哈尼创造营

① 哈尼梯田的形成因素有哪些

1、哀牢山特定的地形、气候等自然条件也决定了元阳哈尼梯田必然形成为最壮丽、独特的奇观。元阳的地貌特征是山高谷深，沟壑纵横，多为切割中山地类型，即县内众山在亿万年中被红河、藤条江水系深度切割，中部突起，两侧低下，鸟瞰全境，山地连绵，层峦叠嶂，地形呈“V”形发育，高下之间，壮观异常。

2、元阳地处亚热带和温带，是哀牢山夹缝中的一座县城。元阳哈尼族梯田之所以如此壮丽和独特。首先是大自然特殊地理结构所造成的。

元阳位于云南省南部，而云南省地形分布的特点是西北高、南部低，从滇西北的中甸、丽江经大理、楚雄到到滇南的思茅、版纳、红河、文山，海拔渐渐下降，形成了滇西北高海拔地区常年无夏的寒温带、寒带气候类型和滇南低海拔地区全年无冬的亚热带、热带气候类型。

3、人文因素。全县有63958.4公顷森林，其中东西观音山有18167.6公顷原始森林，分布各山各岭的原始和次生林森林尚有45790.8公顷，这些森林构成了巨大的天然绿色水库，它们涵养的巨量水份在高山上形成了无数条小溪、清泉、瀑布和龙潭，提供了全县所有梯田、旱地用水和全部人畜用水。正所谓“山有多高，水有多高”。

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元阳有哈尼族、瑶族、苗族、傣族、壮族、彝族等民族。民族风情非常浓郁。在县城的街上就可以看到赶街的少数民族的人穿着鲜艳的民族服装，很有味道。但最好的欣赏民族风情的地方就是乡下的街子。老勐就是其中最有名的一个，在那里以苗，彝，瑶，哈尼为主，一到赶街日，山民们就盛装出门。

街上商品琳琅满目，有牲畜，生产资料，民族手工艺品，日常用品，农副产品，风味小吃等。这时候摄影是最佳时机。还有很多类似的街子。在三叔客栈打听一下哪里有赶街日以方便计划。

节日太多，如火把节，三月街等。但最有特色的是哈播等地的长街宴，村子里每家每户准备好丰盛的食品，然后摆上沿街摆放的长桌，全村一起分享，外来的客人也可以一起吃。长度可达几百米的大宴会，场面非常壮观，这是在正月间的节日。

② 我国的哈尼族主要分布在什么地方,他们有哪些习俗

哈尼族

据史书记载，哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代的羌族，现主要分布在云南西南部哀牢山和蒙乐山之间地区新平、镇源、墨江、元江、红河等县。人口125万多人（1990年第四次人口普查）。

1952年建立红河哈尼族自治区（县级），1957年11月18日与蒙自专区合并成立了红河哈尼族彝族自治州，1954年5月18日建立江城哈尼族彝族自治县，1979年11月28日建立墨江哈尼族自治县，1980年11月22日建立元江哈尼族彝族傣族自治县。

哈尼族有自已的语言，并有三种方言，彼此差异很大，不能互相通话。哈尼族过去一直没有文字，直到1957年才创制了以拉丁字母为基础的拼音文字。《奥色密色》是哈尼族地区流传最广、影响最深的较完整的一部神话史诗。

哈尼族村寨大多建在海拔1000米到2500米的山区和半山区。住房一般是土木结构的楼房，土墙木，屋顶有平顶、双斜面和四斜面几种。

哈尼族社会发展不平衡，邻近汉族地区，明清以来即进入封建社会，接近傣族的地区，则受傣族封建领主统治；个别地区还残存一定的原始农村公社土地所有制特点。哈尼族仍保存着父子连名制，反映了父权制的确立。

哈尼族主要从事农业，还善于种茶。哈尼族种植茶叶的历史相当久远，哈尼族地区的茶叶产量已占云南全省产量的三分之一。

哈尼族信仰多神和崇拜祖先，传统节日主要有十月节（新年）和六月节。此外，与汉族一样，也过春节、中秋节等。

禁忌：产妇分娩，忌外人闯入室内；进村时不能披着衣服；不能用火塘上的三脚架烘湿鞋；禁止砍伐“龙树”和将污秽物扔置“龙树”之下。

传统节日：主要有“年首扎勒特”（10月）、“吃扎扎”（五月节）。此外还有“栽秧节”（又称“黄饭节”）和尝新节两个小节日。

日常食俗 哈尼族过去日食两餐注食是当地产的稻米，玉米为辅喜把大米、玉米蒸成米饭粑粑、米线、卷粉和豌豆凉粉等。居住在西双版纳的哈尼族分支僾尼人喜将瘦肉剁细，与大米、姜末、八角面、草果面一起熬粥，并以此为主食的上品。擅长利用当地土特产原料腌制咸菜、烹制肉类及各种风味菜肴。如白旺是用凝固的牲家禽血块拌上炒熟的花生、薄荷、姜蒜、苤菜根、盐、辣椒、惜和生肉制成的。比较有名的风味菜菜肴还有蜂蛹酱、暴腌芭蕉心、酸笋炒麂子肉、省肉松酱、清汤橄榄鱼、螃蟹炖蛋清、煮蛇圆子等。不论平时或节日每餐必不可少的是豆豉。豆豉的吃法很多，可将其配上辣子、芫荽、姜、蒜苗烧熟作主菜；将豆豉切片炸香拌竦椒面当咸菜等哈尼族有共享猎物之习，当猎食们进山捕猎归来，无论猎物多少，全寨子人都可来分割猎物，各有家都可分享一份。如果猎物太少，就直接煮好，大家一起分享。

饮茶和喝酒是哈尼族的嗜好，所饮用的酒多是自家酿制的甜白酒，醇香、甜蜜；喝茶多用煨酽茶的方式。即先用铜壶或大口缸在火塘上将水烧沸，然后再放入茶叶煨煮，待再烧开时饮用。一般每天一次只饮一道。西双版纳的僾尼人都喝鲜茶，茶叶都是现喝现采的老叶，有的甚至是带枝的老叶。烧茶时先将鲜茶用火烤至微黄或焦糊，然后投入沸水内，煮沸即可饮用，鲜茶有一种苦涩味，但能消暑解渴。

哈尼族过去认为火是家庭的生命，对火很敬畏，必须保护火种长久不息。每家都有数个不同的火塘。火塘的火不仅要烟火不断，而且每个火塘的用处也不能弄混。一般一个火塘煮小锅饭、炒菜用；一个火塘支有蒸锅，专门用来蒸制食品；还有个火塘只煮猪食，从不乱用。

