『壹』 矛盾的短篇小说《创造》是想表达什么意思啊哪位大神能给深刻的分析一下
想象的世界，想象的情感，想象的女人，需要创造。创造就是一条绝路！
让人看到的是冷版静、客观。他权没有让那纷繁复杂的文化教育影响大家美好的心境，它从从容容地走进一个殷实的小资之家中，通过塑造这么一个呼吸着时代新鲜空气而又受锢于封建传统意识形态的“半新不旧”的小资产阶级知识分子及其妻子娴娴的觉醒来反映。
『贰』 是谁在创造社会矛盾·
1、社会矛盾不能“创造”
尽管辩证唯物主义认为矛盾是事物发展的动力，但矛盾不能和褒义词“创造”搭配；有时会说“引发社会矛盾”、“制造社会矛盾”。
2、“引发社会矛盾”一般指“好人失策办坏事”
1992年舆论界大量报导了徐州市破“三铁”的经验，三铁就是干部能上不能下的“铁交椅”，工人能招不能退的“铁饭碗”和能高不能低的“铁工资”。一些地区把徐州的经验推向极端，提出的口号是要以“铁心肠、铁面孔和铁手腕”来砸三铁；伤害了职工的感情，有工人提出要以“铁刀子、铁棍子和铁榔头”来对付“铁心肠、铁面孔和铁手腕”。错误的口号和做法引发和激化了社会矛盾。《人民日报》随之发表社论《工人阶级是改革的主力军》，及时纠正了一些地方的错误做法。
3、“制造社会矛盾”一般指“坏人故意干坏事”
有些人无事生非，制造干群、警民和民族之间的矛盾。轻则要受到批评教育，重则要受到法律制裁。
（回答完毕，若有价值，请予采纳）
『叁』 矛盾是怎么产生的
事物自身包含的既对立又统一的关系叫做矛盾。简言之，矛盾就是对立统一。所谓对立，是指矛盾双方相互排斥、互相斗争。所谓统一是指如下两种情形：第一，矛盾双方在一定条件下相互依存，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中。第二，矛盾着的双方，依据一定的条件，各向自己相反的方向转化。它们中的一方对另一方的否定，以及在旧矛盾向新矛盾的转化中对旧矛盾的否定，都不是单纯的否定，而是辩证的否定，即否定之中有肯定，肯定之中有否定。 例如，如果没有A与B之间的冲突，就不会转化成武器矛，而有矛必然会有盾，矛盾之间不断相互否定，又相互促进其发展，现在演变成导弹与导弹防御体系的矛盾。
『肆』 人与人之间的创造矛盾的人怎么称呼
挑拨离间
原指没有根据的话，现在多指在别人背后散布的诬蔑、中伤的说法 《明史·马孟祯传》：“臣子分流别户，入主出奴，爱憎由心，雌黄信口，流言蜚语，腾入禁庭。” 姚雪垠 《李自成》第一卷第三章：“ 九老 ，你不要以 长安 的流言蜚语陷人。” 柳青 《创业史》第一部第六章：“整个 蛤蟆滩 的庄稼人都夸她行为光明，稻地里没一句关于她的流言蜚语。”亦作“ 流言飞语 ”。 清 和邦额 《夜谭随录·修鳞》：“流言飞语，何足凭信。”
『伍』 矛盾是谁制造的
首先回答你的第一个问题。
矛盾主要是来自意见不和，或者不一致就导致了矛盾的出现。
至于怎么才能做到最好？
就是近自己最大努力的去做任何一件事，认真个的去对待它。
就算失败了，自己也努力了、尽力了。
『陆』 “矛盾”是怎样产生的
从心态产生的。从小事产生的。很多大事，追究根底，就是一件小事开始的。很多大的矛盾，往往就从一个不好的心情产生的。
『柒』 矛盾是怎样产生的
矛盾是必然存在的。世界上的一切事物都包含着既相互对立，又相互统一的两个方面。矛盾就是反映事物内部对立和统一的哲学范畴。在复杂事物的发展过程中，存在着许多矛盾，其中必然有一种矛盾，它的存在和发展，决定或影响着其他矛盾的存在和发展。这种事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾就是主要矛盾。对于具体问题需要具体分析，这是正确解决矛盾的关键。
『捌』 高中政治哲学如何理解矛盾不能被创造比如说两个陌生人本来没有矛盾那如果其中一个人故意找茬不就创造了吗
世界上的一切事物都包含着矛盾，矛盾贯穿于事物发展的始终。
哲学上的矛盾是标志对立与统一的范畴，因此，抽象的共性，对立统一不是创造出来的。
但具体的矛盾是可以制造出来的。
『玖』 创造矛盾词语错在哪里
错在用抄‘创造’。应该是：制造矛盾
