亚里士多德除非发明机器

『壹』 柏拉图，亚里士多德，波里比阿关于混合政体的思考

关于混合政体，柏拉图已有论述，《法篇》卷三：“我们可以说各种体制有两个策源地，其他各种体制都是从其中派生出来的，其中一个的名字是君主制，另一个的名字是民主制。”“这两种制度是其他所有体制的主线，一般说来，其他各种体制都是在此基础上编织出来的。”“一种社会表现出极端的过分的对君主制原则的忠诚，而另一种社会则忠诚于自由体制，因此这两种社会都没有能够在二者间达到平衡。”“在自由、平等与智慧结合的地方必定同时具有两类成分。”“不拥有这些成分的共同体不可能得到正确的治理。”（《全集》693E）在柏拉图看来，一个社会要得到正确的治理，必须君主与民主并存，且两种权力达到平衡，若一方越过中线，则自由、平等与智慧之结合就不复存在。
此处之君主，当然也指政府，即全部执政官员，众所周知，政府并非一台物理性机器，启动后即按设置者确定的参数稳定地输出动力，而是一头不知餍足的野兽，决不可指望它会觉得自己权力过多并自觉吐出一部分，反之，在任何场所、任何时间、任何事件上它都觉得自己正处于权力匮乏期，心有余而力有不足。这种疾病，是政府本身所固有的，除非将其解散，否则无论怎样改组都不可能从根本上治愈。既然政府及掌权者蚕食公民之自由乃本性使然，那么公民要保护自己的自由就必须借助于法律，惟有法律才能在二者之间建立平衡。但法律并非总是可靠的，假如公民心灵深处并不存在对自由的热爱、对平等的信仰，那任何法律也不能帮助他们摆脱奴役。
柏拉图继续推证，先以波斯为例，波斯在居鲁士时代，沿着服从与自由的中道前进，他们开始为自己赢得自由，并成为无数民族的主人。作为一个政府，给予臣民一份自由，并赋予臣民与自己平等的地位。鼓励言论自由，使上苍恩赐的智慧可以服务于公共事务。在大流士时代，他通过立法引入了某些平等，使波斯人之间的和睦与公共精神得以提升，用自由和慷慨赢得普通民众的心。——“因此，自由、平等、和平，以及一般普及的理智之间的结合，在哪个时代带来了全面的进步。”（《全集》694B）但此二人外，波斯再也没有出现一位真正的国王，民族也在不断退化，“其原因在于普通民众的自由太少，君主的权力太大，从而使他们民族感情和公共精神终结。由于它们的消失，权柄们关心的不再是他们臣民的共同利益，而是他们自己的地位。只要认为对自己有一点儿好处，他们就会把国家的城市和民众投入烈火，使之荒无人烟，于是人们野蛮地相互仇视，深怀敌意。”（《全集》697D）显然，这种“统治的病根在于过分的服从与过分的王权”。
柏拉图再以雅典为例，在希波战争期间，“我的同胞生活在一种可敬的体制下，它的统治基础是一种四重的社会等级。还有，我们受良知的支配，自觉自愿地服从法律。此外，来自海上和陆上的强大敌军使我们惊恐万状，迫使我们只能更加严格地服从法律和执政官。这些原因都在不断地强化我们相互之间的忠诚。”（《全集》698B）但战争结束后，“请注意，我们的命运在一定意义上与波斯人的命运是一样的——尽管他们把共同体的成员变成彻底的下属，而我们鼓励民众争取无限的自由。”（《全集》699E）
首先，由于受诗人的影响，于是音乐“这个领域中的古代的‘最优者的统治权’让位给了一种邪恶的‘听众统治权’”，“音乐已经成为对普遍知识的总的欺骗和对法律以及追随其后的自由的藐视。自信有了所谓的知识，恐惧也就被抛弃了，而失去恐惧也就产生了鲁莽。”“所以向着自由的旅程的下一站将是拒绝服从执政官，再接下去就是不受权威的约束和不接受父母和长者的矫正。然后，他们努力接近这个种族的目标，摆脱对法律的服从，一旦达到这个目标，他们就会藐视誓言和一切宗教。我们古老传说中的提坦的情景就会重现，人类又退回到地狱般的处境，充满无止境的悲哀。”（《全集》701C）因此，“我们同样要指出，来自各种权威的、不加限制的、绝对的自由，远比服从有限制的权力更糟糕。”（《全集》698B）
此处需注意者，自由的极端比服从有限制的权力糟糕，但比被迫向无限制的权力屈从要好，此与《政治家篇》一致——如各种整体都不遵循法律，则在极端自由的民主制度下生活还是最可取的。极端自由者不服从法律，也不强迫任何人服从他；极端专制者则反之，既不服从法律，却强迫人任何服从他，此其所以为不幸之根源。
柏拉图并非厌倦自由，相反，他认为“立法家在立法时应当有三个目的——他为之立法的社会必须拥有自由，这个社会必须拥有和平，这个社会必须拥有理智。”（《全集》701D）若无理智，则自由与和平必遭破坏。以此，柏拉图认为应建立一种混合政体，使专制与自由并存，“当专制和自由各自拥有一定比例时，两种社会都会获得最大限度的幸福，而当事情被推向极端，一个是极端服从，一个是极端不服从，那么其结果在两个社会都不能令人满意。”（《全集》701E）

亚理士多德对此的思考：《政治学》卷二：“如果仍从理想的高尚处立法，那么人们也许宁愿采取拉根尼（斯巴达）的宪法或其它较近于贵族形式的政体。的确，有些思想家认为理想的政体应该是混合了各种政体的政体；因此，他们就推崇司巴达式的制度。这些思想家把斯巴达政体看作君主政体（一长制）、寡头（少数制）和民主（多数制）政体三者的混合组织，[但他们对于三者的解释却又各不相同]。有些人认为斯巴达的二王代表君主政体，其长老议会则代表寡头政体，至于埃伏尔（监察）既由民间选任，则监察会议便代表民主政体。可是另些人又认为监察会议实际表现为僭主政治；只是斯巴达式的日常生活习惯以及会餐制度中才显见他们的政体具有民主精神。……凡能包含较多要素的总是较完善的政体；所以那些混合政体的思想应该是比较切于事理。”（1266a）
建立混合政体的宗旨在于使各种权力可以相互监督，不能使任何人处于权力的终极。譬如，司巴达国王的权力就非常有限，无论战时还是平时，都需征求监察官的建议，并服从法律。监察官并非终身制，由公民大会选举产生，不是一人，而是由五人组成的小团体，是国家权力的主要体现者，也服从法律，更需顺应民意。此外，还有长老议会在其间起平衡作用，甚至可以说是国家权力的真正源泉，这类似罗马的元老院，而国王则与罗马的执政官相似，都是两位，监察官接近罗马的保民官，直接体现公民的意志。柏拉图通过《法篇》为某个并不存在的国家立法，也认为应该选举十二位监察官，负责“独立调查有出格行为的政府官员”，而任何官员若声称处罚不公，都可以向上诉法庭申诉。当然，柏拉图并不能保证监察官不会与政府官员同流合污，但一个国家由公民选举产生的所有官员，道德都如此低劣，那么这个国家是不会存在多久的，即使存在也仅能说明这个国家的公民并不具备谋取幸福的能力，只配受奴役。
古罗马历史学家波里比阿认为，古罗马政体之所以那样稳定，原因就在于元老院、公民大会和执政官三种权力在分立的基础上相互牵制，从而保持着总体的平衡。当时学者大多认为，政体可分三种，即君主政体、贵族政体和民主政体；所有政体都可以囊括在这三种政体里，而且，这三种政体又属于最优良的政体。波里比阿反对这种观点，而主张“混合政体论”。他认为，斯巴达政体是由各种政体的要素混合而组成的。在斯巴达政体中，每一种个别的权力都会受到别种权力的制约，而不会受到别种权力的侵犯：公民参政可防止君主专制；君主又可以制约元老院；元老院是贵族组成，富于保守思想，因此又可以防止公民大会的激进。这三种势力互相牵制，就能使斯巴达政体总是保持平衡，因而也保持稳定。这是权力制衡说；那么何谓“混合政体”呢？波里比阿认为，最能体现制衡原理的是罗马政体，而罗马政体有三种要素，即上文说过的执政官、元老院和公民大会。执政官具有君主政体的性质；元老院具有贵族政体的性质；公民大会具有民主政体的性质。这三种政体的要素妥善结合在一个政体里面，就构成最具平衡性也最具稳定性的“混合政体”。但是“非混合的政体”却因为缺乏制衡而必然走向蜕变，如希腊历史上的君主政体蜕化为暴君制；贵族政体蜕化为寡头制；民主政体蜕化为暴民制。我们若将这最后一点叫做“政体蜕变论”，则波里比阿政治法律思想的精髓就可以总结如下：“混合政体”是一切政体中最优秀者，因为只有它才最好地实践了“制衡原理”；凡缺乏制衡的政体，也可以说，所有非混合的政体，都不可避免地要走向“政体蜕变”，而与文明和民主绝缘。