节庆、礼仪食俗 哈尼族传统历法把一年分为冷季、暖季和雨季三个季节，每季为四个月。在一年之中有过两个年节的习惯。一个是十月年，另一个是六月年。十月年是在农历十月的第一个属龙日过，历时五至六天，主祭天神和祖先。届时家家都要杀一只红公鸡，就地煮食，不得拿入室内，全家每一个成员都得吃上一块鸡肉，准备出嫁的姑娘则不能吃。随后要做三个饭团和一些熟肉献给同氏族中辈份最高的老人。寨子里要举行盛大的街心宴，即每天有近百张桌子连在一起，各家各户都争相献上自己的拿手好菜，以展示自己的烹调手艺；六月年是在六月里举行，具体日期由祭司选定，以祭天神和谷神为主要内容。届时也要杀鸡宰羊，举办酒筵盛餐。在为天神建盖秋房时，要在门口杀牛进行祭神，祭毕按人均分牛肉，共享神赐。还有小寨神及端午节、新米节等许多传统节日，在节日中都要拿出最好的食物进行庆贺，以酒、鸡和糯米饭必不可少，红河地区的哈尼族每年七、八月间，还要举行盛大的喝新谷酒仪式，预祝这一年五谷丰登，人畜平安。届时要捋下新谷百余粒，炸开花，放入酒瓶内泡酒，并备下丰盛的酒菜，请亲朋友吕偿新谷酒。当地产的锡制酒具非常精美。在民间不仅有许多酒节，还有许多酒歌。

哈尼族的树皮制品

哈尼族素来热情好客，只要有客人来，都要以酒相待。客人落座后，主人要先敬一碗米酒，三大片肉，称“喝焖锅酒”。待客食吕讲究食多量大，真诚实惠。在筵席期间常常酒歌不断。客人离开时，有的还要送上一块大粑粑和一包用芭蕉叶包好的腌肉、酥肉、豆腐圆子等食吕。西双版纳的僾尼人，宴请客人有男女分桌之习。按传统习惯，家中分别设有男室、女室。只有男人可以与客人同桌用餐，妇女一般不陪客。进餐时的席位以靠近火塘的一方为首，首席一般由长者坐。在男室进餐，首席由男性长者坐，在女室就餐，首席则由女性长者坐。

哈尼族十分重视婴儿出生和男女婚恋的喜庆活动。居住在红河边上的哈尼族支系叶车人的男女丰年往往以配对就宴的方式选择恋人，一般在配对就宴前，男方在征得女方应诺后，由小伙子凑钱，请烹调师傅主厨，杀公鸡、煮肥肉、炒菜、打酒、泡糯米进行准备。夜里10点钟左右开宴，参加者约10—30人，围观者熙熙攘攘。届时灯火通明，桌上摆满各式菜肴。先将煮熟的大公鸡头朝上摆上餐桌，并把两个鸡睾丸和一只活螃蟹悬挂在鸡身上，由“伙子头”和“姑娘头”从首席坐起，其余男女依次配对入坐，随后举杯祝酒对歌，尽兴方散。这时小伙子们用芭蕉叶包上糯米饭和菜送给姑娘们在回家的路上吃。如男女双方情意合，可相约下次会面的时间。当地人称这种求爱方式为“阿巴多”，常为农闲时举行。

典型食品 哈尼族地区物产丰富，烹饪方法独特，具有本民族风味特点的典型食品很多。如竹筒鸡、生炸竹虫等，还有：蜂蛹酱，哈尼族僾尼支系风味小吃，用蜂蛹剁细与调料拌成酱而成。煮蛇圆子，哈尼族风味菜肴，用蛇肉泥挤成丸子先炸后煮。清汤橄榄鱼，哈尼族传统风味菜，用橄榄树皮与小白鱼煮制而成。

③ 哈尼族用什么办法引水灌溉梯田

哈尼祖先在上千年的历史长河中，用整个民族的心力来挖筑梯田。哈尼人只有一把短柄锄头、一身铮铮铁骨，只有胸中万丈的豪情及脑中过人的智慧，为了开筑梯田他们投入了生命的全部。一个哈尼人如何把他的一生与梯田缠绕在一起，通过一个普通的民俗“命名礼”就可以看出来：哈尼人出生时，家人要举行梯田劳动仪式，在院子地上画出象征梯田的方格，如果生男孩，就由一个七八岁的男孩用小锄头在方格内表演挖梯田的动作；如果生女孩，就由一个七八岁的女孩在方格代表的“梯田”里表演摸螺蛳拿黄鳝的动作，经过这一仪式才能拥有自己正式的名字，真正成为村寨里的一员。哈尼人出生后将一生投放在梯田里，去世后仍然埋放在梯田旁边的山坡上，在另外一个世界里守望着梯田。哈尼族就是这样一代一代地，祖祖辈辈永不中断、永不松懈地把巍巍哀牢山的千山万壑都开垦成片片田山。有专家说过：“每道梯田的下面，都掩埋着我们祖先累累的白骨，每块梯田是用祖先们的生命和鲜血垒成。也正因此，我们祖先把他们的伟大力量和崇高人格镌刻在大山之上，成为后代儿孙，成为全人类永恒的骄傲和荣耀！”

在梯田耕作上哈尼族形成了一整套科学合理的方法和制度。这种方法就是在找地开田时，要找不怕风吹、向阳、平缓、无病虫害、雀鸟不来吃又终年保水的肥沃坡地，开成台地后先种三年旱地，待其土熟，再垒埂放水把它变成梯田。哈尼族是通过挖筑沟渠来解决梯田用水的，古歌也唱到祖先们是如何在高山深箐和崖石上克服千难万险挖沟的，他们遇到绕不开的巨大岩石，就在岩石上堆上许多干柴，放火把石头烧红，然后用竹筒背来冷水浇上去炸开石头，这样就可以挖沟了。古歌称这样的挖沟是“挖出了岩神的三朵肝花，挖出了岩神的七朵腰花”，这是多么令人惊奇的景象啊！梯田要求田面要整理得很平，但古代没有测量仪器，怎么办呢？“田不平不要紧，请水兄弟来帮忙找平”，祖先们用放水平田法解决了这个问题。这些都是哈尼祖先智慧和创造精神的表现。

