爱洲宗通创造获得

『壹』 信长之野望 上泉的师傅是谁

网络说是爱洲久忠，信长里说是爱洲宗通。信长里爱洲久忠（爱洲移香斋）的列传有这一句：“其子宗通是剑圣上泉信纲的师傅。”然后爱洲宗通（爱洲元香斋）的列传里有这一句：“佐竹义重和上泉信纲的师傅。”这个我也不是很确定，不过我觉得网络说的好像要准一点吧！！不过不管是谁，总是爱洲家的。

『贰』 上泉信纲的研究

一、大胡氏的兴衰与上泉氏的兴起
大胡氏以藤原镰足为始祖，实乃镇守府将军藤原氏秀乡流足利氏之支族，世代为武门之名门。藤原秀乡于平将门之乱中平乱有功而以勇名显于世。至秀乡十代孙，又出勇将足利又太郎忠纲。忠纲为秀乡旁系子孙，治承四（1180）年五月，源三位赖政谋叛之际，以宇治川先阵之功，其勇名轰然传遍天下，亦被颂为豪勇之武士。《平家物语》卷四中便记载着足利忠纲在宇治川之役中亲率三百军兵强行渡河的勇姿。
依据《上泉文书》所载，在藤原秀乡六世之孙渊名兼行的孙子重俊之代，重俊于上野国赤城山南面的势多郡大胡筑城，始称大胡氏。重俊即为大胡姓之始祖。
大胡氏继承了先祖武勇之家的血缘，在古典军记物及物语中时常有大胡一族的出现。平治之乱①时，有大胡某加入源义朝配下军势之事记于《平治物语》中②。而源平争乱时，大胡氏先从平家方，治承四年五月的宇治桥合战，大胡氏从平家方的足利忠纲攻源赖政③，后又从源氏④。平家灭亡后，大胡氏在镰仓初期曾作为镰仓御家人活动。文治五（1189）年七月，源赖朝征伐奥州时，北陆道方面军有上野国之住人大胡·佐贯氏加入的记载。
然而，就是这一度成为上野国武门最上位的大胡氏，其总领家在南北朝期至室町期间已然灭亡了。大胡一族虽说在上野国得以存续，但到了室町中期的享德年间（1452~1455），大胡氏旧领已失十之七八，曾经的勇武名门处在了时刻可能断绝的危险边缘。
大胡氏衰落的真正原因，如今已是无从查证了。只是在《上泉系谱》中有这样一句：“--成家大胡二郎出テ武家评林，从是到义秀历代未分明。”这大胡二郎成家乃是大胡重俊嫡子，而义秀指的是应仁之乱时代的上泉氏之祖上泉义秀。也就是说从大胡氏二代直至上泉氏兴起的这一长段时间内，大胡氏处于“历代未分明”的混乱之中。
揭开《上泉文书》中的这一谜团，诸田政治在《上毛剑术史》一书中尝试对古典（特别是上毛古文书）加以研究，试图解答大胡一族系谱记载混乱的真相。
《尊卑分脉》⑤里记有：“成家-出家知明-法然上人弟子-往生人”，再结合《上泉系谱》“成家大胡二郎出テ武家评林”一句，大胡成家入了佛门之事想来是确认无误了。
而在《法然上人绘传》中记载，上野国御家人大胡小四郎隆义在京中深受法然教化，于是信仰念佛。隆义之子太郎实秀也深信佛学，传说实秀宽元四（1246）年往生之际尚致力于念佛。而《西方指南抄》里也记：“オホコ（大胡太郎实秀、上野国武士）·シノヤ(（渋谷道遍、相模国武士）·ツノト（津戸三郎为守）、此三人为圣人（法然上人）根本之弟子也”。之后的记载中还有被认为是实秀之孙的大胡小四郎秀村者同样致于念佛⑥。
更有《上野国志》的记载为辅助，大胡成家无子，其弟成近之子即大胡小四郎隆义及隆义子实秀皈依法然上人成为念佛之行者。大胡家在天正年间由大胡常陆介高繁相续。
综合上述系谱、古典及上毛古文书的记叙，从大胡氏二代成家始，大胡家累代多因信佛而舍弃武家身份以入沙门。菩提心起而失去了原有的勇武本色，将战场厮杀视为邪魔附体而躲入空门。大胡氏的衰败，与此事大概脱离不了关系吧！