考察人类历史，就会发现，疆土广大的国家无论实行单一或混合政体都很难获得长期稳定，而土地有限且并不试图通过战争谋取更大疆域的国家（如维尼斯、瑞士等）实行共和政体则保持了长期的稳定与繁荣，这就证明：小国比大国更具稳定性，大国要保持长期稳定必须是由若干小加盟共和国组成（罗马帝国也是由若干具有一定独立性的行省与附属王国组成，很多城市属于自治性质，因此它的政体结构并非单一的）。当然，这仅是建立了稳定的基础，要想在更高层次的建筑中不发生倾斜，还需要三权的制衡。
亚里士多德《政治学》卷四：“一切政体都有三个要素，作为构成的基础，一个优良的立法家必须考虑到每一个要素，怎样才能适合于其所构成的政体。倘使三个要素都有良好的组织，整个政体也将是健全的机构。各要素的组织如不相同，则由以合成的政体也不相同。三者之一为有关城邦一般公务的议事机能（部分），其二为行政机能部分，其三为审判（司法）机能。”（1298a）
虽然这“三个要素”与近代立法、行政、司法三机能并不相同，但亚氏显然已断定立法权、行政权与司法权的不同构成是决定政体性质是专制或民主的基本要素。孟德斯鸠《论法的精神》第十六章《英格兰政制》中，关于三权分立有精辟论述，兹不具引。
综上所述可知，大国要谋取长期繁荣与稳定，必须满足三个要素，首先是由若干小的加盟共和国组成（非民主共和国无法组织联盟），其次是各种政体（元首、贤人或精英、平民）的有机混合，最后还要实行严格的三权分立。当然，在三权之外，还必须给予第四种权利以充分的自由，因为政府如回避舆论的监督，就必然会跌入腐败的流沙而不能自拔，并最终造成国家的毁灭。

