⑴ 日本动画《工作细胞》大火，这部动漫好看吗
非常好看。里面的角色各有各的特点，有萌萌的萝莉（血小板），有高冷的白细胞，帅气的癌细胞，单丛角色就能爱上这部动漫。
⑵ SFC天地创造 城市的发展100%
4.城镇发展
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每个可以发展的镇上你都可以找到经济评论家：肯伊兹。他会给你关于该城镇发展的提示，并且告诉你城镇的发展程度。以下是各城镇发展所需条件：
注意：虚线意味着该镇的发展达到新的等级。（举个例子，当卢瓦尔的建筑由原来的颜色变为灰色就说明升级了）
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卢瓦尔发展所需条件
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...投票给简恩。
注意：如果你把票投给路易斯，卢瓦尔将升不到第二级。（感觉好象是资本主义战胜了共产主义）
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...帮助酒坊老板试尝新酒直到口感适宜，然后把老板所给的葡萄酒交给自由镇酒店的女孩。
...帮皮耶罗发明照相机。
...把玛莉莉做的时髦衣服交给自由镇的三姐妹。
...将马迪斯的画交给不列颠的富翁利奇。
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利兹镇发展所需条件
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...将威尔房内捡到的锡制薄板交给利兹镇的罐头制造商，然后将所给的沙丁鱼罐头交给自由镇的斯托马。
...在撒哈拉的旅行团之村的沙漠商人那儿买一个水晶并交给利兹镇的工匠。
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自由镇发展所需条件
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...帮爱迪生推机器。
...和贝尔交谈，和湖滨镇的阿曼达交谈，返回自由镇和贝尔说实话，在酒吧安慰贝尔，出门，再与贝尔交谈。
注意：如果你对贝尔撒谎的话，自由镇将得不到完全发展。
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...再次帮爱迪生推机器。
...试验贝尔的新发明。
...帮助威尔发明飞机。
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湖滨镇发展所需条件
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...帮助米克发明汉堡包。
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...在火灾后的湖滨镇与某人交谈得到9封信，把它们交给下面这些人：
威尔（湖滨镇）
贝尔（自由镇）
爱迪生（自由镇）
利奇（大不列颠）
罐头制造商（利兹镇）
酒坊老板（卢瓦尔）
马迪斯（卢瓦尔）
玛莉莉（卢瓦尔）
皮耶罗（卢瓦尔）
注意：如果他们所在的城镇没有发展，你不能把信交给他们。而且只有在你唤醒百鲁加博士后，湖滨镇才能升到第二级。
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桑科斯塔镇发展所需条件
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...从农场主那儿得到美味牛肉并交给自由镇的斯托马。
...将威尔的机场设计图交给镇议会。
...用照相机拍下桑科斯塔镇的风景，将照片交给其它各镇的旅行社（只有当湖滨镇发展到第三级，你才能拍到它的风景照）。
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⑶ 天地创造城市发展
这个游戏很不错，我上个月刚回味了一下：
在每个可以发展的镇上，你都可以找到经济评论家----肯伊兹。他会给你关于该城镇发展的提示，并且告诉你城镇的发展程度。 下是各城镇发展所需条件：
卢瓦尔发展所需条件
...投票给简恩。
...帮助酒坊老板试尝新酒直到口感适宜，然后把老板所给的葡萄酒交给自由镇酒店的女孩。
...帮皮耶罗发明照相机。
...把玛莉莉做的时髦衣服交给自由镇的三姐妹。
...将马迪斯的画交给不列颠的富翁利奇。
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利兹镇发展所需条件
...将威尔房内捡到的锡制薄板交给利兹镇的罐头制造商，然后将所给的沙丁鱼罐头交给自由镇的斯托马。
...在撒哈拉的旅行团之村的沙漠商人那儿买一个水晶并交给利兹镇的工匠。
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自由镇发展所需条件
...帮爱迪生推机器。
...和贝尔交谈，和湖滨镇的阿曼达交谈，返回自由镇和贝尔说实话，在酒吧安慰贝尔，出门，再与贝尔交谈。
...再次帮爱迪生推机器。
...试验贝尔的新发明。
...帮助威尔发明飞机。
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湖滨镇发展所需条件 ...帮助米克发明汉堡包。
...在火灾后的湖滨镇与某人交谈得到9封信，把它们交给下面这些人：
威尔（湖滨镇）
贝尔（自由镇）
爱迪生（自由镇）
利奇（大不列颠）
罐头制造商（利兹镇）
酒坊老板（卢瓦尔）
马迪斯（卢瓦尔）
玛莉莉（卢瓦尔）
皮耶罗（卢瓦尔）
注意：如果他们所在的城镇没有发展，你不能把信交给他们。而且只有在你唤醒百鲁加博士后，湖滨镇才能升到第二级。
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桑科斯塔镇发展所需条件
...从农场主那儿得到美味牛肉并交给自由镇的斯托马。
...将威尔的机场设计图交给镇议会。
...用照相机拍下桑科斯塔镇的风景，将照片交给其它各镇的旅行社（只有当湖滨镇发展到第三级，你才能拍到它的风景照）。
⑷ 人类所创造的灾害
近几年来,台湾地区先后发生了多次大灾难,其中有些是单纯的人为事件,如空难,火灾和车祸等.有些则可称为自然灾害,乃自然事件所引发的,包括山崩造成的林肯大郡倒塌,贺伯台风带来的土石流灾害,横行各地的口蹄疫事件,汐止的基隆河大淹水和百年来最严重的921集集大地震等等.不过,仔细观察,可以发现即使是自然灾害,也无一例外地夹杂程度不一的人为成份.换言之,不少自然灾害亦包含了若干人为因素的作用,其实是自然和人为两种力量互动的结果.