大胡氏衰亡的消息传出，惊动了当时的伊势、丹后、志麻的国守一色左京大夫义直。根据上泉家口碑传承，一色家在追随足利初代将军足利尊氏之前已经与名门大胡家结为了亲戚，两家乃是远戚。享德二（1453）年，一色义直指派其子义春的三男一色源五郎义秀由京都赶至上州，协助大胡氏再兴。此时距应仁之乱爆发还有十四年。
经义秀的努力，大胡氏终得回复所领。而当时的大胡氏当主大胡重高极力劝说义秀留下，义秀答应了重高的请求留在上州。
享德三（1454）年，一色义秀长男时秀（信纲之祖父）出生。
康正元（1455）年，一色源五郎义秀于上野国桂萱乡（今·群马县前桥市上泉町）筑上泉城，并以地名作为苗字，改称上泉义秀。大胡氏支流上州上泉氏至此兴起。
作为关东管领山内上杉家被官的上泉氏领有大胡、上泉、山上、花轮、三俣，而上泉义秀本人也与山内上杉氏家宰长尾景信、景春父子交好。应仁元（1467）年四月末日，上泉义秀收到京师（即京都）的飞札（急报、飞书），应父亲一色义春之请，上泉义秀率军两百余出阵上洛。或许是感觉此去怕是凶多吉少，义秀在临行前便将后事托付给了长尾景信父子，并留遗命与家臣，要求其子主水（后之上泉时秀）成年后需拜入天真正传神道流门下修行。
同年五月二十六日，上泉义秀于京都战死，享年三十五岁。法名普世正眼禅定门。
次年，即应仁二（1468）年，上泉主水佐时秀十五岁之时，时秀遵从父亲遗命，往鹿岛拜入饭筱长威斋（いいざきちょういさい）门下修行神道流。同行者为势多郡三夜沢村、赤城神社神官奈良原刑部。当时长威斋已是八十二岁高龄。同年，上泉信纲之师松本备前守政信出生。
依照米沢藩的史料，上泉时秀在二十五岁完成兵法修行后任官从五位下伊势守，以后，上泉家的家柄变为从五位下，历代受领伊势守或者武藏守。时秀亦为初代上泉伊势守。
文明十五（1483）年，时秀嫡男上泉主水佐出生，后主水佐经大胡城主大胡重行冠以足利又太郎忠纲公之一字而称义纲。这位上泉武藏守义纲正是信纲的父亲。而义纲出生的次年，有流浪的武艺者名三好日向来到上泉城，上泉时秀挑战日向却大败于三好日向剑下，遂入其门学其剑技（见《上泉文书》记载）。这三好日向，正是阴流一系的剑祖爱洲移香斋。在之后的岁月中，移香斋数次到访上泉城，传授时秀、义纲、信纲三代阴流之术。
明应九（1500）年，上泉义纲持父亲时秀添书（介绍状）拜入了松本备前守门下，当时义纲十八岁。三年后，完成修业的上泉义纲任官从五位下武藏守。
等时间前进至永正五（1508）年，上泉武藏守义纲次男⑦源五郎出生于上泉城，讳称秀纲。五十余年后，秀纲机缘巧合，受冠一“信”字，故世人又称之为——上泉信纲。
注解：
1、平治元（1159）年，在保元之乱中为后白河天皇立了大功的源氏家族首领源义朝，因为不满自己的封位比平氏家族首领平清盛低，乘平氏家族离开京城参拜神社之机，联合藤原信赖拘禁上皇和天皇，甚至杀死了天皇的亲信。在外的平清盛闻讯，立刻赶回京城，击败源义朝，诛杀藤原信赖，源义朝在逃至尾张时被手下杀死。源氏一族只余下义朝的儿子赖朝流放伊豆，以及少数几名幼子寄放佛寺。经此一事，平氏彻底专揽了朝政。史称平治之乱。
2、《平治物语》卷第一记有：“……上野国には大胡、大室、大类太郎……（中略）……主だった武士二百人、相従う军势2千骑余骑と记されました。”
3、《平家物语》卷四记有：“（足利又太郎忠纲）率先跃入水中。接着大胡、大室、深须、山上、那波太郎、佐贯广纲四郎大夫、小野寺禅师太郎、边屋小四郎都跟着下去了；从卒们有宇夫方次郎、切生六郎、田中宗太等，总共三百余骑。”