『贰』 希腊三贤的亚里士多德

Aristotle (Greek: Ἀριστοτέλης Aristotélēs) (384 BC - 322 BC)
亚里士(斯)多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。
亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。
亚里斯多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。
亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的网络全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。他的思想对人类产生了深远的影响。他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。
主要观点及思想
亚里士多德把科学分为：
（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；
（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；
（3）创造的科学，即诗学。 亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。就像是现在有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的“形式”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。当这只鸡死时，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。亚里士多德和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。举个例子来说，制陶者的陶土为陶器提供其质料因，而陶器的设计样式则是它的形式因，制陶者的轮子和双手是动力因，而陶器打算派的用途是目的因。亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法的思想。
亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。当然，他也犯错误，但次数很少。 亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。如在音乐教学中，他经常安排儿童登台演奏，现场体验，熟练技术，提高水平。在师生关系上，亚里士多德不是对导师一味言听计从，唯唯诺诺，而是在继承的基础上敢于思考、坚持真理、勇于挑战。他那“吾爱吾师，吾尤爱真理”的品格，鼓舞着他把柏拉图建立起来的教学理论推进到了一个更高的水平。
亚里士多德的教学思想是建立在他的人性论、认识论及其对于儿童身心发展考察的基础之上的。他把人的灵魂分为两个部分，一是非理性灵魂，其功能是本能、感觉、欲望等，二是理性灵魂，其功能是思维、理解、认识等。他认为在人的认识过程中，灵魂的主要功能是感觉和思考。灵魂借助于感觉器官而感知外界事物，那被感觉的东西是不以人的意志为转移的，从而承认感觉在认识过程中的地位和作用。但是，他又认为感觉在这里只起到一种诱发的作用，真理和知识只有通过理性的思考才能获得。因此，亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分的理性。
亚里士多德为其哲学学校设立了“网络全书”式的课程。他主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。幼儿期以身体发展（体育）为主；少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。他特别强调音乐在培养儿童一般修养上的作用。认为音乐具有娱乐、陶冶性情、涵养理性三种功能，它能使人解疲乏、炼心智、塑造性格、激荡心灵，进而通过沉思进入理性的、高尚的道德境界。在体育教学中，他不同意教师只让学生进行严酷甚至痛苦的训练，要教“简便的体操”和“轻巧的武艺”，着重于让儿童身体正常发展。 也译为帕拉图
拼音：Bó lā tú
英译：Plato
希腊语：Πλάτων
(约公元前427年－前347年）
古希腊哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。 柏拉图出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米（Academy）的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》（The Republic）和《法律篇》中。
柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。
柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。教学过程即是回忆理念的过程。在教学中，柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的培养，认为概念、真理是纯思维的产物。同时他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的，承认感觉在认识中的刺激作用。他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。认为在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。
柏拉图的教学体系是金字塔形。为了发展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目。0一3岁的幼儿在育儿所里收到照顾。3一6岁的儿童在游乐场内进行故事、游戏、唱歌等活动。6岁以后，儿童进入初等学校接受初级课程。在教学内容上，柏拉图接受了雅典以体操锻炼身体，以音乐（古希腊时期音乐相当于今天的文艺）陶冶心灵的和谐发展的教育思想，为儿童安排了简单的读、写、算、唱歌，同时还十分重视体操等体育训练项目。17一20岁的青年升入国立的“埃弗比”接受军事教育，并结合军事需要学习文化科目，主要有算术、几何、天文、音乐。20一30岁，经过严格挑选，进行10年科学教育，着重发展青年的思维能力，继续学习四科，懂得自然科学间的联系。30岁以后，经过进一步挑选，学习5年，主要研究哲学等。至此，形成了柏拉图相对完整的金字塔形的教学体系。
根据其教学目的，柏氏吸收和发展了智者的‘三艺’及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学实践经验，在教育史上第一次提出了“四科”（算术、几何、天文、辩证法），其后便成了古希腊课程体系的主干和导源，支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久。
柏拉图认为，每门学科均有其独特的功能，凡有所学，皆会促成性格的发展。在17岁之前，广泛而全面的学科内容是为了培养公民的一般素养，而对于未来的哲学家来讲，前面所述的各门学科都是学习辩证法必不可少的知识准备。文法和修辞是研究哲学的基础；算术是为了锻炼人的分析与思考能力：学习几何、天文，对于航海、行军作战、观测气候、探索宇宙十分重要；学习音乐则是为了培养军人的勇敢和高尚的道德情操。同时，他还很重视选择和净化各种教材，如语言、故事、神话、史诗等，使其符合道德要求，以促进儿童心智之发展。
就教学方法而言，柏拉图师承苏格拉底的问答法，把回忆已有知识的过程视为一种教学和启发的过程。他反对用强制性手段灌输知识，提倡通过问答形式，提出问题，揭露矛盾，然后进行分析、归纳、综合、判断，最后得出结论。
理性的训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。在《理想国》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）两词，认为关于理性的知识唯有凭借反思、沉思才能真正融会贯通，达到举一反三。感觉的作用只限于现象的理解，并不能成为获得理念的工具。因此，教师必须引导学生心思凝聚，学思结合，从一个理念到达另一个理念，并最终归给为理念。教师要善于点悟、启发、诱导学生进入这种境界，使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”。 这与苏格拉底的助产术有异曲同工之妙。柏拉图的教学思想几乎涉及到教学领域中的所有重要方法。他第一个确定了心理学的基本划分，并使之与教学密切联系起来。他继承并发展了斯巴达的依据年龄特征划分教学阶段的教学理论，在教学的具体内容、形式、方法和手段上则更多地总结与采用了雅典的经验，提出了全面、和谐发展的课程体系。他十分注重在教学中发展学生的思维能力，强调探讨事物的本质，这些都给了后世教育家们以巨大的影响和启迪。
但是，柏拉图夸大了理性发展在教学中的意义。他主张的通过回忆和沉思冥想以致知的教学过程，反映了其对掌握知识理解中的唯心主义倾向。特别是他把理性绝对化、孤立化，使感觉和理性之间对立起来的思想，以致成了中世纪经院派教条主义教学方法的理论基础。 柏拉图与他的学生亚里士多德比起来，在西方得到更多的尊重和注意。因为他的作品是西方文化的奠基文献。在西方哲学的各个学派中，很难找到没有吸收过他的著作的学派。在后世哲学家和基督教神学中，柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。有的哲学史家认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。
公元12世纪以前，亚里士多德的学说一直被教廷排斥，甚至欧洲已经不再流传亚里士多德的著作。当时，柏拉图的学说占统治地位，因为圣奥古斯丁借用和改造了柏拉图的思想，以服务神学教义。直到13世纪，托马斯·阿奎那利用亚里士多德的学说解释宗教教义，建立了烦琐和庞大的经院哲学。亚里士多德才重新被重视。
柏拉图的理论，被1949年后的中华人民共和国官方认为是唯心主义的。但他对西方哲学的启蒙作用被普遍认可，也因为他卓越的人格而备受尊重。 柏拉图认为任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图试图掌握有关个人和大自然永恒不变的真理，因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学。
柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而“马”的含义本身独立于各种马（“有形的”），它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。
柏拉图认为，我们对那些变换的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。
在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。
柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。
柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为哲学家统治者、士兵和普通人民三个阶级。统治者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成统治者，而统治者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。统治者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。
柏拉图在《律法》(The Laws)则指出，“宪法国家”是仅次于理想国的最好的国家。他在该书中同样指出，妇女和男人应该得到同样的尊重和训练。
柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案；关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。
柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地产生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。整个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。 柏拉图还是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整的教育体系的人。柏拉图中年开始从事教育研究活动。他从理念先于物质而存在的哲学思想出发，在其教育体系中强调理性的锻炼。他要求3～6岁的儿童都要受到保姆的监护，会集在村庄的神庙里，进行游戏、听故事和童话。柏拉图认为这些都具有很大的教育意义。7岁以后，儿童就要开始学习军人所需的各种知识和技能，包括读、写、算、骑马、投枪、射箭等等。从20～30岁，那些对抽象思维表现特殊兴趣的学生就要继续深造，学习算术、几何、天文学与和声学等学科，以锻炼他的思考能力，使他开始探索宇宙的奥妙。柏拉图指出了每门学科对于发展抽象思维的意义。他主张未来的统治者在30岁以后，要进一步学习辩证法，以洞察理念世界。经过5年后，他就可以成为统治国家的哲学王了。
在他的奴隶主教育学体系中，体育占有重要的地位。柏拉图对妇女体育也很重视。他认为：“做女孩的应该练习各种跳舞和角力；结婚以后，便要参加战斗演习、行营布阵和使用武器……因为一旦当所有的军队出动去打敌人的时候，她们就能保卫儿童和城市”（《柏拉图论教育》）。在柏拉图的论述中，几乎涉及到当时体育的各个方面。他认为，体育应包括教育手段和健康术。他对当时雅典出现的竞技主义和竞技职业化倾向曾给予猛烈的抨击，同时也批评市民轻视体育的思想和态度。他主张心身和谐发展，强调“用体育锻炼身体，用音乐陶冶心灵”。柏拉图丰富的体育思想对后世体育的发展有深远的影响。

『叁』 有关科学家发明发现的故事

牛顿——万有引力的发现

人们都知道从苹果落地中牛顿发现了万有引力定律的故事，其实那不过是法国启蒙思想家伏尔泰为宣传自然科学而编的故事。
在牛顿之前，人们已经知道有两种“力”：地面上的物体都受重力的作用，天上的月球和地球之间以及行星和太阳之间都存在引力。这两种力究竟是性质不同的两种力？还是同一种力的不同表现？牛顿在剑桥大学读书时就考虑起这个问题了。
牛顿23岁时，鼠疫流行于伦敦。剑桥大学为预防学生受传染，通告学生休学回家避疫，学校暂时关闭。牛顿回到故乡林肯郡乡下。他仍没有间断学习和对引力问题的思考。
那时，乡下的孩子们常常用投石器打几个转转，之后，把石头抛得很远。他们还可以把一桶牛奶用力从头上转过，而牛奶不洒出来。
这一现像激发了牛顿关于引力的想像：“什么力使投石器里面的石头，水桶里的牛奶不掉下来呢？”这个问题使他想到开普勒和伽利略的思想。他从浩瀚的宇宙太空，周行不息的行星，广寒的月球，直至庞大的地球，进而想到这些庞然大物之间力的相互作用。这对牛顿抓紧这些神奇的思想不放，一头扎进“引力”的计算和验证中了。牛顿计划用这个原理验证太阳系各行星的行动规律。他首先推求月球和地球距离，由于引用的资料数据不正确，计算的结果错了。因为依理推算月球围绕地球转，每分钟的向心加速度应是16英尺，但据推算仅得13．9英尺。在失败的困境中，牛顿没有灰心，反而以更大的努力进行辛勤的研究。
1671年，新测量的地球半径值公布了。牛顿利用这一数据重新检验了自己的理论，同时，还利用他自己发明的微积分处理了月一地关系中不能把地球看作质点时，重力加速度的计算问题。有了这两项改进，牛顿得到了两个完全一致的加速度值。这使他认为，重力和引力具有相同的本质。他又把基于地面物体运动的三条定律（即牛顿三大定律）用于行星运动，同样得出满意的正确结论。
牛顿整整经过了7个春秋寒暑，到他30岁时终于把举世闻名的“万有引力定律”全面证明出来，奠定了理论天文学、天体力学的基础。
万有引力定律的发现，宣告了天上地面的万物都遵循同一规律运动，彻底否定了亚里士多德以来宗教势力宣扬的天上地下不同的思想，这是人类认识史上的一次飞跃。

