百六十七引《孝经钩命决》仲尼舌理七重，陈重授度。

《御览》三百六十八引《钩命决》仲尼斗唇，吐教陈机授度。

《御览》三百六十八引《钩命决》夫子骈齿，注象钩星也。

《御览》三百六十八引《钩命决》夫子辅喉。

《御览》三百七十引《钩命决》仲尼虎掌，是谓威射。

《御览》三百七十一引《钩命决》仲尼龟脊。

《御览》三百七十一引《论语摘辅象》孔子胸应矩，是谓仪古。

《荀子·非相》仲尼长。

《荀子·非相》仲尼之状，面如蒙魌。

《白虎通·姓名》孔子首类鲁国尼丘山，故名为丘。

《论衡·骨相》孔子反羽。

《御览》六百九十八引《论语隐义注》孔子至蔡，解于客舍。夜有人取孔子乙只屐去，盗者置屐于受盗家。孔子屐长一尺四寸，与凡人屐异。

《路史·后纪》十注引《世本》杇顶、反首、张面。

《路史·后纪》十生而頨顶，故名丘，而字仲尼。四十有九表，堤眉，谷窍，参臂，骈胁，要大十围，长九尺有六寸，时谓长人。

《战国策》七甘罗曰："夫项橐生，七岁而为孔子师。"

《淮南子·修务训》夫项托七岁为孔子师，孔子有以听其言也。

《淮南子·说林训》高诱注项托年七岁，穷难，孔子而为之作师。

《论衡·实知》夫项托年七岁，教孔子。

《御览》四百四引《春秋后语》甘罗曰："夫项橐十岁，为孔子师。"

《吕氏春秋·仲春纪·当染》孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。

《白虎通·辟雍》孔子师老聃。

《说苑·尊贤》鲍龙跪石而登褵，孔子为之下车。

《刘子·知人》鲍龙跪石而吟，仲尼为之下车。

《晏子春秋·问上》故臣闻仲尼居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪侍;气郁而疾，志意不通，则仲由、卜商侍;德不盛，行不厚，则颜回、骞雍侍。

《圣贤群辅录》、《广博物志》二十引《尸子》仲尼志意不立，子路侍;仪服不修，公西华侍;礼不习，子贡侍;辞不辩，宰我侍;亡忽古今，颜回侍;节小物，冉伯牛侍。曰："吾以夫六子自励也。"

《韩诗外传》九传曰：孔子过康子，子张子夏从。孔子入坐，二子相与论，终日不决。子夏辞气甚溢，颜色甚变。子张曰："子亦闻夫子之议论邪?徐言褷褷，威仪翼翼，后言先默，得之推让，巍巍乎，荡荡乎，道有归矣!小人之论也，专意自是，言人之非，瞋目扼腕，疾言喷喷，口沸目赤。一幸得胜，疾笑嗌嗌。威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。"

《贾子容经》子路见孔子之背磬折，举哀，曰："唯由也见。"孔子闻之曰："由也何以遗亡也。"

《列子·说符》孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻。

《吕氏春秋·慎大览·慎大》孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。

《淮南子·道应训》孔子劲，杓国门之关，而不肯以力闻。

《淮南子·主术训》孔子之通，智过于苌宏，勇服于孟贲，足蹑于郊菟，力招城关，能亦多矣!然而勇力不闻，伎巧不知，专行孝道，以成素王。事亦鲜矣!春秋二百四十二年，亡国五十二，弑君三十六，采善鉏丑，以成王道。论亦博矣!然而围于匡，颜色不变，弦歌不彻，临死亡之地，犯患难之危，据义行理而志不慑。分亦明矣!然而为鲁司寇，听狱必为断;作为春秋，不道鬼神，不敢专已。

《吕氏春秋·审分览·不二》孔子贵仁。

《淮南子·修务训》孔子无黔突。

《刘子·惜时》仲尼凄凄突，不暇黔。

《论衡·须颂》孔子显三累之行。

《论衡·幸遇》鲁城门久朽欲顿，孔子过之，趋而疾行。左右曰："久矣!"孔子曰："恶其久也。"孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。故孔子曰："君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。"

