自自由与创造别尔嘉耶夫宗教哲学导论

❶ 别尔嘉耶夫的生平小传

1894年，别尔嘉耶夫考入基辅的圣弗拉基米尔大学自然学系，一年之后，转入法律学系。1898年，他因参加学运而遭到逮捕，并被学校开除。在等待审讯期间，他发表了自己的第一篇文章和第一本书，1901年，他被判流放沃洛格达3年。
1904年，别尔嘉耶夫来到俄罗斯的文化中心彼得堡，参加《新路》杂志的编辑工作。不久以后，他和布尔加科夫等人又一起创办了《生活问题》杂志。他在彼得堡接触到了聚集在那里的当时俄国的几乎所有的文化精英，与他们共同探讨和争论俄罗斯的出路问题，追寻生活的意义。
1911年，别尔嘉耶夫出版了他的第一部宗教哲学著作《自由的哲学》。
十月革命以后，别尔嘉耶夫创建了“自由精神文化学院”，在各种研讨班上讲授自己的理论，并一度担任过莫斯科大学历史和哲学系的教授。1921年，他因涉嫌“策略中心”案而被捕，经审讯后，被释放。次年夏天，他再度被捕，并被驱逐出境，理由是别尔嘉耶夫“已经不可能转向共产主义信仰”。
别尔嘉耶夫被苏维埃政权驱逐出俄国之后，先在德国柏林居住，之后长期定居于法国郊区的Clamart，直至去世。在侨居国外期间，别尔嘉耶夫写出了一系列的重要著作，为他获得了巨大的国际声誉，跻身于当时欧洲的最重要的哲学家的行列，被誉为“当代最伟大的哲学家和预言家之一”。
1947年，别尔嘉耶夫击败同为提名候选人的卡尔·巴特和马里坦，被剑桥大学授予荣誉神学博士学位，这也是别尔嘉耶夫一生中所获得的唯一一个学位。
1948年3月23日，别尔嘉耶夫在自己的书桌前溘然而逝，走完了他整整七十四年的曲折坎坷的人生，与世长辞。

❷ 别尔嘉耶夫写道：俄罗斯“可能使人神魂颠倒，也可能使人大失所望，从它那里永远可

出自俄罗斯宗教哲学家尼古拉·亚历山得罗维奇·别尔嘉耶夫的1946年所著的《俄罗斯思想》（РУССКАЯ ИДЕЯ）一书第一章第一自然段，原文是：

Им можно очароваться и разочароваться, от него всегда можно ждать неожиданностей, он в высшей степени способен внушать к себе cильную любовь и сильную ненависть.

译文：（俄罗斯）可能使人神魂颠倒，也可能使人大失所望。从它那里永远可以期待意外事件的发生；它最能激起对其热烈的爱，也最能激起对其强烈的恨。

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❸ 怎样理解人类社会实践中的自由创造

1、美是自由创造的形象体现.美的本质是人在社会实践中的自由创造.没有自由创造也就没有美. 2、美是主体与客体的统一,人作为自由创造的主体,从事生产劳动,是自觉的、有目的有意识的,这些目的、意识通过劳动在劳动对象上体现出来,成为对人的创造力量、智慧和才能的肯定,可以使人感到自由创造的喜悦,也就产生了美.如果人不进行劳动实践,也就无所谓自由创造,更没有美了,所以说劳动创造了美.劳动实践是产生美的基础.
自由创造是指人类在对事物必然性认识的基础上和对能动地去改造世界,以实现人类的目的和要求的活动.
（1） 自由自觉的活动是人类区别于动物的最本质特征之一
（2） 自由创造是人类社会存在和发展的基础.
（3） 人在自由创造过程中发展了人本身.
美的产生的在人的实践中,以对真的认识和掌握为前提.人的自由创造必须依靠对客观的必然性的认识才能进行,改造自然和社会要符合其发展规律和必然性,否则,自由创造就无法进行,美也就无从产生. 美与真的区别在于：首先,真是客观规律本身,而美是通过实践,在认识客观规律的基础上,肯定人的自由创造的生动形象.其次,真是求知的对象,引起人民去追求真理,了解客观世界本身的内在联系；而美却是欣赏的对象,具有生动的形象,是对人自身本质力量的肯定,美是一种情感关照的对象. 美以善为前提.因为人类改造世界的实践活动,它的出发点和最终目的都是为了实现和满足一定社会集团、或一定阶级的利益.没有了这最终目的和出发点,也就没有了人类的实践活动,美也就无法产生了.