瓦特

2、瓦特——发明蒸汽机

瓦特（1736～1819），英国著名的发明家，生于英国造船中心格拉斯哥附近的格林诺克小镇。他的父亲当过造船工人，祖父叔父都是机械工人，由于家庭的影响，瓦特从小就熟悉了许多机械原理和制作技术。
瓦特是一个智慧非凡的孩子，他勤奋好学，勇于探索，对发明创造最感兴趣。有一天父亲的朋友前来做客，正好看到小瓦特坐在炉子旁边发呆，手里拿着笔和纸，地上有许多画过的图。他好心地说：“小瓦特应该上学了，别光在家用玩耍来打发宝贵的时光了。”父亲莞尔一笑，说：“谢谢你，我的朋友。不过，你还是看看我的儿子在玩什么吧……”原来，小瓦特在设计各种各样的玩具，还画了许多图样，这年小瓦特才刚好 6 岁整，客人吃惊地说：“这孩子真了不起！”
又有一次，家里人全出去了，只留下瓦特一个看门。他呆呆地看着炉子上烧水的茶壶。水快烧开了，壶盖被蒸汽顶起来，一上一下地掀动着……他想：这蒸汽的力量好大啊。如果能制造一个更大的炉子，再用大锅炉烧开水，那产生的水蒸汽肯定会比这个大几十倍、几百倍。用它来做各种机械的动力，不是可以代替许多人力吗？这就是后来人们传说中的“瓦特发明蒸汽机”的故事。小瓦特是这样设想过，只不过真正试制蒸汽机，却是后来的事情。
小瓦特为搞发明创造，发愤学习科学知识。他 13 岁开始学习几何学；15岁读完了《物理学原理》；17 岁开始当学徒工。此后，他才真正投入了蒸汽机的研制和发明，一发而不可收。
1757 年瓦特到格拉斯哥大学当教学仪器修理工。那里既有完备的实验设施和各种仪器，又有许多著名学者和专家，这些都给瓦特提供了极其有利的条件。学校还专门为他创办了实验车间。1769 年，瓦特在大量试验的基础上，经过了无数次失败，终于制成了一台单动式蒸汽机，并且获得了第一台蒸汽机的专利权。1782 年瓦特又研制成功一种新式双向蒸汽机，并且可以广泛地应用在各种机器上；1788 年，英国政府正式授予瓦特制造蒸汽机的专利证书；从 1775 年到 1800 年，瓦特和波尔顿合办的苏霍工厂，就制造出 183 台蒸汽机，全用于纺织业、冶金业和采矿业，到了 19 世纪 30 年代，蒸汽机推向了全世界，从此人类社会进入了“蒸汽时代”。造福于人类的发明家——瓦特永远被后人敬仰。

富尔顿

3、富尔顿——轮船的首创者

富尔顿（1765～1815），美国著名工程师。1807 年，他利用英国机器制成了世界上第一个蒸汽机轮船“克莱蒙脱号”，是世界上轮船的首创者。他为世界人类航海事业的发展作出了卓越的贡献。
富尔顿出生于美国一个贫苦的农民家庭，从小读书很少，父母没有钱供他去学堂学习，他后来取得的成就，全凭个人的奋斗。小富尔顿从小就爱幻想，譬如，当他帮助大人干完农活之后，常常一个人坐在农家阁楼上，在带有木格条的小窗户中，向田野望去，看蔚蓝色的天空，苦思冥想，一坐几个钟头。
有一天，天气晴朗，河水清澈。小富尔顿和邻居大叔一起驾着小船到河的上游去找活干。他们开始悠闲地撑着篙，逆流而上。小富尔顿到离开自己村庄的外地去，心情格外高兴，情不自禁地唱着美国乡村的民谣。河水的“哗哗”声和小富尔顿的悠扬、婉转的歌声交织在一起，令人心醉。早晨的太阳愈升愈高了，阳光洒在水波中，像碎银洒在绿色的缎带上。突然，水流湍急，小船在河中打转，富尔顿和邻居大叔拼命地撑篙，汗水湿透了他们的衣服，但船仅能艰难地移动。小富尔顿心里想：撑篙太费力了，假如有一种东西能让船自动行走，该多么好啊！他想象的翅膀在河中飞翔，他好像看见在河中出现了一只自动行驶的船。他的神思又回到现实中来，对邻居大叔说：“大叔，撑篙又费劲，又缓慢，如果有一种东西能让船自动行走，该多么好啊！”
邻居大叔正用力撑着篙，听了小富尔顿的话，情不自禁地笑了。他用手背擦擦自己脸上的汗水，笑着说：“假如有一种东西能让船自动行走，那这样东西是什么呢？”
“是啊，这东西是什么呢？”小富尔顿的脸刹那间红了起来，他用劲地撑了一下篙，低下了头，又陷入了沉思。
自此以后，“怎样使船自动行走？”就成了小富尔顿苦思冥想的中心问题。致使他长大以后，努力奋斗，终于成为制造人类第一只蒸汽机轮船—— “克莱蒙脱号”的著名科学家。

贝尔

4、贝尔——电话发明家

贝尔（1847～1922），美籍英国电话发明家。22 岁时，任美国波士顿大学的语音学教授。
贝尔少年时代天资平平。上小学时，学习成绩在班里倒数一二名。他不但学习不好，而且淘气、贪玩。书包里常常装着老鼠、麻雀这类小动物。有一次，老师还在台上讲课，贝尔书包里的老鼠钻了出来，在教室里乱窜乱叫
引得同学们哄堂大笑，乱成一团，老师狠狠地训斥了他。
后来，父亲把贝尔送到伦敦祖父那里，由严厉的祖父直接管教。祖父是位严格而又倔强的老头。但他知识渊博，教育耐心。很快，小贝尔喜欢起他的祖父，对学习有了兴趣，道理明白了不少。
他变了，不仅学习成绩好，有发明创造的热情，而且品德优良，经常助人为乐。有一次，他看到一位孤独老人用笨重的水磨在磨面，小贝尔很同情他，约了一群少年伙伴来帮忙。后来，小伙伴们嫌推磨太苦，纷纷不干了，只有小贝尔一人坚持下来。
回到家里，小贝尔想，怎样才能使水磨省劲呢？为了设计新水磨，他翻阅了大量资料，设计图画了一张又一张。经过 1 个月的反复琢磨，草图终于设计出来了。几个工匠看了很称赞。在工匠师傅的努力下，省力的水磨制成
了，乡亲们十分感激他，小贝尔也成了大家心目中的英雄。
小贝尔年少时，爱好演讲。他父亲是一位演讲家，贝尔少年时代，就组织“少年技术协会”，每周演讲一次。他很有演讲才能，22 岁被美国波士顿大学聘请，当了语音学教授。父子二人成为美国饶有名气的演讲家。
1875 年 6 月 2 日，28 岁的贝尔经历千万次的失败，终于制成了有线电话。这一天，他和华特生正在进行新的实验。贝尔把一些部件放入硫酸里，不小心，硫酸滴到了他的腿上，他十分疼痛，无意地连声呼救：“华特生，快来，我需要你！”声音通过电线传到了华特生的耳朵里。就这样，人类第一部有线电话制造成功了。