围绕着梯田构筑和大沟挖掘，哈尼族发明了一套严密有效的用水制度，从开沟挖渠、用工投入，到沟权所属、水量分配、沟渠管理和维修等，无不精心经营。如水源管理则发明了“水木刻”。这是根据各家权益设置的划有不同刻度的横木，安放在各家田块的入水口，随着沟水流动来调节各家各户的用水，如此公平合理而又科学的管理，保证了每块梯田都能得到充足的水量供给。

对稻作之民来说，水之外最重要的就是肥，哈尼族利用村寨在上，梯田在下的地理优势，发明了“冲肥法”。每个村寨都挖有公用积肥塘，牛马牲畜的粪便污水贮蓄于内，经年累月，沤得乌黑发臭，成为高效农家肥，春耕时节挖开塘口，从大沟中放水将其冲入田中。届时举寨欢腾，男女老少纷纷出动，有的还特意穿上盛装，宛若过节般热闹。大家争先恐后用锄头钉钯搅动糊状发黑的肥水，使其顺畅下淌，沿沟一路均有专人照料疏导，使肥水涓滴不漏悉数入田。这一方法省去了大量运肥劳力。平时牛马猪羊放牧山野，畜粪堆 积在山，六七月大雨泼瓢而至，将满山畜粪和腐殖土冲刷而下，来到山腰，被哈尼族的大沟拦腰截入，顺水纷注入田，此时稻谷恰值扬花孕穗，正须追肥，自然冲肥正好解决了这及时之需。

哈尼族是一个善于和大自然亲密相处的民族，自称为“摩咪然里”，即“天然神之子”。“天”是大自然的象征，即哈尼族是大自然之子。他们将自己的村寨建筑在森林下方的的山凹中，村寨下方就是一片连一片的梯田。在长期的生产活动中，哈尼族兴作了一套相应的文化宗教礼仪，重要的有二月的“艾玛突”节，为春耕大忙前生理与心理的准备，仪为祭祀村寨守护神“艾玛”；有六月的“苦扎扎”节（六月年），为秋收前人们的身心调适，仪为祭祀天神，届时邀神同庆，人神共乐；有十月的“咂勒特”节（十月年），为丰收之后辞旧迎新的佳节，仪为祭祖认宗。这些活动对于保护山林、水源、土地和维护村寨的安全，团结全体民族人员，沟通人和大自然、人和人的关系，发挥了重要的作用。

④ 写一份哈尼梯田的导游词200字

自我介绍
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在我身后的这一位呢请大家尊称他为王师傅，在此次行程中，最辛苦的就是他了，当我们都进入梦乡时他却还在全神贯注地开车，现在就让我们响起掌声，给我们的王师傅加油鼓劲！在各位的家乡可能是称呼开车的人为司机，但在我们云南啊是特别尊敬手艺人的，所以我们把开旅游车的称为师傅，只有拉小动物的才叫司机。请各位都入乡随俗，这样玩得才会更加尽兴。
那介绍了这么多，大家一定很想知道我是谁了吧！我呢就是大家此次行程的导游，我的名字叫苏XX，苏是苏东坡的苏，X是X的X，请大家一定要记住了。因为大家这几天行程的吃、住、行、游、购、娱就全部由我负责了，为了让你更容易记住
我，你也可以叫我小苏、苏导，当然也可以叫我少数民族名字阿XX，但千万别叫我服务员啊！
说到云南啊，大家的第一印象是什么呢？是不是大象满街跑，孔雀天上飞，还有咱少数民族。好，那大家都猜猜看，我是什么民族呢？啊，对！我呢就是来自红河哈尼族彝族自治州的一名彝族姑娘，高考结束后我就独自背起行囊来到了我们省会昆明读书(转自：www.bdFqy.com 千 叶帆 文摘:红河哈尼梯田导游词)，读的就是旅游管理专业，毕业后就顺理成章的当了一名导游。
提到我的家乡红河，你最先想到的是什么？那绝对是被誉为“真正的大地雕塑”的红河哈尼梯田啊！红河哈尼梯田至今已有1300多年的历史了，是以哈尼族为主的多个少数民族利用当地“一山分四季，十里不同天”的独特气候条件，创造的农耕文明。而最具代表性的呢就当数元阳哈尼梯田了。智慧的哈尼族祖先在半山腰水源充足、温暖向阳的山坡上选择修建村寨，村寨的上方是茂密的森林，作为哈尼人民的水源地，村寨下方是梯田，为人的生存奉献粮食。哈尼族在闲暇之余喜欢沏上一壶醇香的普洱茶坐着喝喝茶、聊聊天，以缓解耕作的劳累。他们崇尚黑色，喜欢用自己织染的青黑色土布做衣服。男子多穿对襟上衣和长裤，女子多穿无领上衣，下穿短褶裙。那大家知道我们哈尼族怎样挑选一位勤劳、健康的姑娘吗？第一、我们看她的屁股黑不黑！我们哈尼族姑娘穿的是短褶裙，在田间地里劳作的时候是要弯腰的，屁股向上抬，经太阳一晒就黑了，那屁股越黑是不是就证明她越勤劳了。第二、我们看她屁股露的多不多。因为在我们哈尼族姑娘的裙子上是佩戴银饰、银链的，银饰、银链一多，就会把裙子给坠下来。然而大家都知道，银有除湿、去病、保健的功效，我们哈尼族姑娘佩戴银饰、银链呢，就可以有效去除体内因多年在田间地里劳作染上的湿气，这样姑娘的身体不就健康了吗？
千百年来哈尼人民崇拜自然、认识自然、顺应自然、改造自然，变自然生态为农业生态，将森林、村庄、梯田、水系四个要素，和谐统一，科学又实际，既解决了吃饭生存问题，又使环境得到了保护。1300多年以来，这个生态系统养育了这方水土的哈尼族、彝族、瑶族、傣族、壮族、汉族等等世居民族，各民族互帮互助，成为了红河哈尼梯田一道道美丽的人文风景
线。说到这儿，可能大家又会有疑惑了，我们这么多民族是怎样相互包容、和谐发展的呢？那不仅是因为我们有浓厚的梯田文化，还因为在我们享有“滇南邹鲁”美誉的红河建水有仅次于山东曲阜孔庙的全国第二大文庙，在这种儒家文化的影响下，我们各民族之间才得以友好往来，繁荣发展。我想对于大多数男士而言，对于红河的印象更多的应该是咱香气充足、口感舒适的红河烟，对吧？目前红河烟已成为我们红河的一张名片了，它实现了红河经济的腾飞，也为云南的发展做出了卓越的贡献。这就是我美丽的家乡红河，希望大家下次来云南的时候可以来到小苏的家乡红河做客。最后用我的名字预祝各位朋友此次旅途：舒心、圆满！