4、《义经记》卷第三“赖朝谋反之事”中记：“上野国には大胡太郎、山上さゑよりの信高武蔵国には河越太郎重頼、小太郎重房同じき三郎重义、党には丹、横山、猪俣驰せ参る。”
同时，元暦元（1184）年九月，平家追讨时，源范赖配下有名大胡三郎实秀者出现。见《平家物语》卷十：“……大胡三郎实秀、天野藤内远景、比企藤内朝宗、比企藤四郎能员、中条藤次家长、一品坊章玄、土佐坊昌俊。以这些人为首总共三万余骑……”
5、《尊卑分脉》：洞院公定着。关于源、平、藤、橘等主要诸氏的系谱。是各系谱中可信度最高的，卷数不定。
6、“---上野国の御家人大胡小四郎义隆在京の时吉水の禅室に参じ上人の感化に预り……”
“大胡太郎实秀この消息を恭敬顶戴して一向に念仏す。宽元四年往生の时异香をかぎ、音楽を闻く者多かりき、实秀が妻室又ふかくこの消息のおしへを信受して称名の行、おこたりなくつゐに奇端をあらはし、往生の素懐をとげるとなん”
7、上泉义纲嫡男永正三（1506）年出生，讳不详，称上泉主水佐，早世。
二、京八流与关东七流的统合——开创新阴流
在《上泉文书》的记载中，上泉氏始祖上泉义秀在京时代曾学得念流、中条流、京流诸流剑术。十五世纪的日本武术，论大别，以发祥地名可分为京八流与关东七流。义秀之后，少时已随父修行京八流系兵法的上泉时秀领父亲遗命，拜入天真正传神道流门下。至时秀二十一岁诸流修行完成，上泉一门已会得关东一脉精要。从此，上泉子弟需于任官前完成两系兵法传承的修行成为上泉家惯例。于是有了明应九（1500）年，上泉义纲入松本备前守门下之事。
在上泉信纲诞生之前，对上泉家而言，实已包揽东西二分武术圈主流之法。这也为之后信纲将这二分武术统合为一提供了必要条件。
永正五（1508）年正月，上泉源五郎秀纲出生。到秀纲六岁时，天赋异禀的秀纲已骨格雄伟宛如十余岁的少年。此时，祖父时秀尚在世，在父亲及祖父指导下，年少的秀纲正式迈入古武流的殿堂，与家中郎党一起开始兵法诸流的修行，磨练剑·枪之技，并兼习军法韬略。
等到秀纲十二岁，即永正十六（1519）年时， 据传此刻的上泉秀纲，兵法已然凌驾于父及祖父之上，于是往上野国势多郡三夜沢（今·群马县前桥市三夜沢町）赤城神社参笼①修行。当时的神官奈良原刑部乃是与时秀同拜天真正传神道流门下的兵法达人，秀纲于参笼间尽得刑部之传。永正十七（1520）年，十三岁的上泉秀纲持祖父与父亲的添书往鹿岛拜松本备前守为师。
松本备前守政信（又名政胜、传书记为纪政元），饭筱长威斋高足。政信除擅于剑术外，更将剑术与长刀、十文字枪、阵镰、丘杖、突棒甚至弓马术融合为了一门总合武道，称鹿岛神流（又称神阴流）。此点对之后上泉伊势守创出新阴一派起着深远影响。
备前守武艺高强，一生活跃于战阵之中，参与合战二十三场，二十五度建立功勋，讨杀敌手有名者达七十六人。上泉秀纲入备前守门下，得备前守赏识，将一身武艺倾囊相授，苦修三年，终习得香取神道流奥源。剑术有成的秀纲于太永四（1524）年起程返乡。谁想这一别却成为师徒的永诀。同十月，高天原合战，五十七岁的松本备前守奋战中为长枪刺入横腹，战死。
回到故乡的的上泉秀纲在四年后二十一岁时任官从五位下伊势守，上泉伊势守之称由此而来。同十月，秀纲与森式部少辅泰赖之女成婚。而大森泰赖其人，乃是明应四（1495）年被北条早云以谋略夺城的原小田原城主大森实赖的末裔。