严重自然灾害不但造成生命财产的损失,有时更会造成社会的混乱,甚至政府的崩溃,明代崇祯年间,全国大旱,加上蝗虫和瘟疫肆虐,1556年更发生数十万居民丧生的陕西大地震,以致「饥民遍野,饿殍塞途」,最后集结为流寇,揭竿起义,明朝也因此而走向穷途没路.即使在近代,类似的情形也经常重演,譬如孟加拉在1970年为一台风侵袭,死亡人数多达二十万,因而,促成该区脱离巴基斯坦统治宣告独立;1980年义大利南部一次大地震,使全国经济变得萧条,从而造成政府垮台.凡此可见天灾和人祸总是相互激化.因此,古人就有「人祸诱发天灾,天灾加剧人祸」的说法.再以洪水灾害为例,固然主因是降水在空间和时间上不平衡,常常是由大量降雨和持续豪雨所致,但全面分析其发生的成因后,都会发现:上游滥伐森林,破坏植被,不当开垦所导致的水土流失,围湖造田,霸占河道,与水争地所导致河道堵塞等也都是使灾情扩大的重要原因.
由此可见,灾害的成因多种多样,对於每一种灾害,既要从自然因素方面,又要从人为因素方面,分别去追究原因,才能更有效地为防灾,减灾提供科学依据.而其中,由於经济发展而使地表的生态环境更加恶化和变得脆弱,更是人类所必须努力改善的方向.这就说明了在对抗灾害的工作上,不但需要加强地科,地理和科技教育,也需要藉助环境教育以唤起大众对环境应有认知和关怀.
二,环境恶化和自然灾害的关系
环顾全球,自然灾害似乎有几个明显的趋势(见图1),首先是自然灾害的危害面积的蔓延扩大,尤其是水,旱灾更是如此;其次是发生的周期也越来越短;另外,其危害程度则日趋严重,生命财产的损失有逐渐上升的倾向.由台湾多年来报章中有关自然灾害报导看来,亦有类似情形(黄朝恩,1998).根据联合国统计,1970至1990年全球各种自然灾害使280多万人丧生,受害人多达8.2亿,经济损失超过一千亿美元,其中有五十四次列为严重自然灾害,其死亡200.15万人.其中地震灾害二十次,死亡115万人,对人类的威胁可见一斑.是以联合国将二十世纪的最后十年定名为「国际减灾十年」(IDNDR),希望能透过全球一致行动,以有效的方法将自然灾害对人类的冲击减到最低程度.
上述灾害之日趋严重,当然不能说与自然灾害本质上的改变完全无关,但是站在自然规律上而言,自然现象的表现多属一种常态的表现.环境变迁固有其可能,这种变迁却常常是渐进的,而不是短短数十年间便可察觉到它的急遽改变的.因此,不少学者认为这种灾害变本加厉,应与人类对环境利用模式和大肆破坏有关.由於人类长期盲目开发环境资源,对大自然作出超限利用和过度需索,以致产生许许多多变异型的「自然」灾害.其中若干完全因为人的因素而造成的灾害,包括各种污染和全球性环境变迁(如全球增温,臭氧层耗损)在内,可称为人为型环境灾害(man-made disasters).至於其因人类不当活动而激化的灾害,在原有预见的灾难上增加其规模,幅度和频率,称为诱发型自然灾害(man-inced disaster),人类活动常可使得环境不断恶化,一方面使环境的脆弱性变得显著,自我调整能力转趋薄弱,一方面使人类自身抗灾的能力亦日益下降,再一方面许多人类破坏环境的过程本身就是自然灾害形成的过程.在这些多重因素的效应下,自然灾害的层出不穷和快速增长当然成为意料中事.
表1 中国历史旱涝重灾频数的比较表
朝 代
隋
唐
宋
元
明
清
灾次/年
0.6
1.6
1.8
3.2
3.7
3.8
表1列出了中国从隋唐以来,全国发生旱涝灾的频数比较(周立三,1989),即可看到这种诱发型自然灾害的日趋严重性.而其原因显然包括,是由於各地长期开发下,森林饱受破坏,生态逐渐失衡,土层裸露,控水能力变差,一经大雨就可导致山洪暴发,乾季则缺少基流(base flow)补注,以致无论旱涝均与时俱增.
总而言之,随著人口的恶性膨胀,随著经济的超限发展,人类赖以生存的环境越来越被破坏,并且直接或间接引起灾害的发生,或加剧灾情,增高成灾的频率.而环境的恶化亦造成对生产力的削弱,成为国民经济持续发展的一大障碍.此外,全球环境的恶化己接近人类难以承受的边缘,再不注意力求更正之道,人类将给自己造成极大危害.因此,我们必须紧记三个很基本的观点:
第一,人类生存环境既是被动地接受自然灾害的场所,又是主动地为自然灾害的形成和发展提供的背景条件.这不仅表现在较脆弱的环境系统对自然灾害有较大破坏性响应;更重要还表现在:环境变化对自然灾害的发生频率和强度将有直接的反馈作用.
第二,环境恶化所引致的灾害对人体健康和经济发展之危害,并不比纯自然灾害为小,其灾难性后果的广泛性和持续性也更大.以致环境恶化造成诱发型自然灾害,堪称当今最严重的全局性的慢性灾害.
第三,环境恶化包含著极大的人为因素.今天人类之所为,大大地影响子孙后代的利益,如果沿负面的方向继续下去,它将威胁到全人类的生存发展.令人担心的是,这种人为型和诱发型的灾害很可能比纯自然灾害有更大的危害范围,严重性也大得多.须知道,纯自然灾害很难让它不来,但人类所激化的灾害却应能够在一定程度上制止其恶化.所以,人类亟需全力加以处理,以应付该问题的急迫性.
三,诱发型灾害的特性
人类为了生存发展和提升生活水准,不断进行了一系列不同规模不同类型的活动,包括农,林,渔,牧,矿,工,商,交通,观光和各种工程建设等等.今天,人类加以开垦,搬运和堆积的速度已经逐渐相等於自然地质作用的速度,对生物圈和生态系改造有时也会超过了自然生物作用规模.人类活动已成为地球上一项巨大的营力,迅速而剧烈地改变著自然界,反过来又影响到自身的福祉.