阿基米德

5、阿基米德——洗澡发现了定律

阿基米德（约前 287～约前 212），古希腊物理学家和数学家。曾发现杠杆定律和阿基米德定律，终身从事物理和数学的研究。
阿基米德出生在古希腊的一个天文学家的家庭里，从小就受到全家人的宠爱。父亲为了使他早日成才，在起名字上绞尽了脑汁，经过反复选择，在他出生的第 10 天，取名阿基米德。希望这名字给他带来幸福，并能成为一个真正的希腊人。
阿基米德的童年，是在保姆和奴隶们的照料下度过的。全家人对他要求很严，行走坐立、穿衣吃饭都有规矩，不准他淘气，也不许他交坏朋友。他8 岁时进了学堂，每天天不亮就起床，在奴隶的陪伴下走很长的路到学校上课。阿基米德的家里很富有，但他从不骑马或坐车。
阿基米德学习非常刻苦，有时看书，一看就是一天。随着阿基米德年龄的增长，他的许多与众不同的地方开始显露出来。他把大部分时间用在思考、探讨、学习和写作上，极少想自己的事。为了研究一个问题，常常忘记吃饭，忘记洗澡。连穿衣服、脱衣服这类事情，都得由别人帮助来做，只要他一思
考问题，就会忘掉自己的一切。
阿基米德对三角形、正方形、圆形的研究简直着了魔，与它们形影不离，一天总画呀画呀，那么聚精会神，专心致志，好像周围的一切都不存在了。有一次，在他跨进浴盆洗澡时感觉到身子入水越深，水越往外溢，身子就越轻，突然，他兴奋地大叫一声，从浴盆里跳出来，一丝不挂地在大街上奔跑，一边朝家跑嘴里一边喊：“我想出来了，我想出来了！”
人们望着这个赤身裸体奔跑着的怪人，非常惊异，他们哪里会想到，阿基米德就在洗澡时，发现了一条重要的流体静力学规律——“阿基米德定律”，即浸在液体里的物体受到向上的浮力，浮力的大小等于被物体所排开的液体的重量。

『肆』 柏拉图与亚里士多德的思想有何不同

一、哲学思想方面不同

柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。

亚里士多德虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。亚里士多德则认为世界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。

二、政治思想方面不同

柏拉图认为国家起源于劳动分工，因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者3个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望3种品性。3个等级各司其职，各安其位。在这样的国家中，治国者均是德高望重的哲学家，只有哲学家才能认识理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正义之所在，按理性的指引去公正地治理国家。

亚里士多德认为城邦应是自然共同体。此外，他认为城邦应当先于家族，而家族又先于个人，就是说在生成次序中最后，而在存在次序中最先。他还著名于他的论述“人本质上是政治动物”。亚里士多德把政治构想为更像生物而非机器的存在，是离开其他部分就不能存在的多个部分的搜集。

三、教育观方面不同

柏拉图是一种典型唯心教学观。他中年开始从事教育研究活动。他从理念先于物质而存在的哲学思想出发，在其教育体系中强调理性的锻炼。人的一切知识都是由天赋而来，，因此知识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。

亚里士多德在教育方面重视实践。他认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。

『伍』 摘录科学家的名言

1.如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。---卡尔•
波普尔

2."难"也是如此，面对悬崖峭壁，一百年也看不出一条缝来，但用斧凿，能进一寸进一寸，
得进一尺进一尺，不断积累，飞跃必来，突破随之。---华罗庚（中国）

3.我真想发明一种具有那么可怕的大规模破坏力的特质或机器，以至于战争将会因此而永远
变为不可能的事情。---诺贝尔（瑞典）

4.只有顺从自然，才能驾驭自然。---培根（英国）

5.真理的大海，让未发现的一切事物躺卧在我的眼前，任我去探寻。---牛顿（英国）

6.谬误的好处是一时的，真理的好处是永久的；真理有弊病时，这些弊病是很快就会消灭的
，而谬误的弊病则与谬误始终相随。---狄德罗（法国）

7.凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。---爱因斯坦（美国）

8.人的天职在勇于探索真理。---哥白尼（波兰）

9.我不知道世上的人对我怎样评价。我却这样认为：我好像是在海上玩耍，时而发现了一个
光滑的石子儿，时而发现一个美丽的贝壳而为之高兴的孩子。尽管如此，那真理的海洋还神
秘地展现在我们面前。---牛顿（英国）

10.科学的灵感，决不是坐等可以等来的。如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，
那么这种"偶然的机遇"只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲
而不舍的精神的人，而不会给懒汉。---华罗庚（中国）

11.一个科学家应该考虑到后世的评论，不必考虑当时的辱骂或称赞。---巴斯德 （法国）

12.我们在享受着他人的发明给我们带来的巨大益处，我们也必须乐于用自己的发明去为他
人服务。---富兰克林（美国）

13.我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。---爱迪生（美国）

14.我平生从来没有做出过一次偶然的发明。我的一切发明都是经过深思熟虑和严格试验的
结果。---爱迪生（美国）

15.发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放
在首位。如果一个人掌握了他的学科的基础理论，并且学会了独立地思考和工作，他必定会
找到他自己的道路，而且比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来，他一定会更好
地适应进步和变化。
--爱因斯坦 （美国）

16.一切推理都必须从观察与实验得来。---伽利略 （意大利）

17.要学会做科学中的粗活。要研究事实，对比事实，积聚事实。---巴甫洛夫 （俄国）

18.我的那些最重要的发现是受到失败的启示而作出的。---戴维 （英国）

19.感谢上帝没有把我造成一个灵巧的工匠。我的那些最重要的发现是受到失败的启发而获
得的。---戴维 （英国）

20.我坚持奋战五十余年，致力于科学的发展。用一个词可以道出我最艰辛的工作特点，这
个词就是"失败"。---汤姆逊

21.对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母。---茅以升（中国）

22.运动是一切生命的源泉。---达•芬奇（意大利）

23.科学的基础是健康的身体。---居里夫人（法国）

24.没有侥幸这回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的。---爱因斯坦（美国）

25.我要把人生变成科学的梦，然后再把梦变成现实。---居里夫人（法国）

26.科学是没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖
国的。---巴斯德（法国）

27.我愿用我全部的生命从事科学研究，来贡献给生育我、栽培我的祖国和人民。---巴甫洛
夫（前苏联）

28.历史告诫我们说，一种崭新的真理惯常的命运是：始于异端，终于迷信。---赫胥黎（英
国）

29.总有一天，真理会取胜。即使真理在他一生中未能得到胜利，为了坚持真理也会使他变
得更好，更加聪明。---赫胥黎（英国）

30.使人们宁愿谎言，而不愿追随真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，也不仅由于真
理会约束人的想像，而且是由于谎更能迎合人类某些恶劣的天性。---培根（英国）

31.目前的时代，真理是那样晦暗不明，谎言又是那样根深蒂固，以致除非我们热爱真理，
我们便不会认识真理。---帕斯卡（法国）

32.研究真理可以有三个目的：当我们探索时，就要发现到真理；当我们找到时，就要证明
真理；当我们审查时，就要把它同谬误区别开来。---帕斯卡（法国）

33.谬误的好处是一时的，真理的好处是永久的；真理有弊病时，这些弊病是很快就会消灭
的，而谬误的弊病则与谬误始终相随。---狄德罗（法国）

34.探索真理比占有真理更为可贵。---爱因斯坦（美国）

35.追求客观真理和知识是人的最高和永恒的目标。---爱因斯坦（美国）

36.在真理的认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的嬉笑中垮台！---爱因斯坦（
美国）

37.我要做的只是以我微薄的力量为真理和正义服务，即使不为人喜欢也在所不惜。---爱因
斯坦（美国）

38.真理可能在少数人一边。---柏拉图（希腊）

39.最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里。---亚里士多德（希腊）

40.没有一个人能全面把握真理。---亚里士多德（希腊）

41.热爱真理的人在没有危险的时候爱着真理，在危险的时候更爱真理。---亚里士多德（希
腊）

42.智力决不会在已经认识的真理上停止不前，而始终会不断前进，走向尚未被认识的真理
。---布鲁诺（意大利）

43.真理就具备这样的力量，你越是想要攻击它，你的攻击就愈加充实和证明了它。---伽利
略（意大利）

44.惊奇就是科学的种子。---爱迪生（美国）

45.科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。---杜威（美国）

46.科学赐予人类的最大礼物是什么呢？是使人类相信真理的力量。---康普顿（美国）

47.一旦科学插上幻想的翅膀，它就能赢得胜利。---法拉第（英国）

48.在科学工作中，不愿意越过事实前进一步的人，很少能理解事实。---赫胥黎（英国）

49.如何辨别有希望的线索，是研究艺术的精华所在。具有独立思考能力，并能按其本身的
价值而不是根据主宰当时的观念去判断佐证的科学家，最有可能认识某种确属新东西的潜在
意义。---贝弗里奇（英国）