⑤ 日本人的由来

关于日本人的民族来源，尚无定论。

关于日本岛居民的民族来源，学术界通常的说法是，大约从新石器时代日本岛才开始有居民，最早的日本居民是从北方大陆移来的通古斯人，以后有马来人从南方渡海而来，大约从公元前一千纪后半开始，就不断有中国和朝鲜人移居日本。

日本人是从哪里来的问题，在中国古代典籍特别是《山海经》中有着丰富的记载。《山海经》是人类历史上最重要的地理文献典籍之一，它记录了中国及其周边地区的山川地形地貌、物产和民族分布，以及相应的历史故事，涉及的年代包括周朝、商朝、夏朝直至先夏时期（可以追溯到一万年前）。

其中周朝文献《海内北经》明确记有：“盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。”而《山海经》的其它篇章则记述着中国人多次向东海诸岛屿迁徙的事迹。

帝禹时代的地理大发现壮举（这是人类历史上最早的规模最大的地理考察活动），不能排除伴随有华夏居民向东海诸岛屿（包括朝鲜半岛、日本列岛）迁徙的可能。

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关于日本人自称和族（大和民族）的来源，《辞海》注谓：大和，日本之别称，简称和，本畿内五国之一，在今奈良县辖境平安奠都，（公元794年）以前世世都此，故名。

“和”的字义甚多：《实用汉字字典》（上海辞书出版社）解释为：温和，和谐，讲和，古代车上的铃铛，古代军队的营门，棺材两头的板，两数相加之数，衣带，跟随，相同，连，指日本（和族，和服），姓氏，跟着唱，诗词的一种格式，和牌（麻将术语），和泥，和药，量词（煎药的次数）。

《辞海》（中华书局）解释为：相应也，平也，调也，解也，不刚不柔曰和，心不争也，温也，与也，小笙也，军门也，铃名，棺题曰和，和数，日本之别称，姓氏，声相应也，调合也，和味也。综上所述，“和”的本义为相应，它是形声字，意为声相呼应。

⑥ 哈尼族人是如何利用自然条件从事生产和安排生活的

哈尼族
一进入祖国滇南的哀牢山区，让人赞叹的不仅仅是这里的青山绿水，还有那无数座高达数十级乃至数百级的“田山”。这些古老村落前鳞次栉比的梯田，顺着山势，层层叠叠，犹如数不完的道道天梯，从远远的山脚箐底直挂山顶云天，在茫茫云海中若隐若现，不知是山的田，还是田的山。冬未春初，梯田波光粼粼，再加上那远近山色，田边村旁的棕搁树、凤尾竹的衬托，犹如一幅幅奇巧而壮丽的山水画，构成哈尼山乡特有的风光。

哈尼族是我国西南边疆古老的民族之一，总人口125.4万多。他们自称为哈尼、卡多、雅尼、碧约、布都、白宏等，中华人民共和国成立后，根据本民族的共同意愿，统一族名为“哈尼族”。哈尼族世代生息在巍峨苍郁的哀牢群山之中，绝大部分分布在云南省南部红河与澜沧江的中间地带。其中哀牢山区的元江、墨江、红河、元阳、金平、绿春、江城等县，是哈尼族人口最集中的地区，占当地人口的一半以上，占哈尼族总人口的76％，其余分布在无量山区、红河以东各县。

哈尼族有本民族语言，历史上无本民族文字。1957年政府为其创造了一套以拉丁字母为基础的文字，已在红河哈尼族彝族自治州试验推行。

哈尼族有着悠久的历史，与彝族、纳西族、拉祜族等民族同源于古代的氏羌族群。隋唐时期，哈尼族先民与彝族先民同被称为“乌蛮”。公元10世纪中叶，哀牢山区因远、思陀、溪处、落恐、维摩、强现、王弄七部哈尼族因助段思平建立大理国有功，得到大理国段氏的分封，开始建立领主制度。在哈尼族地区，元朝设“和泥路（“和泥”一词是哈尼族从唐代到清代年间最普遍的历史名称，也是自称之一），明初改为和泥府，后来又分别设纳楼、溪处、思陀、左能、落恐等长官司，隶属临安府。哈尼族首领被任命为大小土司。清代一部分土司被改土归流，一部分地区仍保留土司制度。

近代，哈尼族进入封建社会，但各地发展不平衡。元江、墨江、镇沉等地早已进入地主经济阶段，红河南岸的元阳、红河、绿春、金平和江城县处于封建领主经济向地主经济过渡阶段；西双版纳的哈尼族处于傣族封建领主统治之下，部分山区尚保留有原始社会残余。哈尼族从事山区和半山区农业生产，以农产品为主要生活来源，并经营少量手工业、畜牧业、狩猎、采集、贸易等；尤其以善于耕种梯田和山地著称。
哀牢山区，气候温和、雨量充沛，水利资源丰富。处处是山涧溪流，流水潺潺，常年不断，真正是“山有多高，水有多高”。利用山区的自然条件开垦梯田种植水稻，是哈尼族的一大特长。据文献记载，哈尼族先民垦田种稻历史悠久。当他们还在“都广之野”居住时，已耕田种稻了。唐代，聚居在哀牢山镇沅江、墨江、元江、红河等地的哈尼族先民耕作山田的技术已达到了“殊为精好”的水平。清代，哀牢山区哈尼族的梯田被列名于中国农田史上七种田制之一。云南多数的民族都善于开垦梯田，但所垦台数之多，难度之大，技术之精，则当首推哀牢山区的哈尼族。哀牢山区阡陌相连的座座“田山”，是哈尼族人民长期辛勤开发、精心耕种的成果，也是他们为祖国大地增添的锦绣。

哈尼族人民有着反帝反封建的光荣传统。1855年～1874年，哀牢山爆发了哈尼族田四浪领导的农民反清起义，建立政权达20年之久，给封建统治者以有力打击； 1917年又爆发过卢梅贝领导的反抗土司压迫的起义； 1925年和1935年，哈尼族人民反击法帝国主义的入侵，坚持了长期的斗争。在抗日战争和解放战争中，哈尼族人民都做出了重大的贡献。