《论衡·言毒》孔子见阳虎，却行，白汗交流。

《御览》六十三引《论语比考谶》水名盗泉，仲尼不漱。注曰：夫子教于洙泗之间，今于城北二水之中，即夫子领徒之所也。

《文选》陆机猛虎行注引《尸子》孔子至于胜母，暮矣，而不宿;过于盗泉，渴矣，而不饮。恶其名也。

《说苑·说丛》水名盗泉，孔子不饮。

《后汉·钟离意传》孔子忍渴于盗泉之水。

《吕氏春秋·孝行览·遇合》文王嗜昌蒲菹，孔子闻而服之，缩頞而食之。三年，然后胜之。

《论衡·语增》传语曰："文王饮酒千钟，孔子百觚。"

《列子·说符》宋人有好行仁义者，三世不懈。家无故黑牛生白犊，以问孔子。孔子曰："此吉祥也，以荐上帝。"居一年，其父无故而盲。其牛又复生白犊，其父又复令其子问孔子。其子曰："前问之而失明，又何问乎?"父曰："圣人之言，先迕后合。其事未究，姑复问之。"其子又复问孔子。孔子曰："吉祥也。"复教以祭。其子归致命。其父曰："行孔子之言也。"居一年，其子又无故而盲。其后楚攻宋，围其城，民易子而食之，析骸而炊之，丁壮者皆乘城而战，死者大半。此人以父子有疾皆免，及围解而疾俱复。

《北堂书钞》百三十七引《韩诗外传》孔子使子贡，为其不来，孔子占之，遇鼎。谓弟子曰："占之遇鼎，皆言无足而不来。"颜回掩口而笑。孔子曰："回也何哂乎?"曰："回谓赐必来。"孔子曰："何如也?"回对曰："乘舟而来矣。"赐果至矣。

《艺文类聚》七十一引《冲波传》孔子使子贡，久而不来。孔子谓弟子占之，遇鼎，皆言无足不来。颜回掩口而笑。子曰："回也哂，谓赐来也?"曰："无足者，乘舟而来至矣。"清旦朝，子贡果至，验如颜回之言。

《说苑·辨物》孔子晨立堂上，闻哭者声音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有吒者。问："谁也?"曰："回也。"孔子曰："回何为而吒?"回曰："今者有哭者，其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。"孔子曰："何以知之?"回曰："似完山之鸟。"孔子曰："何如?"回曰："完山之鸟生四子，羽翼已成，乃离四海，哀鸣送之，为是往而不复返也。"孔子使人问哭者，哭者曰："父死家贫，卖子以葬之，将与其别也。"孔子曰："善哉!圣人也。"

《庄子·杂篇·外物》宋元君夜半而梦人被发窥阿门曰："予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。"元君觉，使人占之，曰："此神龟也。"君曰："渔者有余且乎?"左右曰："有。"君曰："令余且会朝。"明日，余且朝，君曰："渔何得?"对曰："且之网，得白龟焉，箕圆五尺。"君曰："献若之龟。"龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之曰："杀龟以卜，吉。"乃刳，龟七十二钻而无遗筴。仲尼曰："神龟能见梦于元君而不能避余且之网;知能七十二钻而无遗筴，而不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。"

《史记》褚少孙补龟策传孔子闻之曰："神龟知吉凶，而骨直空枯。日为阳德而君于天下，辱于三足之乌;月为刑而相佐，见食于虾蟆。蝟辱于鹊，腾蛇之神而殆于即且。竹外有节理，中直空虚;松柏为百木长，而守门闾。日辰不全，故有孤虚。黄金有疵，白玉有瑕。事有所疾，亦有所徐;物有所拘，亦有所据;罔有所数，亦有所疏;人有所贵，亦有所不如。何可而适乎?物安可全乎?天尚不全，故世为屋，不成三瓦而居之，以应之天。天下有阶，物不全乃生也。"