我们和地球环境之间,无疑有在一种相互依存和相互作用的关系.人类如果对地球环境的客观认识作出了错误的判断和盲目的行为,将致使诸多事与愿违的反馈给人类社会,从而腐蚀了人类长久建立起来的文明基础.这种恶果,想必不是人类所欲看到的.而举凡这类因为人类活动而诱发产生的灾害,一概可称为诱发型自然灾害,以与纯自然灾害相对.显然;在人类「减灾」愿景中,控制诱发型灾害,更是迫切可行的一环,因为这类灾害是可以透过人类的努力而得到大幅的减轻的.然而,由於社会经济方面的原因和科技的限制,诱发型灾害却似乎有增无减,而且并未能引起足够的重视,可见诱发型灾害的彻底了解和谋求对策已是当今人类当务之所急.
人类活动所引起的诱发性灾害在许多情况下与纯自然灾害具有类似的控制和特徵,而且二者也常常相互叠加.但二者也有其不同之处,包括下列几方面:
(1)诱发型灾害发生的原因是人类活动与自然环境不相协调———人类活动类型的多样性和复杂性决定了诱发型灾害类型甚多,且形成机制各异,但其共同原因则是人类活动的盲目性和非理性,因活动和环境之间的不相协调所生,例如平原区和海岸地带的地层下陷是由於过量超抽地下水所引起的,矿区的塌陷是由於采空后失稳造成的,山崩和土石流是人类为了开垦或搬动土石而破坏了天然岩土平衡而发生的.这些现象,有的已被认识,有许多至今尚未能够有效掌握.
(2)与纯自然灾害相比,诱发型灾害强度虽较低,频度却大,危害性亦严重-根本上说,人类今天改造自然的能力已经很大,但仅是自历史相比较,若与自然力相比,则还是无法相提并论,一次八级大地震所释放的能量可相当人类几年的总用电量.这也说明了人类可能减轻自然灾害的危害,而无法抑制其根本原因.不过,诱发型自然灾害却在频度和严重性两方面毫不逊色.这是因为;人类活动的广度和速度已有超过自然力的趋势,更超越了自然灾害原有的区域性规律,也就是说,许多原本不该发生某类灾害的地区也己有可能成为新灾区;其次,诱发型灾害多发生於人口密集,社经高度发展的地区,故其危害性甚大.
(3)诱发型灾害具有可防止性———由於本型灾害主要是人类活动盲目性和不科学性所引起的,显然是可以防止的.在科技发展的今天,人类却一方面藐视自然力,另一方面因社经原因而忽视自然力,才会导致日益增多的诱发型灾害.所以,如何协调人与自然的关系是人类眼前的长期课题和头等大事,也是极需全人类共同努力才能解决的课题.
四,诱发型灾害的社会因素———以水灾为例
人类的许多活动,皆可削弱自身的防洪能力.例如:上游筑堤,减少了蓄水面积,使下游流量增大;在行水区人为设障,使河道防洪能力降低;超抽地下水,引致都市地层下陷;都市的发展,使处於洪氾区的人口和财产迅速增加;植被的砍伐和破坏,降低了集水区的水源涵养能力,并导致水土流失,河沙遽增,不但增加了洪峰流量,又造成河床淤积;人类的不少行为,更可影响气候,使大洪水的出现机率倍增.上述种种情形,在台湾地区均甚普遍,以致近年来,水灾受灾面积有逐渐上升的趋势,水灾损失也在加重,并未因为工程措施的强化而减轻.其中最值得注意的社会因素包括下列三项:
森林滥伐严重:森林堪称绿色水库,一万公顷的森林所贮蓄涵养的水量,约略相当一座三百万立方公尺库容的水库.但在长期经济挂帅的政策下,原本葱郁苍翠的台湾山林,也不断在萎缩,除了砍伐森林作为木材外,更普遍的是开发山坡地过程中,为了种植各种作木而大肆破坏树木.森林锐减一方面在暴雨后不能蓄水於山,使洪峰来势凶猛,增加了水灾频率;另方面则加重了水土流失,使库容大减,河床抬升,行水剖面缩小,降低了调洪防洪的能力.
都市扩张迅速:在经济成长和都市化过程的双重影响下,急增的人口被迫向生态敏感的边际土地(如河川地,山坡地)进军,出现「与水争地」的情况,而必要的防洪设施又未必跟得上这快速的步伐,当然会加重了洪水损失.民国87年的汐止基隆河水患,就是因为长期的开发和社区建设,河道淤塞,加上居住在低洼的河摊地为数众多,终於在强度惊人的台风暴雨侵袭下重创.此外,建地扩张下,不透水地面也同时激增,暴雨后地表汇流速度加快,迳流系数随之增大,洪峰时间提前,洪峰流量倍增.
盲目开发河川资源:沿著各大河川,常可看见滥采砂石和乱倒垃圾的景象,皆代表了民众对土地的不珍惜和唯利是图,这种短视的行为使河川的水文特性趋於不稳定和不明确,洪水来时也因而更难控制.再者,为了发展养殖渔业,解决鱼塭用水,大量抽水地下水,则造成了难以收拾的地层下陷问题,使水灾范围急剧扩大,也同样代表著人类对资源的不当使用,终而尝到竭泽而渔,杀鸡取卵的苦果.
五,诱发型灾害的种类和对策———以岩石圈为例
对於诱型灾害的分类,仍少有系统的分析,通常是按照形成机制与纯自然灾害一起进行研究.下面试以岩石圈(地质,地形环境)为例,将相关诱发型灾害作一初步分类,并凭此提出一些减灾对策初步想法,以供讨论.诚然,防止诱发型灾害的根本办法是停止人类一切活动,显然这却是不可能办到的.停止人类活动的盲目性,增强科学性,严格按照合理程序进行开发,利用,施工和管理应为防止本类型灾害的普遍适用原则,已由正反两面大量实例所证实.
(1)移动土石所引起的诱发型灾害———移动土石是人类活动中很重要的一环,无论修路,采矿,建筑,运河,开隧道,兴建都市,开发能源等各种活动都需要搬动大量土石,从而引致山崩,地滑,走山,塌陷和土石流等灾害.民国86年8月发生的汐止林肯大郡崩塌,就是因为后山的顺向坡,曾被移动,在温妮台风的豪雨下,大幅崩落而酿成的.要避免这些灾害因人类活动而被激化,只有靠人类的自觉,在工程活动中注意防治边坡不稳的后果,当然,山崩防治法的制定,执行和监督,相关知识的宣传和普及也是十分重要的.