创造：简单来说，是把以前没有的事物给产生出或者造出来，这明显的是一种典型的人类自主行
为。因此，创造的一个最大特点是有意识地对世界进行探索性劳动。
制造：是指造成某种气氛或局面。
矛盾：是在两个或更多陈述、想法或行动之间的不一致。
所以，矛盾是制造出来而不是创造出来的。
『拾』 什么发明跟矛盾有关
作为20世纪主要的建筑师之一，查尔斯·爱德华·让讷雷-格瑞斯（Charles-Edouard Jeanneret-Gris 1887-1965），即勒·柯布西耶（Le Corbusier），集各类禀赋于一身，他既是一名杰出的设计师、画家，又是一名美术图案设计师、造型艺术家、讽刺作家。
勒·柯布西耶一生当中，在世界五大洲（欧洲、非洲、亚洲、南美和北美洲）建造了上百座建筑。他曾经设计了一整个城市，完成了400幅油画，创作了50件雕塑，写就了80多本书籍和杂志，设计了上百件家具。他的作品，无不体现着他对于人类进步和改善人居条件孜孜以求的精神，从建筑到理论都充满挑战和创新。
目前正在苏州美术馆展出的“勒·柯布西耶——色彩的交响乐”不仅展示了一代建筑大师60年艺术创作的历程，还提供了一个新的视角，即勒·柯布西耶创作的主轴：色彩。本次展出既呈现了勒·柯布西耶12座代表性建筑，诸如法国普瓦西的萨伏伊别墅，马赛市的光芒之城以及朗香大教堂等，还陈列了他的设计手稿，绘画和雕塑作品，珐琅作品和书籍作品。带观众进入勒·柯布西耶各个创作年代：1920-1935年的“纯粹主义”、1935-1955年的“粗野主义”、1955-1965年的“抒情和光明”的色彩运用。
柯布西耶：那个用矛盾“创造”建筑的人
苏州美术馆展出的“勒·柯布西耶——色彩的交响乐”展览现场
勒·柯布西耶的作品通常与混凝土的灰色搭配，但如果仔细揣摩他的作品就会发现，事实并不是这样。从学生时代到最后时期的作品，勒·柯布西耶一直在使用蓝色、红色、黄色、绿色和玫瑰色诠释空间，并且使空间富有动感。在其创作生涯的三个阶段中，可以清楚地看到他在建筑物色彩运用方面的不同方式。开始，他作为画家中规中矩地遵守纯粹主义的条条框框，而后他脱离了几何学方面的掣肘，并扩大了色彩的范围，从而最终能够通过科学的光线布置解决建筑学颜色的问题。
“勒·柯布西耶的一个关键贡献在于把生物学意义的功能引入空间的形式构造，而又不损害形式秩序的自足，于两者之间创造一个平衡立场。然而，认为存在所谓根据假定的人类本性不变的共同的‘移情作用’，无疑是天真的。”这是普利兹克建筑奖首位中国籍得主、中国美术学院建筑艺术学院院长王澍1988年在他的硕士毕业论文《死屋手记》中对柯布西耶的评价。
建筑界有个流传甚广的段子称，30年前王澍在答辩时把论文贴满了答辩教室的墙壁，声称“中国只有一个半建筑师，杨廷宝是一个，齐老师算半个”。虽然论文全票通过，但学位委员会认为他过于狂妄没有授予他学位。直到一年后经过重新答辩，王澍才获得硕士学位。
后来有人向王澍求证此事，王澍并不否认自己“愤青”的历史，并将自己年轻时的性格与作品风格形容为“锋利”。在其人生最为“锋利”的阶段，王澍却将柯布西耶奉若神明，称其为影响他最大的建筑师，在《死屋手记》中随处可见对柯布西耶作品及其建筑思想的引用。
在展览开幕式结束后，王澍回忆道，他对柯布西耶最早的印象来自于杨廷宝先生讲述的一个小故事。上世纪20年代杨廷宝在美国宾夕法尼亚大学建筑系毕业后，游学欧洲期间访问了柯布西耶的工作室。事务所里面只有三个人，门口一个女打字员在那打字，此外还有一个助手，不大的房间里堆满了模型和图纸。在展览中也可以看到他最后住的那间小屋只有17平方米，可以想见柯布西耶是一个非常朴素、孤独的设计师。
柯布西耶：那个用矛盾“创造”建筑的人
柯布西耶 光芒之城前拍摄的照片 法国马赛 1945年建造
在王澍眼中，柯布西耶是一个矛盾的建筑设计师，身上有两种思维或者说两种血液。一方面他是一个瑞士人，瑞士风景优美，没什么大建筑都是一些小房子。柯布西耶一生中都存在这种矛盾，在《东方游记》中看到的是他对地中海传统城市、村落的兴趣，对自然风景、人文民俗的兴趣。生活的尺度从来都是小尺度，没有大尺度。另一方面，柯布西耶长期在法国生活，法国有大尺度建筑传统。所以他身上也沾染了这种雄心壮志，雄心勃勃地追求大尺度建筑。在那个时代追求新城市新建筑是一种狂热，柯布西耶也卷在那种狂热当中。