50.在科学上最好的助手是自己的头脑，而不是别的东西。---法布尔（法国）

51.人类看不见的世界，并不是空想的幻影，而是被科学的光辉照射的实际存在。尊贵的是
科学的力量。---居里夫人（法国）

52.在科学上重要的是研究出来的"东西"，不是研究?quot;个人"。---居里夫人（法国）

53.人类看不见的世界，并不是空想的幻影，而是被科学的光辉照射的实际存在。尊贵的是
科学的力量。---居里夫人（法国）

54.在科学上重要的是研究出来的"东西"，不是研究者"个人"。---居里夫人（法国）

55.科学家一旦做出成绩，就应该忘记自己所做的事情，而经常去考虑他应该做的事情。
---费希特（德国）

56.科学绝不是一种自私自利的享受。有幸能够致力于科学研究的人首先应该拿自己的学识
为人民服务。---马克恩（德国）

57.你要知道科学方法的实质，不要去听一个科学家对你说些什么，而要仔细看他在做些什
么。---爱因斯坦（美国）

58.一个人在科学探索的道路上走过弯路、犯过错误并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实
践中勇于承认和改正错误。---爱因斯坦（美国）

59.科学家必须在庞杂的经验事实中抓住某些可用精密公式来表示的普遍特征，由此探求自
然界的普遍原理。---爱因斯坦（美国）

60.科学决不是也永远不会是一本写完了的书。每一项重大成就都会带来新的问题。任何一
个发展随着时间的推移都会出现新的严重的困难。---爱因斯坦（美国）

61.科学研究能破除迷信，因为它鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物。---爱因斯坦（
美国）

62.科学是永无止境的，它是一个永恒之谜。---爱因斯坦（美国）

63.科学的界限就像地平线一样：你越接近它，它挪得越远。---布莱希特（德国）

64.在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。---亚里士多德（希腊）

65.真理只有一个，它不在宗教中，而是在科学中。---达•芬奇（意大利）

66.科学是使人精神变得勇敢的最好途径。---布鲁诺（意大利）

67.当科学家们被权势吓倒，科学就会变成一个软骨病人。---伽利略（意大利）

68.科学的真理不应在古代圣人的蒙着灰尘的书上去找，而应该在实验中和以实验为基础的
理论中去找。真正的哲学是写在那本经常在我们眼前打开着的最伟大的书里面的。这本书就
是宇宙，就是自然本身，人们必须去读它。---伽利略（意大利）

69.科学的惟一目的是减轻人类生存的苦难，科学家应为大多数人着想。---伽利略（意大利
）

70.追求科学需要特殊的勇敢。---伽利略（意大利）

71.科学给青年以营养，给老人以慰藉；她让幸福的生活锦上添花，她在你不幸的时刻保护
着你。---罗蒙诺索夫（前苏联）

72.攻克科学堡垒，就像打仗一样，总会有人牺牲，有人受伤，我要为科学而献身。---罗蒙
诺索夫（前苏联）

73.没有疑问，哲学与科学在许多方面是互相促进的。---罗蒙诺索夫（前苏联）

74.科学家不创造任何东西，而是揭示自然界中现成的隐藏着的真实，艺术家创造真实的类
似物。---冈察洛夫（前苏联）

75.科学要求一切人不是别有用心而心甘情愿地献出一切，以便领受冷静的知识的沉甸甸的
十字勋章这个奖赏。---赫尔岑（前苏联）

76.科学是到处为家的。不过，任何不播种的地方，它是不会使其丰收的。---赫尔岑（前苏
联）

77.科学决不能不劳而获，除了汗流满面而外，没有其他获得的方法。热情、幻想、以整个
身心去渴望，都不能代替劳动，世界上没有一种"轻易的科学"。---赫尔岑（前苏联）

78.你们在想要攀登到科学顶峰之前，务必把科学的初步知识研究透彻。还没有充分领会前
面的东西时，就决不要动手搞往后的事情。---巴甫洛夫（前苏联）
79.单调的攀登动作会感到厌倦，但每一步都是接近顶峰。---苏霍姆林斯基（前苏联）

80.科学成就是由一点一滴积累起来的，惟有长期的积聚才能由点滴汇成大海。---华罗庚（
中国）

81.我们最好把自己的生命看做前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也后人生
命的开端。如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就会一天比一天更美好。---华
罗庚（中国）

82.科学是老老实实的东西，它要靠许许多多人民的劳动和智慧积累起来。---李四光（中国
）

83.科学尊重事实，不能胡乱编造理由来附会一部学说。---李四光（中国）
84.真正的科学精神，是要从正确的批评和自我批评发展出来的。真正的科学成果，是要经
得起事实考验的。有了这样双重的保障，我们就可以放心大胆地去做，不会自掘妄自尊大的
陷阱。---李四光（中国）

85.困难只能吓倒懦夫懒汉，而胜利永远属于敢于攀登科学高峰的人。---茅以升（中国）

86.读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处。---富兰克林（美国）

87.研究历史能使人聪明；研究诗能使人机智；研究数学能使人精巧；研究道德学使人勇敢
；研究理论与修辞学使人知足。---培根（英国）

88.问号是开启任何一门科学的钥匙。---巴甫洛夫（前苏联）

89.把简单的事情考虑得很复杂，可以发现新领域；把复杂的现象看得很简单，可以发现新
定律。---牛顿（英国）

90.没有大胆的猜测就作不出伟大的发现。---牛顿（英国）

91.如果说我对世界有些微贡献的话，那不是由于别的，而是由于我的辛勤耐久的思索所致
。---牛顿（英国）

92.我始终努力保持自己思想的自由，我可以放弃任何假说，无论是如何心爱的，只要事实
证明它是不符。---达尔文（英国）

93.善于思考的人，一旦从传统偏见的令人眩目的影响中解脱出来，将会在人类的低等祖先
中找到人类伟大能力的最好证据，并且从人类过去的漫长进化中，将会找到人类对达到更崇
高的未来的信心和合理根据。---赫胥黎 （英国）

94.深刻的思想就像铁钉，一旦钉在脑子里，什么东西也无法把它拔出来。---狄德罗 （法
国）

95.我们几乎不为现在而思考。即使偶而思考，也仅仅为了处理未来，才偶然想到从现在获
得一些指引的光。现在绝不是我们的目的。过去和现在只是我们的手段，惟有未来才是目的
。---巴斯德 （法国）

96.幻想是诗人的翅膀，假设是科学的天梯。---歌德 （德国）

97.我们思想的发展在某种意义上常常来源于好奇心。---爱因斯坦（美国）

98.要是没有能独立思考和独立判断的有创造个人，社会的向上发展就不可想像。---爱因斯
坦（美国）

99.思维世界的发展，在某种意义上说，就是对惊奇的不断摆脱。---爱因斯坦（美国）

100.想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界上的一切，推动着进步
，并且是知识进化的源泉。严肃地说，想像力是科学研究中的实在因素。---爱因斯坦（美
国）

101.提出一个问题往往比解决一个问题更重要，因为解决问题也许仅仅是一个教学上或实验
上的技能而已。而提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看旧的问题，都需要有创造性
的想像力，而且标志着科学的真正进步。---爱因斯坦（美国）