(2)改变地下流体所引起诱发型灾害———人类移动地下流体活动主要有抽取地下水,开采石油和抬升地下水位.由此诱发的灾害是地层下陷,地裂缝和土层湿陷等,造成地基失稳,如果土壤因而液化,更会在大地震中产生更大的灾难.台湾西南海岸,就有不少地区,因为长期超抽地下水供鱼塭之用而引起地层下陷,造成国土的沦亡.因此,预先调查清楚大地的潜在规律和特徵,评估其承载能力,作为规画资源利用的基础,慎加考虑成本效益概念,并落实於防治措施,法规条例和管理策略之拟订,实为必要的手段.
(3)触发性诱发型灾害———人类活动偶可使得处於临界状态的自然环境发生急剧变化而发生灾害.例如水库的诱发性地震,爆破造成大型的雪崩等;己有不少实例.其中水库的诱发地震己有深入研究,得知本类灾害的防治与前两种有著明显的差异,因为特定的地质环境常是其发生的大前提.所以,慎选工程地点,控制工程规模具有关键的意义.
(4)工程失败所造成的诱发型灾害———人类进行各种工程活动的目的原是为了兴利除弊,但工程一旦肇事却带来钜大的灾难,而且工程越浩大,损失越重,例如水库崩溃,堤防决堤,大楼倒塌等.可见工程安全是人类进行建设时都必须遵循的基本原则,但不幸的是人类时常有意无意吞食自己所酿成的苦果,像义大利在1963年发生的瓦昂特大坝溃决,死难者达2,600人,印度的莫维尔水库溃堤时更造成近四万人的罹难,皆是人类无法忘怀的惨痛教训.
(5)灾前准备不足所激化的灾害———所谓防患於未然,人们如能在灾难降临之前做好各项准备,当能减轻灾情;反之便会因为防灾抗灾之准备不够而导致承灾能力薄弱,任由天地摧残.譬如民众不知避开生态敏感区或灾害风险潜在区(包括活断层两侧,土石流经常发生之谷口位置,土壤液化带,断崖或陡坡下侧,洪氾地区等),建商盖屋时偷工减料,科学家预警和规划能力薄弱,政府法令不周或执法不严等等,皆具有人谋不臧成分,激化原有的天灾,灾情雪上加霜,而人类自应负担部分咎由自取的责任.
六,结论
减轻灾害损失是全人类在踏入二十一世纪前夕共同的愿望.人们除了要努力强化防灾,抗灾,救灾的手段外,也要防止人类活动所诱发的灾害,设法对自身行为作出调整,把盲目,短视,不科学,不合理的行为减少到最低限度.而其中过程,除了专家学者必须积极对这方面的理论加以探究外,也应过各种方法加以宣导和教育,尤其对环境保护,生态保育和认识法制方面,更需要藉学校和社会教育去提高全民减灾意识,强化全民对保护生态环境的责任感,有效的增进大众抗灾能力.唯有全体国民能自觉地建立起保护环境的思想意识,才能最大程度地减轻自然对人类反扑的程度.由此可知,环境教育在整项工作中扮演十分重要的角色.
⑸ 谁能告诉我一些关于山洪、火灾之类的中国古典故事
共工怒触不周山，引发天倾西北，地陷东南，天降红水，所以才有女娲补天。
大禹治水
李冰修都江堰
1974年3月的一天，在四川岷江都江堰水利工程的工地上，从淤积的河床中挖出了一尊石像，高2.9米，头戴高冠，身穿长袍，腰束玉带，垂手直立，面带笑容，神态自若。石像身上刻着“蜀郡李府君讳冰”及“东汉灵帝建宁元年”字样。水利工地顿时沸腾起来，人们奔走相告：“李王”的像发现了！
这尊石像，就是刻于公元168年的蜀国郡守、伟大的古代水利专家李冰的造像。石像的发现，更加雄辩地证明，著名的都江堰水利工程，确实是李冰主持修建的。
《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。
《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。
古代中国神话的基本来源就是《山海经》，其中最着名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事。
该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”
《山海经》目录
山经
第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》
海经
第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》
第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》
第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》 第十三卷 《海内经》
《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、鲧、禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）
这是研究古代巫的活动的资料。又如：有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡（向）。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。
这一段神话的前半部分写女魃在黄帝与蚩尤之战中的作用，后半部分写巫师驱逐女魃的宗教活动。“神北行”即是巫师的咒语。
在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。
这就意味着《山海经》中的这一谱系具有一定程度的真实性，也就是说，它是有一定的历史价值的，并非完全是无稽之谈，荒诞之言。再如鲧这一人物，《国语》、《尚书》、《左传》、等书都把他写成反面人物。《国语·周语》说：“古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。……其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。“《尚书·洪范》载：“鲧湮洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁，鲧则殛死。“这些材料不是说鲧品质不好，就是说鲧治水方法不对，因而被尧所杀。而《山海经》则提供了另外一种说法：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”按照这一记载，鲧被杀不是因为他品质不好或治水方法不对，而是因为他“窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命”，因而激怒了帝尧。鲧不仅不是反面人物，而且是一个不顾个人安危，救民于水火的英雄。到底《山海经》的记载真实呢，还是《尚书》、《国语》中的记载真实呢？现在已很难说清楚了。不过，《山海经》在这个问题上，起码提供了另外一种解释。假如我们把《山海经》的这一记载与屈原《离骚》中的“鲧婞直以忘身兮，终然夭乎羽之野”，以及《惜颂》中的“行婞直而不豫合，鲧功用而不就”等联系比较一下，恐怕还会倾向于《山海经》的这一记载。
同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。
对文学的影响：