哈尼山寨一般建在朝阳、开阔、凉爽并有泉水的山梁或半山腰，往往依山势建立村寨，每寨少则几户人家，多则近千户。沿着崎岖的山路，走进哈尼村寨，你会看到村前梯田层层，村后是郁郁葱葱的古木丛林或灌木山坡。材寨四周种植棕搁、竹，以及梨、李、桃、柿等果木树和靛青。寨子边沿的磨秋场（“苦扎扎”节日期间众人娱乐场地）上竖着一根高约2米、直径25厘米的木桩，称“磨秋桩”，作为村寨的标志。哈尼族人民的住房风格较多地反映出农耕生活的特点，有土掌房、土木结构草顶楼房、干栏或竹木结构楼房等几种。

哈尼族以农耕为主，因此，他们的宗教信仰主要是对自然力的崇拜，其祭把活动与农业生产直接相联。在农业生产的各个阶段，都要举行特定的祭祀活动，而且，每次农业祭祀活动也就成了他们特有的节日。他们的主要传统节日有“年首扎勒特”（十月年）、“苦扎扎”（五月节）、插秧节和尝新节等。

“苦扎扎”是哀牢山一带哈尼族重要的传统节日，每逢夏历五月，哈尼族人民便迎来了盛大节日“苦扎扎”。节日历时三至五天，庆典活动极为隆重。这时繁忙的春耕生产已经结束，盛夏农闲，有社交娱乐的时间，因此，“苦扎扎”节兼有社交娱乐、预祝“五谷丰登，人畜安康”的意思。节日里杀牛祭神，青年们聚集一起荡秋千、坐骑磨秋、摔跤、唱歌跳舞，尽情欢乐。有的地方夜晚还要在家里点燃松明火把，敲击什物，以示驱病魔出寨。

最有趣的是坐骑磨秋，这是“苦扎扎”节狂欢活动中的一项重要内容。磨秋，是指横架在坚实秋桩顶部的松木秋杆。秋杆两端坐骑人数相等，一般一边一人为宜。一边坐骑的人用脚猛力蹬地，便腾空而起，对方双脚落地亦蹬地腾起，秋杆反复起落，飞旋不停，惊险紧张。勇敢的哈尼族小伙子在秋杆上翻飞如燕，悠然自得。
哈尼山乡明媚的蓝天、那层峦叠翠的群山，连接云天、碧波粼粼的层层梯田，是那样的和谐优美。可以说，哈尼族人民的衣、食、住、行和节日、宗教信仰等都烙上了“梯田文化”的印记。林子里，山寨边，弯弯曲曲的山路上，一个古老的民族迈着雄健坚实的步伐，顽强地创造着自己民族独特的物质文明和精神文明。

⑦ 红河哈尼族彝族自治州培训制度怎么做

红河哈尼族彝族自治州员工教育培训制度 一、总则 第一条 为进一步开发人力资源，树立公司良好的企业形象，以提高员工素质，不断为各岗位培养和输送德才兼备的优秀人才，以实现公司战略目标，特制订本制度。 第二条 教育培训体系由以下两部分组成： 1．新员工岗前统一教育培训； 2．员工在岗教育培训。 二、岗前培训 第三条 新录用员工报到后应接受人力资源部组织的岗前培训，无正当理由不得拒绝参加。培训结果将作为今后定职定级的参考。 第四条 岗前培训的目的： 1．使员工了解和掌握公司的经营目标、各项方针、政策和规章制度，尽早融合到员工队伍中去，顺利开始其职业生涯。 2．使新员工尽早掌握工作要领和工作程序、方法，达到工作质量标准，完成岗位职责创造提高公司经济效益和个人收人的条件。 第五条 岗前培训的内容： 1．讲解公司历史、现状、经营范围、特色和奋斗目标； 2．讲解公司组织机构设置、介绍各部门人员； 3．讲解各项办公流程，组织学习各项规章制度； 4．介绍工作环境和工作条件，辅导使用办公设备； 5．解答疑问； 6．组织撰写心得体会及工作意向。 第六条 专业技术性要求较强的岗位，由部门经理根据需要另行组织岗前专业培训。培训计划及结果报行政部备案。 三、在岗培训 第七条 在岗培训的目的： 1．提高、完善和充实员工各项技能，使其具备多方面的才干和更高水平的工作能力，为工作轮换和横向调整以及日后的晋升创造条件； 2．减少工作中失误、工伤事故和灾害的发生，降低失误造成的损失，保障员工人身安全； 3．减少员工工作中的消耗和浪费，提高工作质量和效率； 243．提高员工的工作热情和合作精神，建立良好的工作环境和工作气氛。 四、附则 第八条 本条例由公司人力资源部负责解释。 第九条 本制度自xx 年xx月xx日起实施。 但愿这个可以帮助你

⑧ 云梯红米【薄竹米】净土绿色食品是什么样的

净土绿色是一家独创的企业品牌。通过实体店加网络购物O2O的营销模式，在广州本地建立了原创品牌。公司致力于健康、绿色、有机食品的经营和开发。
净土绿色不仅仅是“健康，绿色”的标志也是我们需求心灵回归的一种象征。它的产品带领我们创造一种归园田居、返璞归真的心境，让我们在吃时唇齿间似乎留有小时候的气息。“元梯红米”是净土绿色食品（广州）有限公司选用当地海拔1200－1480米的高山梯田种植的红米，采用现代工艺精制而成，2014年2月喜获“云南六大名米”荣誉称号。
元梯红米【薄竹谷】薄竹谷是云南省红河州哈尼族彝族自治州元阳县哈尼族千年留传下来的稻种，由于在作物漫长的栽培史上，元阳地区山高林密，河流隔绝，因此形成了哈尼红米作物亚种较强的地域化适应性特征，即某一品种更适合种植在某一特定区域。而薄竹谷红米恰恰最适应小新街村一带的土壤、气候条件。这真是“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”。只是让我们惊讶于地理区隔如此小！这样，最佳的品种与最佳的种植区域相结合，就造就了红河元阳梯田红米保护第一村——小新街村的薄竹谷成为当地口感最佳的红米。
元梯红米产于世界文化遗产地红河哈尼梯田核心区，全球重要农业遗产地，中国重要农业文化遗产地，中国国家湿地公园——云南元阳小新街。元梯红米。纤维质含量是一般大米的3－4倍，其中富含淀粉、植物蛋白及人体必需的铁、钙、磷等多种微量元素，属于纯天然绿色产品，该产品因米色红润、营养丰富、冷不回生、入口爽滑、清香口甜、松软可口、久食不腻而闻名，是食用及馈赠亲友之佳品。
红米的营养
元梯红米－薄竹谷经初步测定，钙、铁、锌、硒、铜、镁、钾等微量元素含量极为丰富。特别是镁含量每100克可食部分高达149毫克，为普通大米的3-6倍，钙含量每100克可食部分达12.9毫克，是普通大米的2.8倍，且哈尼红米的蛋白质、氨基酸、维生素、纤维质的含量也远远高于普通大米。富含人体所需的十八种氨基酸，含量达7.3%。人体所不能合成的八种氨基酸中，哈尼红米就含有7种。