《春秋繁露·山川颂》孔子曰："山川神祇，立宝藏，殖器用，资曲直。含大者可以为宫室台榭，小者可以为舟舆浮滠。大者无不中，小者无不入。持斧则斫，折镰则艾。生人立，禽兽伏，死人入。多其功而不言，是以君子取譬也。"

《说苑·修文》孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处，弟子曰："夫子何为见此人乎?"曰："其质美而无文，吾欲说而文之。"孔子去，子桑伯子门人不说，曰："何为见孔子乎?"曰：其质美而文繁，吾欲说而去其文。"

《说苑·反质》仲尼问于老聃曰："甚矣!道之于今难行也。吾比执道委质以当世之君，而不我受也。道之于今难行也。"老子曰："夫说者流于听，言者乱于辞。如此二者，则道不可委矣。"

《中论·审大臣》鲁人见仲尼之好让而不争也，亦谓之无能。

《韩诗外传》一孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子佩瑱而浣者。孔子曰："彼妇人其可与言矣乎?"抽觞以授子贡，曰："善为之辞，以观其语。"子贡曰："吾北鄙之人也，将南之楚。逢天之暑，思心潭潭，愿乞一饮，以表我心。"妇人对曰："阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问妇人乎?"受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之，促流而挹之，奂然而溢之，坐置之沙上，曰："礼固不亲授。"子贡以告。孔子曰："丘知之矣。"抽琴去其轸，以授子贡，曰："善为之辞，以观其语。"子贡曰："向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调其音。"妇人对曰："吾鄙野之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴?"子贡以告。孔子曰："丘知之矣。"抽絺绤五两以授子贡，曰："善为之辞，以观其语。"子贡曰："吾北鄙之人也，将南之楚。于此有絺绤五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。"妇人对曰："客之行，差迟乖人，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子?子不早去，今窃有狂夫守之者矣。"

《列女传·辩通》阿谷处女者，阿谷之隧浣者也。孔子南游过阿谷之隧，见处子佩瑱而浣。孔子谓子贡曰："彼浣者其可与言乎?"抽觞以授子贡，曰："为之辞，以观其志。"子贡曰："我北鄙之人也，自北徂南，将欲之楚，逢天之暑，我思谭谭，愿乞一饮，以伏我心。"处子曰："阿谷之隧，隐曲之地，其水一清一浊，流入于海，欲饮则饮，何问乎婢?"子授子贡觞，迎流而挹之，投而弃之，从流而挹之，满而溢之，跪置沙上，曰："礼不亲授。"子贡还报其辞。孔子曰："丘已知之矣。"抽琴去其轸，以授子贡，曰："为之辞。"子贡往曰："向者闻子之言，穆如清风，不拂不寤，私复我心。有琴无轸，愿借子调其音。"处子曰："我鄙野之人也，陋固无心，五音不知，安能调琴?"子贡以报孔子。孔子曰："丘已知之矣。"过贤则宾，抽絺绤五两以授子贡，曰："为之辞。"子贡往曰："我北鄙之人也，自北徂南，将欲之楚。有絺绤五两，非敢以当子之身也，愿注之水旁。"处子曰："行客之人，嗟然永久，分其资财，弃于野鄙。妾年甚少，何敢受子?子不早命，窃有狂夫名之者矣。"子贡以告孔子。孔子曰："丘已知之矣!斯妇人达于人情而知礼。"

《楚辞·七谏》路室之女方桑兮，孔子过之以自侍。王逸注：言孔子出游，过于客舍。其女方采桑，一心不视，善其贞信，故以自侍。

《北堂书钞》一百六引《琴操》孔子游于腊山，见取薪而哭。长梓上有孤鹣，乃承而歌之。

《艺文类聚》三十四引《琴操》孔子游于泰山，见薪者哭，甚哀。孔子问之，薪者曰："吾自伤，故哀尔。"