神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《准南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《准南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子‧汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子‧应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。
陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。
元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。
明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……
近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。
古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。
总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。
《山海经》怪物、神兽名称、简介一览表
注：“囗”指写不出来的字
南山经卷一：
1。 狌々：兽，其状如禺而白耳，伏行人走，食之善走
2。 鹿蜀：兽，其状如马而白首，其文如虎，而赤尾，其音如谣，佩之宜子孙
3。 旋龟：兽，其状如龟而鸟首虺尾，其音如判木，佩之不聋
4。 鲑：鱼，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬死而复生，食之无肿疾
5。 类：兽，其状如狸而有髦，自为牝牡，食者不妒
6。 犭尃訑：兽，其状如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏
7。 尚付：鸟，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，食之无
8。 九尾狐：兽，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊
9。 灌灌：鸟，其状如鸠，其音若呵，佩之不惑。
10。赤鱬：鱼，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥
11。狸力：兽，其状如豚，有距，其音如狗吠，见则其县多土功
12。鴸鸟：鸟，其状如鸱而人手，其音如痹，其名自号也，见则其县多放土
13。长右：兽，其状如禺而四耳，其音如吟，见则郡县大水
14。猾囗：兽，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其音如斫木，见则县有大繇
15。彘：兽，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，是食人
16。 患：兽，其状如羊而无口，不可杀也
17。蛊雕：兽，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人
18。瞿如：鸟，其状如 而白首，三足、人面，其鸣自号也
19。虎蛟：鱼，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔
20。凤凰：鸟，其状如鸡，五采而文，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信，是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁
21。鲭鱼：鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱
22。颙：鸟，其状职枭，人而四目而有耳，其鸣自号也，见则天下大旱
南山三次经过依次所见之神：鸟首龙身、龙首鸟身、人面龙身
西山经卷二
1。[左羊右咸]羊：兽，其状如羊而马尾，其脂可以已腊
2。 虫渠：鸟，其状如山鸡，黑身赤足，可以已暴
3。 肥囗：蛇，六足四翼，见则天下大旱
4。 赤鷩：鸟，可以御火
5。 葱聋：兽，其状如羊而赤鬣
6。 鴖：鸟，其状如翠而赤喙，可以御火
7。 鳢鱼：鱼，其状如鳖，其音如羊
8。 肥遗：鸟，其状如鹑，黄身而赤喙，食之已疠
9。 豪彘：兽，其状如豚而白毛，大如笄而黑端
10。嚣：兽，其状如禺而长臂，善投
11。橐[上非下巴]：鸟，其状如枭，人面而一足，冬见夏蛰，服之不畏雷
12。溪边：兽，其状如狗，席其皮者不蛊
13。栎：鸟，其状如鹑，黑文而赤翁，食之已瘿
14。犭婴如：兽，其状如鹿而白尾，马足人手而四角
15。数斯：鸟，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿
16。[上敏下牛]：兽，其状如牛，而苍黑大目
17。鹦鹉：鸟，状如鸮，青羽赤喙，人舌能言
18。鸓：鸟，其状如鹊，赤黑而两四足，可以御火
19。鸾鸟：鸟，其状如翟而五采文，见则天下安宁
20。朱厌：兽，其状如猿，而白首赤足，见则大兵
21。白豪：其状如蜂，大如鸳鸯，:兽
22。多罗罗：鸟，是食人
23。蛮蛮：兽，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬，其状如凫，而一翼一日，相得乃飞，见则天下大水
24。钦丕：鸟，化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵
25。鼓：神，兽后变鸟，其状如人面而龙身，亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱
26。文鳐鱼：鱼，状如鲤里，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰
27。招司：神，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴
28。天神一：神，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵
29。陆吾：神，其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也
30。土蝼：兽，其状如羊而四角，是食人
31。钦原：鸟，其状如蜂，大如鸳鸯，蠚鸟兽则死，蠚木则枯
32。鹑鸟：鸟，是司帝之百服
33。[左鱼右骨]鱼：鱼，其状如蛇而四足，是食鱼
34。天神二：其神状如人而豹尾
35。西王母：神，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残
36。狡：兽，其状如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，见则其国大穰
37。胜遇：鸟，其状如翟而赤，其音如录，见则其国大水
38。白帝少昊：神
39。狰：兽，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石