⑨ 可以用什么诗词来赞美哈尼族从哪些方面可以体现出来

楹 联 选 注

为参加长征抗战部分健在的老将军老战士撰写楹联书法

适逢中国人民抗日战争胜利六十周年，为隆重纪念这一重要的时刻和纪念红军长征胜利七十周年，继承发扬我党我军光荣传统，向老一代革命家学习，在朋友建议下，特选择了部分健在的曾经经历长征、抗战的老将军、老战士，为其精心构思创作嵌名联，并润笔贺赠。他们是共和国的功臣，德高望重。作为他们的晚辈，人民军队的后来人愿以崇敬的心情、严谨的态度，认真打造锤炼这些楹联书法作品，并视为一次重温历史和艺术实践相结合的学习机会。现将此楹联书法作品和创作这些作品的感悟、心得，创作手法及老将军、老战士的有关背景材料一并呈奉给各位师长朋友，欢迎指正。
人民解放军是一所大学校,同全军众多战友一样,军旅生涯耳濡目染,直接或间接从老一辈将士的英雄业绩与代代传承的我军战斗精神中汲取营养和力量,是我们的幸运。为传承我军光辉的战斗精神，弘扬先进的民族文化，并能为他们做一点事情,是我们的荣幸。借此，祝福老一辈革命家、老将军、老战士健康长寿！祝首长、战友、朋友们身体健康，工作顺利！

为肖克上将撰：

威严肖貌立天地 克令哲心泣鬼神

此联采用插嵌式碎锦格手法，意在表现老一辈将士为了中国革命的胜利开天劈地建立工农武装的威武之势。人民军队从小到大、从无到有，脚踏祖国大地，背负人民希望，令侵略者和反动派闻风丧胆。英雄气概，惊天地、泣鬼神。我认为，一副联写一位德高望重的老将军犹如建造一座碑厦，塑造一个形象，这是立意的使然，也堪为天人合一的必然。是心头涌动的对革命前辈无限敬仰之情的流淌与抒发。
注：克令谓有美德，南朝齐谢眺《齐敬皇后哀策文》肇惟淑圣、克柔克令。

肖克，湖南省嘉禾县人，1908年生，1926年参加国民革命军，同年加入中国共产党。1927年任国民革命军第二十四师连长。参加了北伐战争和南昌起义。新中国成立后曾任国防部副部长兼军事学院院长和第一政治委员，中国人民政治协商会议第五届全国委员会副主席等职。1955年被授予上将军衔。

为吕正操上将撰：

吕律永和乾坤大 正诚操略天地宽

此联采用插嵌丹顶格、碎锦格多格式，将姓名嵌入上下联中。吕律，指我国古代乐律，有阳律、阴律各六，合为十二律。阳六曰律，阴六曰吕，全称律吕或吕律。
此联采用借喻的笔法遣句。音律和声方为大美。借喻共产党人的最高理想追求乃是人类大同和社会的和谐。正因如此，老一辈将士不惜抛头颅酒热血，他们为了真理甘愿献出一切，正义无私，忠诚果敢，开创了祖国建设的新天地，人们将永记其功德。此联还寓意，乾坤之大包容万象和谐为宗、为美，天地气象，宽广万千，唯有正道、忠诚方可领略，这应是恒理所在。
注：正诚指端正朴诚。曾国藩语“正诚笃行风楚之人，所取率多端士。”

吕正操，辽宁省海城县人。1905年生，1922年参加东北军，1936年加入中国共产党。新中国成立后曾任总参谋部军事交通部部长，中国人民解放军铁道兵政治委员，第六届全国政协副主席等职。1955年被授予上将军衔。

为张万年上将撰：

万夫不当将军气魄 高年犹富戎马情怀

此联采用碎金格手法，旨在表现我军高级将领正义在胸，为了中国人民的利益英勇善战，威武不屈的英雄浩气。将军戎马一生，年深岁久，愈加情切意重，与人民军队的未来和国防建设的步伐心心相系。
注：万夫不当喻指万人不能抵御。形容极其勇健。元关汉卿《单刀会》第一折：“想关云长但上阵处，凭着他坐下马，手中刀，鞍上将，有万夫不当之勇。”
张万年，山东黄县人，1928年8月生，1944年8月入伍。1945年加入中国共产党。曾任中共中央军事委员会副主席，中共中央政治局委员、书记处书记等职。上将军衔。

为迟浩田上将撰：

浩然之气浮日月 恬淡襟怀乐田园

此联采用碎金格手法。此联写我军高级将领历尽战争考验、出生入死所形成的凛凛浩气，如同日月之光，感召后人奋进向上。他们是国家的功勋，身居高位，心怀恬淡，与士兵与百姓同命运、心连心。
迟浩田，山东招远人，1929年7月生，1944年参加工作，1945年入伍。1946年加入中国共产党。曾任中共中央政治局常委、中央军委副主席、国务委员兼国防部长等职。上将军衔。

为张廷发上将撰：

廷贵和平而济世 德高望重乃发祥

此联采用散嵌、碎锦格手法，将“廷”嵌在上联第一字，“发”字嵌在下联第六字。构思遣句以因果式成句，以表达对老将领光辉人生旅程的敬重和赞美之情。
张廷发，福建省沙县人。1918年生，1933年参加中国工农红军，1936年加入中国共产党。新中国成立后，曾任空军政治委员、司令员，中共中央军委常委等职。1955被年授予少将军衔。

为洪学智上将撰：

洪操武略行无碍 博学文韬智圆融

此联采用碎锦格手法，将老将军名字分嵌，贯穿在上下联中。此联旨在描述一位文武幍略在手、学养智慧在心的老一辈革命家为了中国革命和建设英勇善战不畏困苦、出生入死，所向披靡，圆融无碍的路程和心境。
注：（1）洪操指高深的节操。晋潘尼《车武馆赋》：“嘉大雅之洪操。美明哲之保身”。
（2）圆融，佛教语，破除偏执，圆满融通。
洪学智，安徽省金寨县人。1913年生，1929年参加商南起义，同年加入中国共产党。参加了长征。新中国成立后曾任总后勤部部长兼政治委员，中国人民政治协商会议副主席，中共中央军委副秘书长等职。1955年被授予上将军衔。