享禄三（1530）年，上泉秀纲二十三岁。这一年末，秀纲嫡男秀胤出生，据传与父信纲极为酷似。初名亦称源五郎。而秀纲祖父时秀也于年间逝世，享年七十七岁。在时秀离世之前，爱洲移香斋再次拜访上泉城。初见秀纲，移香斋便惊叹于秀纲的剑技，叹曰：“此子非凡才能出众，乃继承我阴流并超越我之极限者。”遂将阴流绝学授于秀纲②。
此时的秀纲，武道有成，阴流上手更显轻而易举。只花了不到一年的时间，上泉秀纲享禄四年时便学成阴流一派奥义。这年春天，爱洲移香斋将阴流的传书、秘卷、太刀一腰及占术书、爱州药方等一切尽数交于了秀纲，表示秀纲已得其真传。
完成历史使命的爱洲移香斋飘然离去，之后隐居于日向国，直至八十七岁之年去世。传说中，在临行前，移香斋向秀纲举荐了信浓国（今·长野县）小笠原家家学小笠原流兵法。这则传说是否真实虽不得而知，但上泉秀纲在移香斋离开后一年亲往信浓拜访了小笠原入道氏隆，并拜入其门下修习小笠原流兵法确是史实。
这里不可不说的问题是，信纲时代的“兵法修行者”与江户时代的“剑术修行者”，在今天被多数人视为同一意义的两者，其实是有极大区别的。
“兵法”二字在战国后期至江户期被特指为了剑术之意。宫本武藏在《五轮书·序》中曾这样评价：“近年、世间自称为兵法者之人，多只略通剑术而已，对兵法的奥义一无所知……（中略）……昔日有“十能六艺”之谈、虽说关乎武艺、然非仅限于剑术。”
“十能六艺”，实际在指多种多样的艺能。“六艺”，在我国古代曾是士以上阶级所学修的“礼·乐·射·御（马术）·书·数”这六种技艺。不过在武藏书中，这“六艺”应该是指兵法的六种武艺，即所谓的剑·枪·弓·马·柔·炮。其中柔为体术，即徒手格斗术；炮指的是铁炮。这六类应该才是战国后期至江户时代兵法所包含的总项目。
所以武藏在书中毫不客气地对当时的现状进行的批判，首要一点就是作为武士学习兵法，实际所学乃是战斗之术。所以兵法原为与战斗相关的总合武术，而不能死板地限制在剑术这一小范围内。由此可知，武藏时代，“兵法”的意义已经变得极为狭窄。
其实在日文中，这“兵法”的语意也是经历了多次的变迁。最初由我国传入时尚解为战争之术·谋略（见《日本书纪·天智天皇一〇年正月》）。到了中世，情况发生了转变，《吾妻镜·文治二年八月一五日条》中有记：“弓马之事…保延三年八月遁世之时、秀乡朝臣以来九代之嫡家相承之兵法烧失。”这里的“兵法”是作为“弓马之事”的换言而被采用。所以在议论中，中世武艺=战争技术，应是比较妥当的见解。
然而从室町期开始，兵法所指开始朝剑术转变。即便是这样，室町时代的“兵法”依然包含有战术之意。室町前期的作品《义经记》的卷二中，鬼一法眼修学的场面就有“六韬兵法”的出现。此外，传说中原是“阴阳师法师”鬼一法眼，他所采用的“兵法”，从现代人的角度思考也决非是战争术乃至武艺技术这般简单，更有战场之上使用方术·魔法的意味。
当然，上面谈到的“兵法乃方术·魔法”之句，从那特定时代出发考虑，其实对应的是军配术，也就是与战争相关的占筮术。在《了俊大草纸》中就有“今天下人所用之兵书、实有四十二ヶ条”之语及“兵法皆是无法按真言断然进行之事也”的说明。在当时“兵法”确实有将占筮术包含在其内已是毋庸置疑。
所以，在室町期时，“兵法”根本就是综合武术、军法军配的集合体。只是战国时代，成为了兵法之意的又一转折点。兵法所蕴涵的内容在这一阶段被分化。譬如在《甲阳军鉴》中，兵法=剑术、军法=战略术、军配=占筮术，“兵法”原本所含之意开始被分类使用了，而后逐渐变为专指剑术一项的特有名词。