❹ 自由创造

创造太多了，党的理论创新、科学研究、技术研发、歌曲创作、开办网站，都是创造。

楼主开办网站，首先要确立主题，主题要鲜明，否则会成为大杂烩，最后无人问津。

怎样确立主题？建议：1、选自己精通的领域。2、选当前缺少创造交流平台的领域。3、创新是创造、整合已有的也是创造，不妨多考虑一下“整合”、“互通有无”，这是互联网的优势所在。

❺ 石衡潭的主要成就

曾经在《世界宗教研究》、《哲学门》、《文化中国》等海内外学术刊物上发表专业论文、译文二百余万字。
主要著译有：《电影之于人生》(著作，山东画报出版社，2008年，获第三十届汤清基督教文艺奖)，《电影之于人生二集》(著作，山东画报出版社，2010年)，《东风破——论语之另类解读》（著作，山东画报出版，2009年），《自由与创造：别尔嘉耶夫宗教哲学导论》（著作，社会科学文献出版社，2011年）；《城邦：从古希腊到当代》（译著，山东画报出版社，2007年，入选《中华读书报》2007年“图书100佳”，排第十六位），《自由精神哲学》（译著，上海三联出版社，2009）。

❻ 别尔嘉耶夫的思想概述

作为20世纪最有影响的俄国思想家，别尔嘉耶夫以其对“自由”的执着而著称于世，其哲学更被命名为自由主义哲学。
别尔嘉耶夫宣称：在厌倦了这个世界上生活的平庸、枯燥、无奇、丑陋和虚伪之后，所能做的，便是创造性地、积极地改变这一世界，建立新的世界。而哲学便是他所选择的解放自己的武器，别尔嘉耶夫试图用他的哲学来阐述一种“新人的新生存”。
别尔嘉耶夫的哲学便是对于人在世界中的悲惨遭遇和痛苦命运的反省，是一种对于世界上的“恶”的解释和克服。
别尔嘉耶夫终其一生都在思考一个问题便是：人类何以会陷入如此的悲惨的、不自由的境地，究竟是什么导致了自由的丧失？在他的哲学思想的成熟期，别尔嘉耶夫只用一个词汇来回答这个问题，即：“客体化”。在别尔嘉耶夫看来，客体化从根本上决定了人与世界的关系，导致了人的自由的丧失，使人陷于了完全异己的世界。
别尔嘉耶夫指责以往的认识论将主体与客体对立起来，导致了主体与客体都不再是“生存”意义上的存在。即如他在其著作《我与客体世界：孤独与交往的哲学》中指出：“一切层次的客体化认识都脱离了存在主义意义上的主体，也即脱离了人”[1]。“客体化世界是人神皆无的世界”[2]，客体化既抹煞了“人”的存在，更抹杀了人之中的高尚的神的因素。在客体化世界中，人成了依附于客体化世界之上的一种失去了内在生存的存在，人成了受异化、被决定、无个性的生物，人身上的不可重复的精神因素和个性因素受到了贬低。也正因为如此，人自从被抛入了这一世界之后，便不断地体会到异己感和失落感，人与人的疏远、淡漠、隔绝由此而生。
无疑，依据别尔嘉耶夫的观点，“自由”对于“客体化”的产生负有责任[3]，并且人的精神因此而受到了严重的异化和扭曲，但是，精神自由却也具有极大的能动性，自由也可以达到对客体化的意识，引导人们走出客体化的世界，最终彻底地摆脱奴役，走向精神和意义的王国。因而，别尔嘉耶夫指出：虽然“人由于被抛入世界而为客体所奴役，并自视为客体，但他仍然能在自身之中体验到自己的在，自己的命运”[4]。有感于此，世世代代的人类都在追寻着摆脱奴役，达到自由的道路，都试图去揭示“未被抛入世界之前的存在”，而在这一过程中起决定作用的，便是耶稣基督。 [5]
别尔嘉耶夫认为，在客体化世界的背景下，在“前基督教社会”中，人类社会被自然界所同化[6]，人疏远了自身中的神性，人的精神滑进了自然必然性的深渊，“堕落的、沉溺于自然界生活的人类精神受到自然界的奴役”[7]。人成为了自然的客体化世界的一部分，失去了扎根于深处的内在生存，人类的生活处于因果律和决定论的支配和统治之下，人类社会成了被异化的、被决定的、无个性的世界，世界上的种种的“恶”与“不幸”便由此而来。