40。毕文：鸟，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，其鸣自叫也，见则其邑有譌火
41。天狗：兽其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶
42。彳敖彳因：兽，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，是食有
43。鸱：鸟，一首而三身，其状如乐
44。耆童：神，其音常如钟磬
45。帝江：神，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞
46。红光：神
47。讠雚：兽，其状如狸，一目而三尾，其音如{大集}百声，是可以御凶，服之已瘅
48。鵸余：鸟，其状如乌，五采而赤文，三首六尾而善笑，服之使人不厌，是自为牝牡，食之不疽，又可以御凶
49。当扈：鸟，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目
50。白狼、白虎、白鹿：兽
51。白雉、白翟、鸮：鸟
52。光鬼：神，其状人面兽身，一足一手，其音如钦
53。冉遗之鱼：鱼，鱼身蛇首六足，其目如观耳，食之使人不眯，可以御凶
54。交：兽，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，是食虎豹，可以御兵
55。穷奇：兽，其状如牛，猬毛，音如獆狗，是食人
56。嬴鱼：鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水
57。鳋鱼：鱼，其状如囗鱼，动则其邑有大兵
58。[上如下鱼]魮之鱼：鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉
59。孰湖：兽，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人
60。囗：鸟，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱
经过西山之见神， 人面马身（十神），人面牛身（七神）、人面龙身、羊身人面
1。 滑鱼：鱼，其状如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣
2。 水马：兽，其状如马，文臂牛尾，其音如呼
3。 雚疏：兽，其状如马，一角有错，可以辟火
4。 囗鱼：鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧
5。 何罗之鱼：鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈
6。 孟槐：兽，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，可以御凶
7。 习々之鱼：鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅
8。 [左鹿右霝]羊：兽
9。 蕃：鸟
10。橐驼：兽
11。窝：鸟，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵
12。耳鼠：兽，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，食之不采，又可以御百毒
13。孟极：兽，其状如豹，而文题白身，是善伏，其鸣自呼
14。幽鴳：兽，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，其鸣自呼
15。足訾：兽，其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马 虒，见人则呼，其鸣自呼
16。 ：鸟，群居而朋飞，其毛如雌雉，其鸣自呼，食之已风
17。诸犍：兽，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，善吒，行则衔其尾
18。白鵺：鸟，其状如雉，而文首、白翼、黄足，食之已嗌痛，可以已痸
19。那父：兽，其状如牛而白尾，其音如詨
20。竦斯：鸟，其状如雌雉而人面，见人则跃，其鸣自呼也
21。旄牛：兽，基状如牛，而四节生毛
22。长蛇：蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝
23。柝鸠、尸鸠：鸟
24。赤鲑：鱼
25。窥窳：兽，其状如牛，而赤身、人面、马足，其音如婴儿，是食人
26。市々之鱼：鱼，食之杀人
27。巢鱼：鱼，其状如鲤而鸡足，食之已疣
28。山魈：兽，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其行如风，见则天下大风
29。诸怀：兽，其状如牛，而四角、人、耳、彘耳，基音如鸣雁，是食人
30。鮨鱼：鱼，鱼身而犬首，其音如婴儿，食之已狂
31。肥遗：与某种鸟同名，这次是蛇，一首两身，见则其国大旱
32。狕：兽，其状如豹而文首，
33。闾麋：兽
34。鮆鱼：鱼，其状如囗而赤麟，其音如叱，食之不骄
35。孛马：兽，牛尾而白身，一角，其音如呼
36。狍鸮：兽，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，是食人
37。独囗：兽，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣
38。[左冒右鸟]：鸟，其状如乌，人面，宵飞而昼伏，食之已曷
39。居暨：兽，其状如囗而赤毛，其音如豚
40。嚣：与某种兽同名，这次是鸟，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕
41。[左马右军]：兽，其状如囗羊而四角，马尾而有距，善还，其名自詨
42。囗：鸟，其状台鹊，白身、赤尾、六足，是善惊，其鸣自詨
43。人鱼：鱼，其状如[左鱼右帝]鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾
44。天马：兽，其状如白犬而黑头，见人则飞，其鸣自詨（= =||||||||||||||||||）
45。鶌鶋：其状如乌，首白而身青、足黄，其名自詨，食之不饥，可以已寓
46。飞鼠：兽，其状如兔而鼠首，以其背飞
47。领胡：兽，其状如牛而尾，其颈囗，其状如句瞿，其鸣自詨，食之已狂
48。象蛇：鸟，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，其名自詨
49。臽父之鱼：鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕
50。酸与：鸟，其状如蛇，而四翼、六目、六足，其鸣自詨，见则其邑有恐
51。鸪[左上羽左下白右鸟]：鸟，其状如乌而白文，食之不灂
52。黄鸟：鸟，其状如枭白首，其鸣自詨，食之不妒
53。精卫：鸟，其状如乌，文首、白喙、赤足，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫
54。 东々：兽，其状如羊，一角一目，目在耳后，其鸣自詨
55。橐囗：兽
56。鹠：鸟
57。师鱼：鱼，食之杀人
58。獂：兽，其状如牛而三足，其鸣自詨
59。罴：兽，其状如麋，其川在尾上
60。蒲夷之鱼：鱼
61。朋蛇：蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱
三次经过北山依次所见之神：人面蛇身、马身人面（二十神）、彘身人面（十四神）、彘身而八足蛇尾（十神）
1。 鳙鳙之鱼：鱼，其状如梨牛，其音如彘鸣
2。 从从:兽，其状如犬，六足，其鸣自詨
3。 (此虫)鼠:其状如鸡而鼠毛，见则其邑大旱
4。 箴鱼:鱼，其状如囗，其喙如箴，食之无疫疾
5。 鳡鱼:鱼
6。 <予予>之鱼:鱼
7。 无名兽:兽，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水
8。 [左虫右庸]:鱼，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱
9。 狪々:兽，其状如豚而有珠，其鸣自詨
10。軨々:兽，其状如牛而虎文，其音如钦,其鸣自詨,见则天下大水
11。珠鳖鱼:鱼，其状如囗而有目，六足有珠，其味酸甘，食之无疠
12。犰狳:兽，其状如菟而鸟类喙，鸱目蛇尾，见人则眠，其鸣自詨，见则螽蝗为败
13。朱獳：兽，其状如狐而鱼翼，其鸣自詨，见则其国有恐
14。囗鹕：鸟，其状如鸳鸯而人足，其鸣自詨，见则其国多土功
15。獙々：兽，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，见则天下大?/ca>
参考资料：http://ke..com/view/11017.htm
⑹ 世界上一共有多少条龙。龙生九子，是哪条龙生的呢他们的父亲是谁其他龙的孩子叫什么呢
龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，版本较多，说法不同，分别概括为：囚牛、睚眦、朝风、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、螭吻、饕餮、麒麟、椒图、蚣蝮等。龙的地位在各个国家与宗教中都有不同的地位。人有三六九等，龙亦如此。更何况只是乘骑
⑺ 写消防员救火过程的作文二百字
这一天的深夜，天津城的居民大部分已进入梦乡。22时半，塘沽港瑞海国际物流公司西南角突然起火，刹那间烧红了沉寂的长天。
警钟长啸，距离事发地只有3公里的八大街消防中队，除几名留守值班战士外，其余官兵挺身而出，逆火而行，与时间赛跑，用生命救援。
不到半个小时，第一批灭火力量到达爆炸地点，映入眼帘的一幕震憾心灵，多个集装箱正在猛烈燃烧，大火熊熊。
据官方消息，首批投入的消防员有100多人，喷水十多分钟后，现场曾发生一次爆炸，威力并不是很大。
有消防员透露，救援前和救援中，没有任何人告诉他们，起火物是不能沾水的危险化学品。
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时钟指向23时30分，爆炸再次发生，蘑菇云直入云霄，冲击波肆虐横行，当今世界殊！
爆炸连绵，威力胜过53枚战斧导弹；爆炸剧烈，程度当量20多吨烈性炸药TNT。
爆炸核心区，大楼被一座座掏空，断壁残垣；爆炸区域周边，数千辆进口新车被毁，炙温将不少车体熔化，残渣遍地。
震级是2.3级还是2.9级？这一次爆炸的烈度，引起了国家地震台的震惊。震中，一个巨大的坑洞饕餮狰狞。
在吞噬的声浪中，数名战士倒下去再也没有能够起来，青春洒满腔热血，染红了军装，染红了国土，染红了夜空，染红了黎明。
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25岁的尹艳荣，从没想过结婚刚12天就会突然远行，徒然留下怀有身孕的新婚妻子，离别父母亲人。说起他的往事，战友们无不叹息呜咽。
袁海还有一个月才满18岁，却将人生定格在这个夏天。姐姐在微博上写道：“你为啥要如此狠心？好残忍，让白发人送黑发人……”称至今仍不敢告诉年迈的母亲。
小周惊闻噩耗，在太平间内见到了周宏，这是和他一同入伍的班长，也是多年的挚友、好兄弟。好友罹难窒息着他的灵魂。
林鹏最后一个冲出火场，也是战友在现场见到第一个倒下的英雄。医生说：“他的肺部全都是黑色的肿块。”战友怅然：“就这样离开了我们……”
一名战士在奔赴现场途中和朋友对话：“刚子死了，牺牲了。我在车上，去塘沽。我回不来，我爸就是你爸，记得给我妈上坟。”
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28岁的刘晓静是第一批赶到现场的消防官兵，负责疏散群众，大爆炸使他的腰部受伤。被送到医院后，他这样还原救援的场景：“我的战友们没有人退缩，全部在拼命地救火”。
爆炸发生时，31岁的李广清正站在消防车旁负责控制水阀，巨大的冲击波将他震晕，等到苏醒过来才发现自己重伤，肩胛骨已经折断，消防服血迹斑澜。
“就是知道危险，我们也得往里冲。”20岁的小卢随战友一起冲入现场，穿梭在火海中，强忍泪水抬出一个又一个伤员：“只有不停地救援，才能忘掉悲痛”。
一名通宵搜救的战士痛哭流涕：“都是跟我一块儿进去的，看着他们被抬出来，还不如让我替代他们。”
在抢救室工作的一名护士哭着对身边的同事说：“看着这些消防员一个接一个被送过来，我心里难受。”
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截至14日凌晨，已知有17名消防官兵牺牲，其中有6名消防员的信息首先公开，包括2名80后、4名90后，最小的不满18周岁。
截至14日凌晨，仍有多名参与现场救火的消防官兵失联，其中包括八大街中队的战士多名。
截至14日凌晨，天津市消防总队累计调集1000余名官兵进入现场全力灭火处置。
截至14日凌晨，在医院的走廊里，还有掩面而泣的孩子和女人，悲哭声，哀叹声，和着静默的泪珠
腥红烈焰的冲天场面，残骸凄寂的冷酷景象，痛彻心扉的伤亡数字，刺痛着国人的神经。一座悲怆的雕塑，耸立在“8.12”的夜空。
⑻ 消防安全理念的含义是什么
现代企业发展一方面创造了财富，另一方面由于各类火灾事故的发生造成了人员伤亡和财产损失，影响到社会的稳定。因此，现代企业迫切需要营造安全文化。企业安全文化是企业从业人员在生产实践活动中，为维护自身免受意外伤害而用鲜血总结出来的成果。它不仅规范了员工的安全意识和行为，奠定了安全生产的基础，同时也为实现安全生产提供了动力。企业安全文化建设的这种地位和作用，是其本质属性的体现，也是由安全生产的客观规律所决定的。本文试就现代企业如何以消防安全理念营造企业文化谈点看法，如有不当，请批评指正。
一、牢固树立全新的消防安全文化理念现代企业的消防安全理念是企业所提倡的，希望全体员工达到共识的消防安全价值观，是企业消防安全文化建设的灵魂。在形式上，它可以是一句口号，也可以是一些原则，用简明的语言告诉员工企业赞成什么，反对什么，由于不同企业所面临的安全问题不同，文化背景不同以及管理层次的不同，企业安全理念的表述也各不相同，但必须表达出一些基本信息。一个优秀现代企业的消防安全文化氛围的创造，有很大程度上是企业各种安全理念渗透的结果。而如何形成全新的消防安全文化理念，使消防安全文化理念深入人心，就应注意以下几个方面：