102.没有想像力的灵魂，就像没有望远镜的天文台。---爱因斯坦（美国）

103.学习知识要善于思考，思考，再思考，我就是靠这个方法成为科学家的。---爱因斯坦
（美国）

104.思想永远是宇宙的统治者。---柏拉图 （希腊）

105.为了能够作真实和正确的判断，必须使自己的思想摆脱任何成见和偏执的束缚。---罗
蒙诺索夫 （俄国）

106.在创作家的事业中，每一步都要深思而后行，而不是盲目地瞎碰。---米丘林 （前苏联
）

107.哲学是理性和科学的朋友，而神学是理性的敌人和无知的庇护者。---狄德罗 （法国）

108.我们所能经历的最美好的事情是神秘，它是所有真正的艺术和科学的源泉。---爱因斯
坦（美国）

109.传播知识就是播种幸福。……科学研究的进展及日益扩大的领域将唤起我们的希望，而
存在于人类身心上的细菌也将逐渐消失。---诺贝尔 （瑞典）

110.发明是百分之一的灵感加上百分之九十九的血汗。---爱迪生（美国）

111.体操和音乐两个方面并重，才能够成为完全的人格。因为体操能锻炼身体，音乐可以陶
冶精神。---居里夫人（法国）

112.体操和音乐两个方面并重，才能够成为完全的人格。因为体操能锻炼身体，音乐可以陶
冶精神。---帕拉图（希腊）

113.健康不是身体状况的问题，而是精神状况的问题。---帕拉图（希腊）

114.没有什么比健康更快乐的了，虽然他们在生病之前并不曾觉得那是最大快乐。---帕拉
图（希腊）

115.最易于使人衰竭、最易于损害一个人的，莫过于长期不从事体力活动。---帕拉图（希
腊）

116.不要忽视你的身体的健康，饮、食、动作须有节。---毕达哥拉斯（希腊）

117.以无节制的行为违反健康而行事，这就是以自己的情欲背叛了健康。---德谟克利特（
希腊）

118.运动是一切生命的源泉。---达•芬奇（意大利）

119.水若停滞即失其纯洁，心不活动精气立消。---达•芬奇（意大利）

120.自己动手，自己动脚，用自己的眼睛观察----这是我们实验工作的最高原则。而击木游
戏正是能锻炼你的臂力、腿力和眼力！---巴甫洛夫（前苏联）

121.我们要把人生变成一个科学的梦，然后再把梦变成现实。---居里夫人（法国）

122.保持健康；这是对自己的义务，甚至也是对社会的义务。---富兰克林（美国）
123.早眠早起，使人健康、富有、明智。---富兰克林（美国）

124.饮食节制常常使人头脑清醒，思想敏捷。---富兰克林（美国）

125.健康的身体是灵魂的客厅，病弱的身体是灵魂的监狱。---培根（英国）

126.我们只有固有的健康法则。这些法则却很少有人注意，往往直到临死时，才注意到，然
而悔之晚矣。假若人人都知道适当的健身法，不消说，生命就可以大大延长。---培根（英
国）

127.在吃饭、睡觉、运动的时候，心中坦然，精神愉快，乃是长寿的最好秘诀之一。---培
根（英国）

128.食物之于人好像油之于灯；油很多，灯就会亮，油太少，灯就会熄灭。然而一盏灯却往往
因油太多而熄灭。---弗兰明（英国）

129.科学的基础是健康的身体。---居里夫人（法国）

130.最完善的东西就最不容易受外来影响的变动。举例来说，身体最强健的人不容易受饮食
或劳作的影响，最茁壮的草木也不容易受风日的影响。---帕拉图（希腊）
131.忧愁、顾虑和悲观，可以使人得病；积极、愉快和坚强的意志和乐观的情绪，可以战胜
疾病，更可以使人强壮和长寿。---巴甫洛夫（前苏联）

132.不要因为长期埋头科学而失去对生活、对美、对诗意的感受能力。---达尔文（英国）

133.就我记得的我在学校时期的性格来说，其中对我后来发生影响的就是：我有强烈的多样
的趣味，沉溺于自己感兴趣的东西，深喜了解任何复杂的问题和事物。---达尔文（英国）

134.除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想、想
象、见解和信仰中建立起统治和权威。---培根（英国）

『陆』 "原来像亚里士多德这样的大哲学家，说的话也不是全对的."这句话怎样理解

理解：事实胜于雄辩。

伽利略以两个铁球同时着地的试验，使人们转变了观念：对权威要尊重，但不应盲从，权威也有错的时候，实践是检验真理的唯一标准。

这句话出自《两个铁球同时着地》，这篇课文讲述了意大利科学家伽利略在年轻时代追求真理的过程中，敢于挑战权威，对人人信奉的哲学家亚里士多德所谓的真理产生了怀疑。

经过反复试验求证后，伽利略在人们的嘲讽与猜疑中走上比萨斜塔，用实验证实了真理。课文赞扬了伽利略不迷信权威的独立人格和执著追求真理的精神。

(6)亚里士多德除非发明机器扩展阅读：

《两个铁球同时着地》这篇课文中亚里士多德，备受人们推崇的希腊先哲，说的话被人们当作不容置疑的真理，曾经说过两个铁球的下落速度与质量成正比；

伽利略，年轻的教授，对亚里士多德的话由怀疑到反复验证再到公开试验；从受到人们的嘲笑与讥讽，最终以两个铁球同时着地的事实，使人们转变了观念。

从中可以认识到伽利略不迷信权威，敢于提出疑问，并执著追求真理的科学态度。鼓励学生大胆说出自己所得到的启示。

怀疑也要讲科学，讲证据；坚持真理要有足够的勇气；许多科学创新和发明都是在对权威的批判中诞生的。

『柒』 求几句科学家名言

1.如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。---卡尔·波普尔

2.“难”也是如此，面对悬崖峭壁，一百年也看不出一条缝来，但用斧凿，能进一寸进一寸，得进一尺进一尺，不断积累，飞跃必来，突破随之。---华罗庚（中国）

3.我真想发明一种具有那么可怕的大规模破坏力的特质或机器，以至于战争将会因此而永远变为不可能的事情。---诺贝尔（瑞典）

4.只有顺从自然，才能驾驭自然。---培根（英国）

5.真理的大海，让未发现的一切事物躺卧在我的眼前，任我去探寻。---牛顿（英国）

6.谬误的好处是一时的，真理的好处是永久的；真理有弊病时，这些弊病是很快就会消灭的，而谬误的弊病则与谬误始终相随。---狄德罗（法国）

7.凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。---爱因斯坦（美国）

8.人的天职在勇于探索真理。---哥白尼（波兰）

9.我不知道世上的人对我怎样评价。我却这样认为：我好像是在海上玩耍，时而发现了一个光滑的石子儿，时而发现一个美丽的贝壳而为之高兴的孩子。尽管如此，那真理的海洋还神秘地展现在我们面前。---牛顿（英国）

10.科学的灵感，决不是坐等可以等来的。如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种“偶然的机遇”只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。---华罗庚（中国）

11.一个科学家应该考虑到后世的评论，不必考虑当时的辱骂或称赞。---巴斯德 （法国）

12.我们在享受着他人的发明给我们带来的巨大益处，我们也必须乐于用自己的发明去为他人服务。---富兰克林（美国）

13.我的人生哲学是工作，我要揭示大自然的奥妙，为人类造福。---爱迪生（美国）

14.我平生从来没有做出过一次偶然的发明。我的一切发明都是经过深思熟虑和严格试验的结果。---爱迪生（美国）

15.发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。如果一个人掌握了他的学科的基础理论，并且学会了独立地思考和工作，他必定会找到他自己的道路，而且比起那种主要以获得细节知识为其培训内容的人来，他一定会更好地适应进步和变化。---爱因斯坦 （美国）