别尔嘉耶夫认为，是耶稣基督首先意识到了真正的“自由”，并将其昭示于世，“基督是带有自由精神的圣者”[8]。基督教首次将自由精神引入了人类社会，把人类从“受自然界奴役”的处境中挽救了出来[9]。“精神自由”使每一个人都获得了一种绝对价值，使其成为一个真正意义上的人，使每一个人都成为无可取代的，因为作为“个性”的人无法被任何存在物所替代，因为他们每一个人都是独一无二的。
耶稣基督的出现，为人类指明了一条摆脱奴役、走向光明和自由的道路。但是在精神已被歪曲的条件下，人们却用一种客体化的观点来看待和解读耶稣基督，从而歪曲了耶稣基督，历史上的2000年的基督教史就是对耶稣基督精神歪曲的历史。历史上的和现代的基督教，都不是真正的、而是已经被歪曲了的“客体化的”基督教。受到歪曲的历史上的基督教不知道该如何去追求真正的光明的过渡，便试图把客体化的世界法则与基督精神结合起来。历史上的基督教之所以没有成功，原因便在于此。
也正因为此，当今的基督徒们，也只是在这个客体化的世界中浮沉，依然迷茫、彷徨、挣扎、失落、孤独。。。依然未能走出这个客体化的世界，所以基督徒们总是抱怨着自己不被世人所理解，却不知是因为他们依然身处于客体化的王国之中。在客体化王国中，人与人是永远都无法真正的相互了解的。在客体化的条件下，人就是这么悲哀的生物。。。。。。真正的完满的国度遥不可见。。。。。。
而别尔嘉耶夫所试图做的，便是纠正历史上的基督教的道路，彻底抛弃现世的法则，并不妄图在此世的基础上建立天国，而是致力于追求人类的真正的光明，追寻着返回客体化之间的美好世界的道路。。。。。。。。。
（为此，别尔嘉耶夫写了43本书、500多篇文章。。。。。。。）。。。。。。。。。。。。。
[1] 别尔嘉耶夫：《精神王国与恺撒王国》 浙江人民出版社 2000版 第160页
[2] 别尔嘉耶夫：《精神王国与恺撒王国》 第161页
[3] 依据别尔嘉耶夫的观点：自由并非单纯的善，既有善的自由，也有恶的自由。
[4] 别尔嘉耶夫：《精神王国与恺撒王国》 第146页
[5] 别尔嘉耶夫的客体化思想和自由思想可参看其著作《论人的奴役与自由》、《论人的使命》、《精神与实在》、《精神王国与恺撒王国》、《我与客体世界》等。
[6] 别尔嘉耶夫思想中的“自然界”一词特指已经被客体化了的自然界，他曾在其著作《论人的奴役与自由》中指出“对我来说，自然界首先是与自由对立的，自然界的秩序区别于自由的秩序。…………自然界就是客体化的世界，即异化、被决定和无个性的世界。在这里，我理解的自然界不是动物，不是植物，不是矿物，不是星辰，不是森林和海洋，所有这些东西都拥有内在的生存，因此属于生存领域，而不属于客体化领域。”（别尔嘉耶夫：《论人的奴役与自由》 中国城市出版社 2002版 第109页）
[7] 别尔嘉耶夫：《历史的意义》 学林出版社 2002版 第89页
[8]别尔嘉耶夫：《自由的哲学》 第169页
[9]别尔嘉耶夫坚持认为：虽然耶稣基督昭示了人类的自由之路，提出了人类解放的宏伟蓝图，但是历史上的基督教是不成功的。也正因为如此，别尔嘉耶夫提倡一种“新基督教”，认为在新基督教中“基督的精神将建立身体和灵魂、个人与社会的和谐。…………基督精神也将解放现在被虚伪的唯物主义的决定论和不正常的社会秩序所束缚的人类的创造力”（赫克：《俄国革命前后的宗教》 学林出版社 1999版 第154页）