一要坚持树立“以人为本”的观念。天地之间，莫贵于民，以人为本，就是要以人的生命健康为本。以人为本的消防安全生产管理，就是指企业生产的过程中把员工的生命摆在一切工作的首位，贯穿“以人为本”的理念，真正做到维护员工的利益，形成社会效益、企业利益和个人权益的多赢局面，促进企业可持续发展。企业在抓消防安全生产的时候应该首先要把员工的生命安全放在第一位，当员工人身安全与企业的生产、企业的经济利益等其它方面发生冲突时应无条件的服从人身安全。现在随着社会文明程度的不断提高，坚持以人为本，从维护人的生命健康角度、突出通过人的素质提高和人的主观能动性来保证安全的安全文化观，是所有企业共同努力追求的方向。
二要树立安全就是企业最大效益的观念。无论是什么企业，只有实现安全才能确保企业稳定的生产秩序，如果企业中没有可靠的安全作为屏障，那么企业的生产、经营、改革、发展将无法正常进行。安全是企业生产的前提，以往的血的教训表明消防安全事故带来的损失是巨大的，因此我们应该深刻认识到安全生产是企业的最大效益。
三要强化安全工作“人人有责”的意识。消防安全工作必须实行专业管理与企业员工管理相结合，做到人人管生产，人人抓安全的局面。班、组应设兼职安全员，形成全员安全管理网。消防安全不仅是企业的重要工作，而且也是企业中每个员工的事情。企业对消防安全工作、对员工生命的关注不仅要强调生命物质存在的可贵，更应关注和关爱员工，在保证员工生命安全的基础上，注重对员工情感和精神的关怀，使员工获得精神上的慰藉和满足，为员工提供一个本质安全的环境，使企业“人本、人权、人性、人情”的核心思想获得充分的体现。企业的每一位员工也要充分认识“安全为天、生命至上”的重要意义，要不断提高自身安全意识，实现自我管理，保障自身和他人的安全，实现家庭幸福与企业共同发展。
二、实施创新有效的消防安全文化机制
只有创新有效的消防安全文化机制，才能保证消防安全文化理念建立的顺利进行。
一是要创建消防安全宣传机制。加强企业消防安全宣传是一项根本性战略性的长期工作，它不但可以增强企业职工自觉消防的使命感，而且可以在企业中普及消防知识，做到警钟常鸣。企业除了可以充分利用各种会议及广播、电视、板报、宣传栏、安全文化长廊等宣传外，还可以注重企业的宣传方式方法的创新。例如，发放安全宣教品、悬挂安全横幅、开展安全知识竞赛、安全座谈以及举办消防运动会等活动，营造浓厚的消防安全氛围，促使企业员工积极地学本领、掌握安全技能，使“我要安全”变成了员工的共识和自觉行为，有效提升企业整体消防安全文化水平。
二是要创建消防安全管理机制。企业要认真整合并完善各类安全管理规章制度，增强科学性、严密性和可操作性，是搞好安全生产的前提，也是创建安全文化的前提。企业要创建安全管理机制，应当分几个方面来解决。首先，企业应当抓好消防安全设备设施等建设。如定期更换各灭火器的药粉，及时维修、更换应急灯及监控报警设施。做好每年对企业内感烟探测器、手动报警按钮、火灾控制器、显示盘、室内消火栓、自动喷水灭火系统等设施的检测，并要求检测单位出据合格报告和合格证，及时将检测中发现的不安全隐患进行整改。第二，完善每日安检巡视制度。发现设备设施损坏或丢失问题，应当立即派员采取补救措施，及时消除安全隐患，保证各种消防设备设施的正常运转。第三，企业应当制定防火预案，分期开展消防演练活动，使企业内部员工熟悉和掌握消防栓和其他消防设施的使用方法和技能，提高火险快速反应能力，保证消防安全。
三是要创建消防安全培训机制。员工安全意识、安全素质和安全技能的提高光靠制度管理和约束是远远不够的，必须建立完善教育培训机制，采取灵活多样的教育形式，才能达到预期效果。在这方面，企业可以专门聘请公安消防机构以及有关院校和有实践经验的专家进行讲课，并采取书面考试和现场操作相结合的考核方式，及格的员工才能够领上岗证，这样可以极大的提高员工队伍的整体消防业务素质。
四是要创建安全考核激励机制。消防安全工作是一项长期、复杂、艰巨的工作，必须持之以恒，常抓不懈。建立可行的安全目标考核机制，可以让员工始终保持不放松、不麻痹的思想状态。企业的安全考核激励机制多种多样，应按照企业的具体情况进行制定，但运用最多的应该为企业奖惩制度。下面举个例子加以说明：某外资企业每月进行一次人事评价，对于月消防工作突出者给予500元的现金奖励，在此基础上，每年进行两次人事评价，由人事部门对消防工作表现突出的员工进行奖励，成绩突出者将在职务、收入等方面较之前有很大提升。通过奖励制度的建立，使员工安全意识有很大的提高，增强了员工学习消防安全知识的积极性，营造了消防安全理念的企业文化氛围。
⑼ 陕西铜川人过年的风俗习惯
农历正月初一，俗称“过年”。这是本县城乡的最隆重的一个节日。 旧时，从农历腊月二十三日起，人们就开始购置年货，打扫庭院，布置内室，谓之“扫舍”。 三十日，除药铺外，百业封门，户户贴春联，是晚称为“除夕”。到时，合家团聚，包饺子。 同时，献饭祭祖、焚香“祀神”。初一黎明，男女老少，更换新衣，鸣炮迎春；先给祖宗烧香， 再给长辈“磕头”；长辈为了表示关怀，给年龄小的晚辈送压岁钱。邻里之间少者相伴。 上门为各家长辈“拜年”（俗称磕头）。接着，家家户户吃饺子。此后，锣鼓喧天，演戏、耍社火、 扭秧歌，直至正月十五。
⑽ 消除火灾隐患，创建平安校园手抄报内 容
校园，是求知者的乐园，是探索者的天地，那里充满了我们快乐的身影，洒满了我们成功的泪水，到处洋溢着我们欢乐的笑声，校园，就是我们青年学子的海洋，海洋虽然美丽，但其中依然存在那凶神恶煞的鲨鱼，校园生活虽然丰富多彩，但不良的安全隐患依然存在……
平安，是我们所有人的心愿，教师，希望同学们平平安安；家长，希望孩子平平安安；我，更希望让自己的兄弟姐妹，学姊，学长平平安安……
所以一个平安校园，是重中之重……
我认为校园不平安的因素主要有两大方面：来自校园的主要有校园环境隐患、不当的教育方法以及同学们之间的语言暴力。来自校外的主要有抢劫、勒索、交通事故和意外伤亡等。在校园里，只有树立自我保护意识，懂得自我保护的常识，学会安全自护，才能消除、减少生活中的隐患，快快乐乐、健健康康地生活。一旦校园里发生火灾，首先要选择正确的逃生或自救方法。为了给我们这些青年学子创造一个平安的学习和成长环境。我校领导、老师们高度重视、积极行动。组织我们听“遇火灾，地震在校如何逃生”的讲座。前些日子，我们全校同学，在老师和消防护卫队的带领下，进行了激动人心的救火演习，在长达10分钟的“救火”过程中，同学们都积极配合，顺利地完成自己的任务……在那次不同寻常演习中，虽然我们没要参加到救火中去，但我们也同样认认真真地观摩了救火的全程，懂得了许多……
平安校园从我做起……从一点一滴做起……
构建平安校园，是我们大家的应尽责任。千里之行始于足下，参天大树的起点是一粒小小的种子，万丈高楼的起点是一块平常的基石，平安校园的起点是每一位同学的维护，每一位同学平安！
让我们一起携手共同创建平安校园吧！让这些令我们不安与无奈的坏人坏事永远的烟消云散，让草儿不再枯萎；让花儿不再凋谢；让我们的笑容永远挂在脸上；平安校园永远伴随着我们茁壮成长！