而在信纲时代，“兵法修行者”依然是根据古法，兼修多门。例如松本备前守所传门下技艺，就包揽了剑术、长刀、十文字枪、阵镰、丘杖、突棒、弓马术；新当流鼻祖冢原卜传着有《弓之心得百首》，当知其乃弓道达人。相较下，上泉秀纲所学更为全面。除十八般武艺外，作为军师所需修习的军法军配亦成为了秀纲的修业目标。
无怪历史研究家加来耕三曾如此评价：“战国时代的兵法修行者所学其实是作为‘一国一城’之主所必备的本领。”他们不一定必须拥有傲人的武艺，修行是为了学会如何胸怀十万甲兵，腹有千机良谋；如何运筹帷幄，决胜于千里之外。这才是真正的“兵法修行者”。
而茂吕美耶在其作《剑圣·上泉伊势守信纲》中借爱洲移香斋之口写道：“你是将来得肩负大胡城命运的城主身份……（中略）……所谓城主，并非剑术超群出众便可以稳如泰山，城主最重要的责任，是如何击败敌方的攻击，死命守住自己的城与兵士。我传授给你的剑术，在战场上，其实一点都不管用。你应该去学兵法战术，最好到信浓国小笠原家学小笠原流兵法。毕竟，一旦城池陷落了，身为城主的你，便会一无所有了。”
年轻的上泉秀纲所学多艺，与上泉家历代的规矩和他上泉城主继承人的身份，大约是脱离不了干系的。但正因为如此，“兵法修行者”的经历恰好为日后一代剑圣创立新阴流埋下了伏笔。
天文九（1540）年，上泉秀纲随小笠原入道氏隆完成军法军配修行。此时，秀纲的剑名渐高，师从其门下的弟子也多了起来。疋田（文五郎）、神后（伊豆守）、原沢（左右卫门）、羽田（源太左右卫门）、広瀬（新藏）、丸目（此处所指非是丸目长惠）③等皆秀纲门下高足。
不过真正令上泉伊势守秀纲之名崛起于整个关东的却是天文年间秀纲周游关东之事。秀纲带领着长子大炊介秀胤及高弟十余名在全关东游历，寻名家试合，竟是一场未败。
少年时随祖·父修行的京八流秘术；青年时远赴鹿岛习得关东八流总系天真正传香取神道流；以阴流为根基，再配合小笠原流兵法与游历阶段的磨练，上泉伊势守秀纲三十五岁前后终得突破，将京八流与关东七流两系与其他兵法诸流奥义合并为一…………
“予幼少时好兵法兵术、志于清晓诸流奥源之极、日夜工夫锻练、蒙尊天感应得致、号新阴流”————（上泉伊势守授予柳生新左卫门（宗严）新阴流印可状 永禄八年卯月吉日）
注解：
1、参笼是日本式的闭关修行，在神社、寺院等神圣区域，与俗世隔绝，有时还进行绝食、不眠等苦修。
2、柳生严长在《正传新阴流》一书中上泉伊势守信纲二十三岁时，师事爱洲移香斋久忠得授阴流之术。如是史实，当时的久忠已是七十九岁高龄。故此，史学界还存有实际是移香斋之子宗通传授了信纲阴流的说法。
3、出自诸田政治所着《上毛剑术史（中） 剑圣上泉信纲详传》。其中的疋田文五郎后开创疋田阴流，神后伊豆守开创神后流，原沢左右卫门创立野田神阴流；后三位羽田源太左卫门昌业、広瀬新藏义业、丸目资料不明。
三、枪与剑——新阴流之技
“予溯诸流之奥源于阴流、抽取尤妙之处称新阴流、予不废诸流、不认诸流、实可谓得鱼而忘筌者、或只曰不分诸流、非胜于千万人之英杰不可传予之家法”————（新阴流《影目禄》上泉伊势守信纲 ）
上泉秀纲将诸流兵法奥义进行统合创下新阴流一派。今虽有其正统新阴流兵法传世，可惜此流非彼流，今日的新阴流兵法继承的只是上泉伊势守“剑”之一脉。上泉伊势守信纲确实被尊为“剑圣”，足见其剑名已将其它数技压得死死的。数百年后，其法多有失传，导致现时之人提到信纲，大半仅知其乃剑道达人。实是可叹。