❼ 别尔嘉耶夫的著作

别尔嘉耶夫：《自我认识——思想自传》 广西师范大学出版社 2001版
别尔嘉耶夫：《论人的奴役与自由》 中国城市出版社 2002版
别尔嘉耶夫：《人的奴役与自由》 贵州人民出版社 1994版
别尔嘉耶夫：《别尔嘉耶夫集》 上海远东出版社 1999版
别尔嘉耶夫：《精神与实在》 中国城市出版社 2002版
别尔嘉耶夫：《自由的哲学》 广西师范大学出版社 2001版
别尔嘉耶夫：《历史的意义》 学林出版社 2002版
别尔嘉耶夫：《论人的使命》 学林出版社 2000版
别尔嘉耶夫：《末世论形而上学》中国城市出版社 2003版
别尔嘉耶夫：《俄罗斯灵魂——别尔嘉耶夫文选》 学林出版社 1999版
别尔嘉耶夫：《精神王国与恺撒王国》浙江人民出版社 2000版
别尔嘉耶夫：《俄罗斯思想》生活·读书·新知三联书店 2004版
别尔嘉耶夫：《俄罗斯的命运》云南人民出版社 1999版
别尔嘉耶夫：《俄罗斯思想的宗教阐释》东方出版社 1998年
别尔嘉耶夫 等 ：《路标集》云南人民出版社 1999版
别尔嘉耶夫：《美是自由的呼吸》山东友谊出版社 2005年
别尔嘉耶夫：《基督教与阶级斗争》上海 : 青年协会书局, 1936年
别尔嘉耶夫：《时代的末期》上海 : 靑年协会书局, 1937年
别尔嘉耶夫：《人在现代世界中的命运》台北 : 先知出版社, 1974年
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Nicolas Berdyaev：The fate of man in the modern world Ann Arbor : paperbacks The university of Michigan press 1961
Nicolas Berdyaev：The meaning of the creative act London : victor gollancz LTD 1955
Nicolas Berdyaev：The meaning of history London : Geoffrey Bles : The Centenary Press 1945
Nicolas Berdyaev：Slavery and Freedom London : Geoffrey Bles : The Centenary Press 1944
Nicolas Berdyaev：The Destiny of Man London : Hyperion Press 1986
Nicolas Berdyaev：The Beginning and the En吊死扶伤的身份的身份的身份三顿 Westport : Greenwood Press 1976
Nicolas Berdyaev：The Realm of spirit and The Realm of caesar New York : Harper& brothers,publishers 1952
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Nicolas Berdyaev：Towards a new epoch London, G. Bles 1949
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❽ 概念如果可以自由创造，那么任何谬论都可以是“真理”吗

概念如果可以自由创造，任何谬论都可以是“真理”，相对论便是典型案例。

苏钟麟

概念，或谓理念，乃是人们长期形成的统一的是非标准，是约定俗成的共识，在词典里面，各有一定的解释。在谁是谁非的辩论中，概念必须根据统一的标准，否则无凭无据就会乱套。然而，在通常的辩论中，谬误的一方，往往提出与众不同的概念，以便自圆其说，这在逻辑学上叫做偷换概念，或偷换前提条件。无论是偷换概念，或是偷换前提条件，得出来的结论，都属无效论辩。

当相对论过不了能量守恒，物质不灭定律，就枪毙能量守恒定律和物质不灭定律；当相对论的光速不变原理见光死（见超光速之光），相对论的洛伦兹数学因子出现不被爱因斯坦允许的虚数时，爱因斯坦的继承者，不但不敢推翻相对论，反而在荒唐之上演荒唐，颠倒因果律，先结果，后开花，搞出连爱因斯坦都坚决反对的颠倒因果律，孙子可以回到祖父孩童时代，还可以杀死祖父于摇篮里。

你们这些人，都成为学界的骗子，你们还要胡弄世人到猴年马月？一句话就能揭穿你们的谬误本质——偷换概念，这是逻辑学中常见的诡辩手法之一，概念是不能自由创造的，偷换概念与偷换前提条件，都是诡辩手法，因此这种诡辩手法得出来的论断属于无效论断。由于某种炒作技巧，一般人都盲目崇拜权威，但是，偷换概念就是偷换概念，无效论断就是无效论断！ 你们不要再胡闹下去了！

❾ 创造故自由，正如我思故我在

❿ 自由和自主有什么区别

自主权是指具有独立性，自己决定，自由权是自由任意性。