为张汉丞将军撰：

汉风威仪生剑胆 丞弼厚忠见琴心

此联采用首嵌丹顶格手法撰写，描写老将军继承中华先祖大汉遗风，为中国革命和建设英勇果敢不畏艰险，忠诚于党和人民的事业的高尚风范。一个有志之士当是有胆有情有义之人。“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”。也正是此义，才倍受人们所敬爱。
注：汉风，汉代的威风《文选．陆机<汉高祖功臣颂>》：“ 輏轩东践，汉风载徂（cu′过去）”。
丞弼：指辅佐的大臣。
张汉丞，原名杨业龙，湖北省麻城县人。1913年生，1930年加入加入中国共产主义青年团，同年参加中国工农红军，1933年加入中国共产党。新中国成立后任海军后勤部部长，海军顾问等职。1955年被授予少将军衔。

为刘华清上将撰：

文韬武略风云际 日月光华山水清

上联采用了撰写楹联遣字手法中的“析字”法，析字法包括拼和拆两种，此联即将“刘”字的左右部首拆分为两部分，即“文”“武”。下联第四字、第七字则采用散嵌碎锦格手法。意在描绘一位文韬武略、叱咤风云的将军为共和国革命和建设中做出卓越贡献，又同人民群众一起享受着日月光明山水清华的美好生活。
刘华清，湖北省大悟县人。1916年生，1930年加入中国共产主义青年团，1931年参加中国工农红军，1935年加入中国共产党。新中国成立后曾任国防科学技术委员会副主任，海军司令员，中国共产党中央政治局常委等职。1955年被授予少将军衔。

为张震上将撰:

张驰文武道 震灼玉壶心

此联采用首嵌式，又称藏头或丹顶联。即把所嵌之名藏于两联的开头。所谓丹顶是指突出头顶上红色即上下联之首字，这样可以把一个名称显示出来，别具一格。
上联写张震将军允文允武、一张一弛之韬略，下联写震动光耀之威势乃缘自于玉壶冰心。
注：震灼，震动并光耀，亦指威势之盛。南朝梁王僧孺《詹事徐府君集序》：“而清风嘉誉，震灼朝野。”
张震，湖南省平江县人，1914年生，1926年任本地劳动童子团副团长，1930年加入中国共产主义青年团，同年转入中国共产党并参加中国工农红军。新中国成立后曾任中国人民解放军副总参谋长，国防大学校长，中央军委副主席等职。1955年被授予中将军衔。

为李耀文上将撰：

耀灿将星勋业重 博通文武儒风传

此联意在表达对抗战将士的无限敬重。将星耀灿是光辉战斗历程的辉映，是救国救民伟大事业的缩影。艰难困苦，南征北战锻冶、成就了将士，他们博文通武节节胜利。在古老神圣、儒风绵邈的齐鲁大地上演绎出一幕幕英雄的赞歌。此联采用散嵌式碎锦格。
李耀文，原名张锡绅，山东省荣城人。1918年生，1937年加入中国共产党。1937年参加山东人民抗日救国军，新中国成立后曾任中华人民共和国外交部副部长，中国人民解放军海军政治委员，中央委员等职。1955年被授予少将军衔。

为卢仁灿将军撰:

仁风智勇怀道义 灿日云霞为文章

此联采用首嵌式丹顶格。仁，古代指一种含义极广的道德观念。老一辈将士既是中华民族优秀传统的代表者，又是中华民族新时代的创造者，他们为了民族救亡大业，与侵略者和反动派斗智斗勇，为了党的理想目标，胸怀道义坚定不移，为中国革命和建设建立了丰功伟绩，卢仁灿将军是其中代表之一，他戎装在身半个多世纪，扛枪、为文，允文允武，若灿日之霞光彩照人。
卢仁灿，福建省永定县人，1915年生，1930年加入中国共产主义青年团，1931年加入中国共产党同年参加中国工农红军。新中国成立后曾任中国人民解放军海军副政治委员，中央纪律检查委员会委员等职。1955年被授予少将军衔。

为方强将军撰：

方略胸罗将军浩气 强兵富国大海情怀

此联采用首嵌既丹顶格手法。旨在表达对方强老将军的无限敬重之情。将军统兵立马方略在手，胸罗道义，浩然正气。在我党和军队的历史上印证着将军的足迹；振兴海军、富国强民始终是将军的愿望所系。
方强，原名方鳌轩，湖南省平江县人。1911年生，1926年加入中国共产主义青年团，1927年转入中国共产党。1928年参加中国工农革命军，新中国成立后曾任海军军事学院院长，国务院国防工业委员会副主任兼秘书长，第六机械部部长，海军副司令员等职。1955年被授予中将军衔。

为李水清将军撰:

水远山长雄关路 清风峻节壮士心

此联采用首嵌式丹顶格手法，将水清将军名字分嵌在上下联第一字，意在赞颂老一辈革命家艰苦卓绝、玉汝玉成之大精神。中国革命路途漫漫、坎坷崎岖，老一辈将士在党的旗帜下跨越千山万水、斩关夺隘，从井冈山星星之火到延安窑洞，从西柏坡到天安门广场第一面五星红旗升起，谈何容易！共和国不会忘记，人民无限敬重老一辈革命家，他们如高山之松柏，高风亮节，清韵天籁。风格独存，壮士之心犹在，令后人为之感佩！
李水清，江西吉水县人，1917年生，1930年参加中国工农红军，1932年加入中国共产主义青年团同年转入中国共产党。新中国成立后曾任济南军区副司令员，第一工业部部长，南京军区副司令员，第二炮兵司令员，中共中央委员会委员等职。1955年被授予少将军衔。

为小八路赵勇田撰：

勇略文华铭史册 义行品峻励田园

因工作关系与赵勇田部长熟悉，他是抗战时期有名的小八路，从延安抗战时期就开始撰写报道文章，一直到离职修养从未间断。一位可爱的小八路，一位可敬的抗战勇士，撰文摄影为共和国历史丰富了记载和财富。他现在虽已八十高龄，但仍笔耕不辍，勤励田园，让人无不敬佩！此联采用插嵌式碎锦格手法撰写。
赵勇田，1925年6月25日出生于河北省安平县，1938年6月投身革命，12月1日加入中国共产党，1939年1月参加八路军，毕业于中国人民大学，1983年4月从总参谋部文化部副部长职务上离休。中国作家协会会员，中国老摄影家协会会员，新华社、人民日报通讯员多家报刊特约记者，著有《小八路日记》《开国将帅影录》等数十部书作。