《绎史·孔子类记》四引《吴越春秋》夫差闻孔子至吴，微服观之。或人伤其指，王怒欲索，或而诛之。子胥谏，乃止。

《吴越春秋·句践伐吴外传》十越王既已诛忠臣，霸于关东。从琅琊起观台，周七里，以望东海，死士八千人，戈船三百艘。居无几，躬求贤士。孔子闻之，从弟子奉先王雅琴礼乐奏于越。越王乃被唐夷之甲，带步光之剑，杖屈卢之矛，出死士以三百人，为陈关下。孔子有顷到，越王曰："唯唯，夫子何以教之?"孔子曰："丘能述五帝三王之道，故奏雅琴以献之大王。"越王喟然叹曰："越性脆而愚，水行山处，以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从。说兵敢死，越之常也。夫子何说而欲教之?"孔子不答，因辞而去。

《越绝书》八句践伐吴，霸关东。从琅琊起观台，周九里，以望东海，死士八千人，戈船三百艘。居无几，躬求贤圣。孔子从弟子七十人，奉先王雅琴治礼往奏。句践乃身被赐夷之甲，带步光之剑，杖物卢之矛，出死士三百人，为阵关下。孔子有顷到越，越王曰："唯唯，夫子何以教之?"孔子对曰："丘能述五帝三王之道，故奏雅琴至大王所。"句践喟然叹曰："夫越性脆而愚，水行而山处，以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从。锐兵任死，越之常性也。夫子异则不可。"于是孔子辞，弟子莫能从乎!

《绎史·孔子类记》一引《冲波传》孔子去卫适陈，途中见二女采桑。子曰："南枝窈窕北枝长。"答曰："夫子游陈必绝粮，九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。"夫子至陈，大夫发兵围之，令穿九曲珠乃释其厄。夫子不能，使回赐返问之，其家谬言女出外，以一瓜献二子，子贡曰："瓜子在内也。"女乃出语曰："用蜜涂珠，丝将系蚁，蚁将系丝，如不肯过，用烟熏之。"子依其言，乃能穿之，于是绝粮七日。

《搜神记》十九孔子厄于陈，弦歌于馆中。夜有一人长九尺余，著皂衣，高冠，大咤，声动左右。子贡进，问："何人邪?"便提子贡而挟之。子路引出，与战于庭，有顷未胜。孔子察之，见其甲车间时时开如掌，孔子曰："何不探其甲车?"引而奋登，子路引之，没手仆于地，乃是大釭鱼也，长九尺余。孔子曰："此物也，何为来哉?吾闻物老则群精依之，因衰而至，此其来也。岂以吾遇厄绝粮、从者病乎?夫六畜之物，及龟蛇鱼鳖草木之属，久者神皆冯依，能为妖怪，故谓之五酉。五酉者，五行之方，皆有其物。酉者，老也，物老则为怪。杀之则已，夫何患焉!或者天之未丧斯文，以是系予之命乎?不然，何为至于斯也!"弦歌不辍。子路烹之，其味滋，病者兴，明日遂行。

《金楼子·杂记上》孔子出游于山，使子路取水。逢虎于水，与战，揽尾得之，纳于怀中。取水还，问孔子曰："上士杀虎如之何?"子曰："上士杀虎持虎头。""中士杀虎如之何?"子曰："中士杀虎持虎耳。"又问："下士杀虎如之何?"子曰："下士杀虎捉虎尾。"子路出尾弃之。复怀石盘曰："夫子知虎在水而使我取水。是欲杀我也，乃欲杀夫子。问："上士杀人如之何?"曰："用笔端。""中士杀人如之何?"曰："用语言。""下士杀人如之何?"曰："用石盘。"子路乃弃盘而去。