王澍戏称柯布西耶是造成今日中国建筑困局的“背锅侠”。拆毁古建筑，兴建高楼大厦、宽阔大马路的这种模式，基本就是他发明的。因为柯布西耶出过一个著名的城市规划，就是“光辉城市”。他计划把巴黎市中心的古建筑大片拆光，造成高层建筑和大马路。这个梦想在巴黎没有实现，在中国实现了。
“光辉城市”理念是建立在“三百万人口的现代城市”和“瓦赞项目”的基础上，是平地起新城。特点是尺度特别大，单体建筑的体量也大，底层完全架空，同时，城里面只有少数建筑类型，并且依功能进行明确的分区。城市边界清晰，没有郊区，没有商业性的街道，整体密度极高，地表是个连续的大花园。“光辉城市”的理念一直是毁誉参半的，柯布西耶自己其实也并没有亲眼见证任何一座光辉城市的实现，只有马赛的单元居住体“算是其中居住建筑的一个片段”。但世界各地区模仿光辉城市的时候，往往只看到它的社会价值，以为是对人口聚居的一种技术性的解决方式，而没有看到它艺术性的一面，因为艺术品是很难复制的，而且柯布西耶希望惠及的对象——普通居民，对建筑师在这方面的用心往往是视而不见的，这个世界上还是实用主义者居多。所以，在模仿中，光辉城市的精华部分流失了。
“柯布西耶身上一直是有两种东西矛盾着的。他没有必要对中国眼下所发生的一切负责，是我们选择了他的其中一条线索，这是中国人的选择，并不是柯布西耶的选择。”王澍最后表示，他希望中国建筑师能够通过这次展览重新研究柯布西耶，而不是简单模仿他的语言过后简单的放大缩小，这是没有意义的。
在画家与建筑师之间
在我的现代建筑视野里，柯布西耶的建筑是最具原创性的，他的画，不仅是建筑画，也是非常特殊的，是超越时间的。若论对这个时代建筑与城市的影响，建筑师里无出其右。若论对我个人建筑思考与实践的影响，建筑师里也无出其右。无论对城市还是建筑，建筑学院里他的名字经常被提到，有时是正面的，经常也是反面的，但是，我们真的完全理解了柯布西耶建筑思想的所有层面吗？或许，这样发问太沉重，讨论一下他的绘画是更有意趣的角度，毕竟，应该没有人会否认他的绘画是如此出众，但是，又有多少人真正理解了他的绘画呢？我无法猜测别人如何理解，至少可以谈一下我个人的理解。
我想到的第一个词是“绘画”。建筑师一般会画建筑画，但必须指出，建筑画和纯粹绘画经常是有清楚区别的。很少有建筑师的建筑画具有纯粹绘画的质量，但柯布的建筑画就有这个质量。若和中国建筑师比较，记忆里，童隽先生的建筑画有这个水准。有意思的是，我觉得柯布还是在他的绘画和建筑画之间做了清楚的区分的，他的建筑画主要是草图，一般都是铅笔画。但即使这样，他的铅笔的笔触与在纸上面的质感仍然具有某种纯粹艺术家的意识，这直接导致他对如混凝土表面肌理质感的准确要求。据说当他在波士顿做哈佛大学的木工中心时，他就对美国混凝土的浇筑质量很不满意，因为那种混凝土既没有法国的粗糙感，也没有相反的精细性，总之就是平庸。这种挑剔就意味着一种特别的法国式的准确性。从纯粹艺术的角度，并不是越细越准确。你可以说柯布的很多处理很粗糙，但几乎没有一个细节不准确。
我想到的第二个关键词是“地平线”。当我1982年第一次看到柯布的卫城速写，给我最深刻印象的元素就是柯布的地平线。也许我从小生活在新疆，特别是在新疆与北京之间的火车旅行，让我对地平线有特别深刻的印象。当然， 建筑师画透视图，地平线是基础元素，否则透视图无从画起。但今天看来，柯布的地平线不一样。一般建筑师的地平线是图上的工具，不具有存在与视野的真实性，但柯布的地平线是有真实存在性的。它的地平线很长，延伸的很远， 有点像是中国宋代山水画家的意识，意识到建筑和广大范围的人文地理环境有关。很多年后，2017年，我第一次访问雅典卫城，站在卫城上，我有点想哭， 为某种即使是废墟仍然是建筑的状态想哭，为不辜负我几十年想象的壮阔景象想哭，也为柯布无与伦比的速写想哭，为柯布笔下的地平线想哭。他的地平线也印证了这个建筑师的特别意识，即使只是关于卫城一角的速写也与整个城市有关。这是一个真正有城市意识的建筑师，不是每个建筑师都有这样的意识的。