上文有述，上泉秀纲身为“兵法修行者”，除去精通十八般武艺外，在军法军配之术上亦有研究。在《言继卿记》元龟二年七月二十一日的记事中有山科言继向结城晴朝推荐上泉信纲的介绍信中就有“公方以下悉兵法军败（军配）被相传”之句，上泉信纲在军法军配上的造诣亦是颇为精湛。而后信纲将学至小笠原宫内大辅氏隆的小笠原兵法传于其子秀胤，又称上泉流军法。据传上泉秀胤后又将上泉流军法传授与了大户民部直光①。不过最终继承上泉流军学系统并将之传承后世的，乃是井伊直政家臣冈本半助宣就②。而上泉流军学书类今尚有传世（彦根藩井伊家藏）。
剑道、军法、军配，三者可说是已知上泉信纲兵法的基石。然而在由渋川流柔术四代渋川伴五郎时英所着的《渋川流柔道大成录》中却曾提到上泉信纲乃是剑枪二道之达人。长野业政亦曾授予过上泉秀纲“上野国一本枪”的感状。所谓“一本枪”，包含了用枪在一回合内将敌人打败之意。而传说中，当时归属于长野家麾下的上泉秀纲确实是因枪挑敌方将领而获此殊荣。这或许能从一个片面说明上泉信纲确实精于枪道。
此外，在直木三十五着《剑法夜话》中记载，柳生流的《御流兵法之由绪》中有“影之流之枪”一名出现。柳生氏世代乃剑法名家，在最古老的柳生流体系——《新阴流兵法目录事》中只有剑技而无枪技。而在新阴流的《师系集传》中记有“（爱洲移香斋）自定其名号为影流……是中兴刀枪之始祖也、上泉信纲继承其传”之句。所以《御流兵法之由绪》一书里的“影之流之枪”，被推测实是上泉“阴流”中所含的枪法。
再一个可作证据的史料是大野一贯之作《悬间录》，其中写道：“余之修业阶梯据说曾有枪、薙刀之流传、号称乃是疋田流所传来。疋田流为疋田文五郎云云。” 疋田文五郎为上泉信纲高弟，并长年追随信纲左右。疋田阴流以枪术·薙刀术·剑术三技传世，然而与新阴流正统的新阴流兵法（柳生流）不同的是，疋田阴流以枪术为其流中心。或许因为是上泉最古参的门人，疋田文五郎更多学到的是上泉的实战武技。德川家康曾这样评价文五郎的技法——“彼之剑技虽优、所诠足轻程度之技也、非大将所习之剑技。”而疋田阴流枪术亦被评为更贴近新阴流元祖阴流，多是适合在战阵之上用于攻击的技巧。
结合前述柳生流文献中提出的“影之流之枪”思考，应该可以得出这样的结论——上泉信纲依据诸弟子的天分及喜好因材施教，将军法军配之术传于上泉秀胤、剑术传授与柳生宗严；那么，毫无疑问的，得到上泉信纲枪术真传的弟子正是疋田文五郎。从这点出发，上泉信纲达于枪术而取得“上野国一本枪”之誉，绝对不是世间的谣传了。
四、关东局势的变迁——血战箕轮
从上泉义秀时起，上泉氏一直作为关东管领山内上杉家被官。而上泉氏本家大胡氏在大胡重行之代为北条氏康所寝返，由大胡移往江户牛込①。然而上泉氏却没有舍弃故主，依然为上杉家尽心尽力。
然而在天文十四（1545）年，山内上杉宪政联合扇谷上杉朝定、古河公方足利晴氏率八万大军包围了北条氏所属河越城。谁料翌年四月二十日深夜，北条氏康亲率八千士兵夜袭上杉本阵。而河越城内的三千北条军也在勇将北条纲成的率领下出城夹击。联军大败，上杉朝定当场战死，足利晴氏逃回下总古河，上杉宪政败退上野平井城。这便是后世盛传的战国三大奇袭战之一的“河越夜战”。