《绎史·孔子类记》四引《吴越春秋》禹治洪水，至牧德之山，见神人焉，谓禹曰："劳子之形，役子之虑，以治洪水。无乃怠乎?我有灵宝五符，以役蛟龙水豹。"因授禹而诫之曰："事毕可秘于灵山。"禹成功后藏于洞庭苞山之穴。至吴王阖闾之时，有龙威丈人得符献之，吴王以示群臣，皆莫能识，乃令赍符以问孔子，曰："吴王闲居，有赤乌衔此书以至王所，莫辨其文，故令远问。"孔子曰："昔禹治水于牧德之山，遇神人授以灵宝五符，后藏洞庭之苞山。君王所得，无乃是乎?赤鸟之事，丘所未闻。"

《抱朴子·内篇·辨问》《灵宝经》有《正机平衡飞龟授帙》三篇，皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而于合石之中，得紫文金简之书，不能读之，使使者持以问仲尼，而欺仲尼曰："吴王闲居，有赤雀衔书以置殿上，不知其义，故远咨呈。"仲尼以视之，曰："此乃灵宝之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衔之，殆天授也。"

《绎史·孔子类记》四引《灵宝要略》昔太上以《灵宝五篇》真文以授帝喾，帝喾将仙，封之于钟山。至夏禹巡狩，度弱水，登钟山，逐得是文，后复封之包山洞庭之室。吴王阖闾出游包山，见一人自言姓山名隐居，阖闾扣之，乃入洞庭取素书一卷，呈阖闾。其文不可识，令人赍之问孔子。孔子曰："丘闻童谣曰：'吴王出游观震湖，龙威丈人山隐居，北上包山入云墟，乃入洞庭窃禹书，天地大文不可舒，此文长传百六初，若强取出丧国庐。'"阖闾乃尊事之。

《御览》四十六引《吴地记》包山在县西一百三十里，中有洞庭，深远世莫能测。吴王使灵威丈人入洞穴，十七日不能尽，因得玉叶，上刻《灵宝二卷》。使示孔子，云："禹之书也。"

《御览》一百五十七引《东观汉记》鲍永，字君长，为鲁郡太守。时彭丰等不肯降，后孔子阙里无故荆棘自辟，从讲室埽除至孔里。永异之，召郡府谓曰："方今厄急，而阙里无故自涤，意岂夫子欲令太守大行飨诛无状也?"修学校。理请丰等会，手格杀之。

《御览》九百二十二引崔鸿《十六国春秋》北凉录昔鲁人有浮海而失津者，至于亶州，见仲尼及七十子游于海中，与鲁人一体杖，令闭目乘之，使归告鲁侯，筑城以备寇。鲁人出海，投杖水中，乃龙也。具以状告，鲁侯不信。俄而群燕数万，衔土培城。鲁侯乃大城曲阜，迄而齐寇至，攻鲁不克而还。

B. 老班章纪事 | 老班章四大家族的由来

卷首语：

1、班章，傣语地名。班：窝棚；章：桂花树。班章，连起来就是窝棚旁边有桂花树的寨子，特指现今的老班章村所在地。班章建寨较早，最早可追溯到1476年（汉族年历记明宪宗成化十二年明宪宗成化十二年），地处山区，位于现今布朗山乡政府东北部。由于后期发展和规划的原因，从班章村搬出去了几波人口，有较近的新班章和稍远的卫东，此两个寨子的原住民都是从老班章分迁出去的。也有分迁去现大勐龙勐宋的，但具体户数没有确凿统计。为了不让茶友们阅读时产生理解混乱，以区分新班章、老班章和班章村委会，所以本文通用“老班章”来叙事。

2、哈尼族是一个古老的民族，因而拥有着庞大的支系，仅在西双版纳就有阿卡、僾尼等分支，其他地州的分支则为更多，所以为了简单叙事和减少茶友读者的阅读困难，本文统称哈尼族。