16.一切推理都必须从观察与实验得来。---伽利略 （意大利）

17.要学会做科学中的粗活。要研究事实，对比事实，积聚事实。---巴甫洛夫 （俄国）

18.我的那些最重要的发现是受到失败的启示而作出的。---戴维 （英国）

19.感谢上帝没有把我造成一个灵巧的工匠。我的那些最重要的发现是受到失败的启发而获得的。---戴维 （英国）

20.我坚持奋战五十余年，致力于科学的发展。用一个词可以道出我最艰辛的工作特点，这个词就是“失败”。---汤姆逊
21.对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母。---茅以升（中国）

22.运动是一切生命的源泉。---达·芬奇（意大利）

23.科学的基础是健康的身体。---居里夫人（法国）

24.没有侥幸这回事，最偶然的意外，似乎也都是有必然性的。---爱因斯坦（美国）

25.我要把人生变成科学的梦，然后再把梦变成现实。---居里夫人（法国）

26.科学是没有国界的，因为她是属于全人类的财富，是照亮世界的火把，但学者是属于祖国的。---巴斯德（法国）

27.我愿用我全部的生命从事科学研究，来贡献给生育我、栽培我的祖国和人民。---巴甫洛夫（前苏联）

28.历史告诫我们说，一种崭新的真理惯常的命运是：始于异端，终于迷信。---赫胥黎（英国）

29.总有一天，真理会取胜。即使真理在他一生中未能得到胜利，为了坚持真理也会使他变得更好，更加聪明。---赫胥黎（英国）

30.使人们宁愿谎言，而不愿追随真理的原因，不仅由于探索真理是艰苦的，也不仅由于真理会约束人的想像，而且是由于谎更能迎合人类某些恶劣的天性。---培根（英国）

31.目前的时代，真理是那样晦暗不明，谎言又是那样根深蒂固，以致除非我们热爱真理，我们便不会认识真理。---帕斯卡（法国）

32.研究真理可以有三个目的：当我们探索时，就要发现到真理；当我们找到时，就要证明真理；当我们审查时，就要把它同谬误区别开来。---帕斯卡（法国）

33.谬误的好处是一时的，真理的好处是永久的；真理有弊病时，这些弊病是很快就会消灭的，而谬误的弊病则与谬误始终相随。---狄德罗（法国）

34.探索真理比占有真理更为可贵。---爱因斯坦（美国）

35.追求客观真理和知识是人的最高和永恒的目标。---爱因斯坦（美国）

36.在真理的认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的嬉笑中垮台！---爱因斯坦（美国）

37.我要做的只是以我微薄的力量为真理和正义服务，即使不为人喜欢也在所不惜。---爱因斯坦（美国）

38.真理可能在少数人一边。---柏拉图（希腊）

39.最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里。---亚里士多德（希腊）

40.没有一个人能全面把握真理。---亚里士多德（希腊）

『捌』 亚里士多德《形而上学》

自1981年起，商务印书馆陆续出版了享有盛誉的“汉译世界学术名著丛书”具体目录如下：

商务印书馆汉译世界学术名著丛书书目
国别
作者
译者

01、《形而上学》
【古希腊】
亚里士多德著
吴寿彭译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

02、《忏悔录》
【古罗马】
奥古斯丁著
周士良译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

03、《对笛卡尔<沉思>的诘难》
【法】
伽森狄著
庞景仁译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

04、《伦理学》
【荷兰】
斯宾诺莎著
贺麟译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

05、《人类理解论》
【英】
洛克著
关文运译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

06、《人类理解研究》
【英】
休谟著
关文运译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

07、《人是机器》
【法】
拉·梅特里著
顾寿观译 王太庆校
1981年起 、哲学类【桔黄色】

08、《狄德罗哲学选集》

江天骥 陈修斋 王太庆译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

09、《袖珍神学》
【法】
保尔·霍尔巴赫著
单志澄等译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

10、《先验唯心论体系》
【德】
谢林著
梁志学 石泉译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

11、《精神现象学》
【德】
黑格尔著
贺麟 王玖兴译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

12、《逻辑学》
【德】
黑格尔著
杨一之译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

13、《哲学史讲演录》
【德】
黑格尔著
贺麟 王太庆译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

14、《美学》
【德】
黑格尔著
朱光潜译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

15、《科学中华而不实的作风》
【俄】
赫尔岑著
李原译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

16、《物种起源》
【英】
达尔文著
周建人 叶笃庄 方宗熙译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

17、《实用主义》
【美】
威廉·詹姆士著
陈羽纶 孙瑞禾译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

18、《善的研究》
【日】
西田几多郎著
何倩译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

19、《西方哲学史》
【英】
罗素著
何兆武 李约瑟 马元德译
1981年起 、哲学类【桔黄色】

20、《物理学》
【古希腊】
亚里士多德著
张竹明译
1982年起 、哲学类【桔黄色】

21、《物性论》
【古罗马】
卢克莱修著
方书春译
1982年起 、哲学类【桔黄色】

22、《人性论》
【英】
休谟著
关文运译 郑之骧校
1982年起 、哲学类【桔黄色】

23、《人类理智新论》
【德】
莱布尼茨著
陈修斋译
1982年起 、哲学类【桔黄色】

24、《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》
【德】
康德著
庞景仁译
1982年起 、哲学类【桔黄色】

25、《法哲学原理》
【德】
黑格尔著
范扬 张企泰译
1982年起 、哲学类【桔黄色】

26、《作为意志和表象的世界》
【德】
叔本华著
石冲白译
1982年起 、哲学类【桔黄色】

27、《文明论概略》
【日】
福泽谕吉著
北京编译社译
1982年起 、哲学类【桔黄色】

28、《一年有半,续一年有半》
【日】
中江兆民著
吴藻溪译
1982年起 、哲学类【桔黄色】

29、《实验心理学史》
【美】
E.G.波林著
高觉敷译
1982年起 、哲学类【桔黄色】

30、《近代心理学历史导引》
【美】
加德纳·墨菲 约瑟夫·柯瓦奇著
林方 王景和译
1982年起 、哲学类【桔黄色】

31、《巴曼尼得斯篇》
【古希腊】
柏拉图著
陈康译注
1985年起 、哲学类【桔黄色】

32、《论原因、本原与太一》
【意】
布鲁诺著
汤侠声译
1985年起 、哲学类【桔黄色】

33、《健全的思想》
【法】
霍尔巴赫著
王荫庭译
1985年起 <SPA

中关村图书大厦有一个大的专柜，您可以去看看。

『玖』 关于阿基米德和亚里士多德的故事

阿基米德

阿基米德对于机械的研究源自于他在亚历山大城求学时期，有一天阿基米德在久旱的尼罗河边散步，看到农民提水浇地相当费力，经过思考之后他发明了一种利用螺旋作用在水管里旋转而把水吸上来的工具，后世的人叫它做“阿基米德螺旋提水器”。

埃及一直到二千年后的现代，还有人使用这种器械。这个工具成了后来螺旋推进器的先祖。

亚里士多德

亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，边讲课，边漫步于走廊和花园。

正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者是“漫步的哲学”。亚里士多德在这一期间也有很多著作，主要是关于自然学和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。

(9)亚里士多德除非发明机器扩展阅读：

亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学、博物学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的网络全书。

他的思想对人类产生了深远的影响。他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学等作出了巨大的贡献，是最早论证地球是球形的人。

阿基米德对数学和物理的发展做出了巨大的贡献，为社会进步和人类发展做出了不可磨灭的影响，即使牛顿和爱因斯坦也都曾从他身上汲取过智慧和灵感，他是“理论天才与实验天才合于一人的理想化身”，文艺复兴时期的达芬奇和伽利略等人都拿他来做自己的楷模。