经此一役，关东的政治地图被重新划分。北条家的强势一时无二。而逃回平井城的上杉宪政为回复昔日权威，竟采纳了佞臣“讨伐甲斐武田信玄以示上杉威势，氏康自会投降”的愚策，全然不顾箕轮城主长野业政“实是无名之战、御敌乃氏康、与武田为敌又有何益”的谏言，于天文十五（1546）年，兵进碓氷峠。大胡（上泉）氏也参与了此役。结局自然不用多说，上杉军大败。关东管领最后一点威严荡然无存。
关东诸将眼见宪政已无回天之力开始纷纷倒向了北条氏。山内上杉已是日薄西山，但是上泉秀纲还是没有放弃对主家的忠诚。天文二十（1551）年二月，北条氏康进攻平井城之际，在神流川迎击的上杉军中依然存有大胡（上泉）氏的身影。只是在北条纲成、康成（氏繁）的活跃下，最终还让北条家取得了胜利。次年，眼见不敌的上杉宪政抛弃平井城及嫡子龙若丸逃亡越后。
同二十四（1555=弘治元年）年，公方足利义氏兵法大进。根据义氏特别要求，上泉秀纲授予其仮名书之新阴流印可状。也在这年，上泉城失陷了。
《上州古城塁记》中之“风土记”记载：“上泉武藏守信纲、上泉之城主、天文二十四年春、氏康之厩桥出马时诈降、后及谦信之越山遂为其之东上野飨导。” 天文二十四年，北条氏康遣配下猪股则直攻略赤城山南诸城，其中包括了上泉武藏守秀纲的上泉城。面对数倍于城兵的北条军势，为领民的安全着想，上泉秀纲不得已选择了开城投降。降伏后，秀纲一度隐栖于上泉之地。此时，上杉宪政已将管领之职及上杉名迹让度给了越后的长尾景虎（也就是后之上杉谦信）。于是上泉秀纲于长尾景虎暗通，待上杉军的上野出阵便率一族为支援，打退北条军并将上泉城夺还。此役后，上野国箕轮城主长野信浓守业政奉景虎之命对上州南部诸城进行制压并驱逐北条军，上泉秀纲作为景虎军先锋立下战功并成为了长野家被官。
长野氏从古代至中世一直是上野国的豪族，自称在原业平②后裔，《长年寺长野氏系图》冒头便是“在原在五中将业平五十代后胤、石上朝臣长野伊予守业尚”之句。这长野伊予守业尚便是修筑了箕轮城的长野氏中兴之祖，也是长野信浓守业政的先祖。
上杉宪政逃往越后，长野业政以管领再兴的名分以联姻的方式集结西上野武士，他将女儿分别嫁与小幡氏二家、武藏忍的成田氏、木部·浜川·大户·和田·仓贺野·依田·羽尾·鹰留长野氏·厩桥长野氏十二家，通过姻戚关系强化箕轮长野氏势力，一时间，业政配下有侍六百二十一骑、精兵一万，组成了西上野最庞大的军团。因长野氏以箕轮城为中心，这批聚集到长野业政麾下的武士被后人称为了“箕轮众”。其中，最有名的当属“长野十六枪”③。而上泉秀纲更因在长野业政攻取安中城的战役中，与敌方刚勇之将安中左近一骑讨并以枪术击杀对手的功绩得到了业政“上野国一本枪”之感状，名列“长野十六枪”笔头。
长尾景虎介入关东战局令北条氏压力骤然剧增，氏康开始寻求盟友武田氏的支援。虽然武田晴信一度对箕轮采取怀柔政策，但遭到长野业政的断然拒绝，使晴信不得不赞叹业政乃耿直的“坂东武者最后人”。
弘治三（1557）年四月，长野诸将齐集箕轮长纯寺，互许御主家至最后一刻之誓愿（《长纯寺文书》）。同月，怀柔不成的武田晴信终于开始了对西上州的攻略。长野氏与武田氏之间长达数年的攻防战就此拉开了序幕。

『叁』 奥斯卡十强名单中有8部来自于欧洲，评委为何会独爱欧洲电影

奥斯卡电影奖的前十强名单里，有8部来自于欧洲，评委独爱欧洲电影一点儿也不奇怪。很大程度上，是因为华语电影在奥斯卡评委那里，往往被当作异类，当作奥斯卡评奖的补充和配角，而欧洲电影与之相反，容易被众多评委接受。

文化输出到位，要以国家实力为基础，也许有一天，国力足够强在之后，如今掌握话语权的人，也得要暗自揣摩东方文化的标准呢！