四大家族是哪些？

老班章建寨较早，最早可追溯到1476年 （汉族年历记明宪宗成化十二年明宪宗成化十二年）。而这片神秘的土地，在哈尼族迁徙过来之前，早就有了古濮人（布朗族）在这片区域有了生产活动了，也就是说这片土地原本是归居住在老曼峨的布朗族所有，并且据说在老曼峨的寺庙经籍中记载，老曼峨建寨至今已有1400多年的历史。因而在四大家族耕耘老班章的几百年里，老班章都要纳贡给老曼峨。

听惯了民国四大家族？在这里，我们就给各位读者茶友聊一聊老班章的四大家族： 暨标突阿谷（59），当飘阿谷（13户），伊娘阿谷（47户），标嚯阿谷（12户） ,“阿谷”是在彼此提到祖先名字时的敬语称谓。四大家族的族群名称，但并不是来到老班章建寨后才有的称呼，而是继承了迁徙之前就拥有的家族名称。

形成四大家族的原因

哈尼族自古以来都十分重视血缘关系，不允许族系之中有联姻关系存在 ，倘若确实由于缘分所致，那也是必须超过七代以上的血缘关系才能被家族同意，也才能得到整个村子的认可，否则将会被直接逐出族群，有甚者将被逐出村落。这种对血缘关系如此看重的态度，可不是汉族老大哥能够比肩的哟。毕竟我们现在的法律上是放宽到三代，而哈尼族是七代。往远了就更不用说了，各朝各代的皇家宫闱秘闻就是一个色彩缤纷的大染缸，光是看看那些宫斗剧就可见一斑了。另外，在此必须得着重提及的是：在哈尼族的族群血缘关系里，作为嫂子，就算和哥哥离婚，或者哥哥早逝，都不能够嫁给弟弟的。若有发生，也将会被驱逐出族群（目前得到证实的是伊娘家族）。

▲  老班章村原貌，图片来源于网络

第一个来到老班章的“标突阿谷”

正是源于哈尼族在血缘关系上的严谨与重视，所以就形成了一个族规就是： 当需要重新建立一个村落时，必须拥有三个及以上的家族。 因而在上百年前， 标突阿谷家族的“仙资”成了来到老班章的第一人 ，他带着标突家族里的几位成员，跋山涉水来到这片桂花飘香之地时，他们停下了脚步，他们发现自己爱上了这里，他们想在这里开辟属于自己的家园，世世代代常驻这里。于是，他们就要开始寻找和邀请其他家族的到来，一起共图大业。

上门女婿“当飘阿谷”

就在标突家族的“仙资”还在愁眉于向何处去邀请其他家族时，发现自己家族里恰有少女初长成，而远在南糯山的当飘家族也恰好有适婚年纪却依旧单身的男子，“沙漂”就是其中的男子之一。在相同的需求使然之下，两家人也就自然而然地成了亲家。 “沙漂”远嫁到老班章来，但是不以上门女婿的形式入赘，而是自己在老班章另立门户。 相传，“沙漂”从老家赶来老班章成亲时，除了脖子上挂着烤酒用的一个器皿外什么都没带来，这应该就是当飘阿谷家族胜于酒力的原因。自此，老班章就拥有了两个家族。

兄弟众多的“伊娘阿谷”

口传，伊娘阿谷家族来到老班章的第一人叫做“背老”，原本居住在今大勐龙南盆老寨。来老班章的原因就没有过多的戏剧色彩。能够考究的是，在来老班章之前， “背老”拥有七个兄弟，所以可能是因为耕地等资源和生产资料所限，“背老”离开老家来到了老班章。 和森家就属于伊娘阿谷，至今已有九代。兄弟众多的伊娘阿谷，在之后搬迁到卫东之后，成了卫东村家族人口最多的，卫东全村91户，其中伊娘阿谷就超过了40家。

大祭司之“标嚯阿谷”

标嚯阿谷，“半路夫妻”。当背老带领的伊娘家族来到老班章之后，老班章随即满足了建设一个完整村落的族规条件。大家就没有急于要再去寻找其他族群来继续发展壮大的意思，而是着眼当下，正式过起了刀耕火种、男耕女织的生活。就在这个时候，一位叫“依科”的男子带领标嚯阿谷家族从格朗和的帕沙开启了迁徙之路，原本他们的目标并不是老班章，而是借道老班章后继续赶路去往缅甸或是其他地方。

▲ 网络配图，非老班章

哈尼族的信仰

宗 教信仰或者是氏族迷信，应该是全世界所有民族都会有的仪式感吧。 哈尼族虽然不像布朗族和傣族一样是虔诚的佛教徒，有着繁复的宗教礼仪。 但是哈尼族是敬畏大自然崇拜大自然的，所以对于先祖、对于山神和树神的敬畏之心是不差分毫的。 在上新房、办红白喜事、庆贺丰收、祈祷和驱邪等都会有专门的‘祭司”。 但是建寨初期，不管是标突阿谷、当飘阿谷、还是伊娘阿谷，都没有人能够完整地掌握这一套流程。

踏破铁鞋无觅处，就在迁徙赶路的标嚯家族里，依科就是拥有这样技能的人。 权衡之下，其他三个家族经过商量之后，决定邀请标嚯家族留在老班章 。圈划一片土地给他们栽种， 然后让他们做村里的“祭司”，负责村里的大小祭祀和主持大小礼仪。

至此，老班章的四大家族也正是完成了集结，互帮互助，共担风雨数百年。

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C. 婢子和散役哪个大

婢子。

婢子，汉字词语，拼音bì zǐ，意思是：1.受奴役的女子；2.古代妇人自称的谦词，译为“我”。

出处

婢女所生之子《礼记·内则》：“父母有婢子，若庶子庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。”郑玄注：“婢子，所通贱人之子。

用作詈词《晋书·何劭传》：“劭初亡，袁粲吊岐，岐辞以疾。粲独哭而出曰：‘今年决下婢子品。’”《魏书·杨大眼传》：“时元始怀孕，自指其腹谓甑生等曰：‘开国当我儿袭之，汝等婢子，勿有所望！’”《资治通鉴·后梁均王贞明四年》：“瑾驰入府，以首示吴王曰：‘仆已为大王除害。’王惧，以衣障面，走入内，曰：‘舅自为之，我不敢知。’瑾曰：‘婢子不足与成大事。

女奴；使女［唐］韩愈《送殷员外序》：“持被入直三省，丁宁顾婢子，语剌剌不能休。”［宋］洪迈《夷坚甲志·惠吉异术》：“师逆告其徒曰：‘某人夫妇少选至，勿令其婢子入。’及二人至，元无婢自随。”《儿女英雄传》第二四回：“更有许多婢子、婆儿服侍围随。

妾《礼记·曲礼下》：“自世妇以下，自称曰婢子。”《礼记·檀弓下》：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”郑玄注：“婢子，妾也。”《晏子春秋·杂上二》：“婴岂其婢子也哉！其缢而从之也。

古代妇人自称的谦词。翻译时，译为“我”。《左传·僖公二十二年》：“寡君之使婢子侍执巾栉，以固子也。”杜预注：“婢子，妇人之卑称也。”［汉］刘向《列女传·阿谷处女》：“欲饮则饮，何问乎婢子。

D. 《唐顿庄园》第一季，大女儿玛丽的男朋友为何最终拒绝了玛丽

《唐顿庄园》中的大小姐玛丽，便是那个令阿谷君惊喜，并深受牵动的贵族女人。玛丽在三个女儿中排行老迈，是众星捧月般的存在。美丽的外表，智慧的脑筋，不只最受父母注重，也是交际场上最受欢迎的一员。可是她一出场，却并不受人待见。

有人说，《唐顿庄园》中的大小姐之所以能敢爱敢恨，活出自我，是由于有一个殷实的家庭托底。而伊丽莎白和达西的爱，也夸姣得不切实际。故事虽然是虚拟的，但在现实生活中，也有许多女人，在窘境中，依然活出了贵族的高雅和精彩。