为桂绍彬将军撰：

绍隆华夏膺厚福 彬蔚山川乐长春

一位历经土地革命战争、两万五千里长征、抗日战争、解放战争的红军老战士，枪林弹雨一路走来，为了共和国的今天，历尽千难万险，他们是人民的功臣，他们理应享受国家给予的荣誉和福报。此联采用丹顶格手法，意在表达对这些老战士、老将军的无限敬意和美好祝愿。
桂绍彬安徽省六安县人。1916年生，1932年加入中国共产主义青年团，同年参加中国工农红军。1934年由团转入中国共产党。土地革命斗争时期，任红二十五军第七十三师二一八团营部书记，红三十一军第九十一师政治部秘书长。抗日战争时期，任太岳军区政治部组织部长。解放战争时期任晋冀鲁豫军区第八纵队政治部主任等。中华人民共和国成立后，任海军航空学校政委，南海舰队第二政治委员，中国人民解放军海军顾问。1955年被授予少将军衔。是中国共产党第七次全国代表大会代表。

应邀为名胜或名家撰联题贺（部 分）

1、诗联笔墨

2004年，我参与策划并组织实施了中国楹联学会楹联书法艺术委员举办的中国楹联界首届自撰楹联书法展，在中国楹联界和书法界产生了较大影响。
那段时间我一直在琢磨这些问题：一副优秀的楹联书法作品，应该是什么样子？它蕴涵着什么？什么样才是上乘的作品？我认为，这是一个有志于楹联书法艺术的人必需认真思考和直接面对的。我想，做诗撰联立意最为重要。立意深邃，引人入胜给人以心灵的启迪，给人以美的享受方为上乘。而笔墨书法作为楹联的载体更加直观，它呈现在读者的眼前，笔法精到，墨法自然，笔笔字字入画入法，行气韵律生动，富有情致。这才算是一副上乘的楹联书法作品。于是，我反复酝酿，认真构思，突出做诗撰联与

笔墨书法的要旨，写下这副主题性楹联。

诗联隽永吟天地明心载道，笔墨空灵入画图妙韵传情。

撰好联文，用什么形式去表现呢？我作为这一活动策划者之一和评委，在评审这些楹联书法作品的同时，便有了一个强烈的感受，作品的形式完全是两个条幅，太一致了。我在想，楹联习称对联，原本是贴在门柱上的，然而又不完全尽然。那么，我们不妨大胆尝试改变一下传统形式，让其形式更加新颖，更具魅力。于是，我选用泥金纸,用两个斗方书写，上下两块装裱，挂在军博展览大厅，成为200件作品中唯一一件形式别致的作品，引来了众多人驻足。为庆祝中国楹联学会成20周年，学会编选了的楹联书法邮政名信片集，我试用扇面的形式，书写了这一主题楹联作品，同样受到关注和青睐。

2、大钊乐亭

中国共产党的历史让人感叹。然，让人崇敬称道不已的革命先辈之一当数先驱李大钊。他出生在地处河北省渤海湾北部的乐亭。2001年6月正值中国共产党诞辰八十周年前夕，我有幸来到这个人杰地灵的地方，瞻拜了大钊纪念馆和大钊故居，与此同时也进一步熟悉了解了乐亭的地缘文化及风土人情。李大钊为了寻求救国之真理，为了创建一个伟大的中国共产党不惜抛洒头颅，令世人敬仰。而乐亭文化源远流长也同样让八方钦佩，乐亭的皮影、大鼓书、评剧等，影响着四面八方。于是，我便即兴撰写了这副首嵌式丹顶格嵌字楹联，突出颂扬“大钊”、“乐亭”，人物与地缘给人的强烈印象。

大钊亮节光照千秋耀广宇，乐亭文风芳传万里润中华。

3、风雨海疆

风雨百年英雄画卷由斯聚 海疆万里壮丽史诗任尔观

海军档案馆是全军一级先进档案馆，馆藏资料齐全，管理使用档案资料科学。因工作关系多与该馆合作，感慨之余随撰此联相赠高金昆馆长。

4、鼓乐号声

海军军乐团被誉为海军形象的窗口，和平友好的使者。1992年至1999年因工作需要，我曾担任其领队并与他们长期相处。这支威武潇洒，英气逼人的年轻仪仗音乐队伍，伴随着海军建设的步伐和国际外交的需要，足迹世界，载誉海内外。
2004年迎新春音乐会观后，我不禁激情涌动，撰下了这副联文。

鼓乐振军威游四海传和平友谊，
号声抒壮气越重洋展华夏雄姿。

2004年11月，海军军乐团在北京图书馆音乐厅演出成功，将此楹联书法作品相赠。图为与军乐团李星及部分团员合影。

5、怀仁济世

2004年8月，应中国佛教协会景伟之托，中国佛教协会副主席圣辉法师为湖南南岳上封寺怀泉法师升座，写一副楹联书法致贺。北京灵光寺方丈常藏法师又打来电话嘱书，落款以灵光寺主持圣辉、常藏率两序大众为名致贺。遵其意我为怀泉法师撰写了这副散嵌式碎金格嵌名联。

“怀仁抱德冰壶意，济世惠人泉水情。”以表达对僧人大德慈善的敬重。

⑩ 哈尼梯田这个环境中有哪些环境要素

元阳梯田位于云南省元阳县的哀牢山南部，是哈尼族人世世代代留下的杰作。元阳哈尼族开垦的梯田随山势地形变化，因地制宜，坡缓地大则开垦大田，坡陡地小则开垦小田，甚至沟边坎下石隙也开田，因而梯田大者有数亩，小者仅有簸箕大，往往一坡就有成千上万亩。元阳梯田规模宏大，气势磅礴，绵延整个红河南岸的红河、元阳、绿春及金平等县，仅元阳县境内就有17万亩梯田，是红河哈尼梯田的核心区。2013年（癸巳年）6月22日在第37届世界遗产大会上哈尼梯田被成功列入世界遗产名录，成为我国第45处世界遗产，使中国超越西班牙成第二大世界遗产国，仅次于意大利。 我国是一个多山的国家，山地面积约占全国面积的1／3。为了增加粮食生产，很久以前劳动人民就在改造不利于农业生产的地形，将坡地修筑成梯田，形成层层平地进行耕作。梯田在我国东部丘陵、黄土高原、云贵高原地区广泛分布，其中位于云南省红河哈尼彝族自治州境内的“哈尼梯田”堪称世界梯田奇观，已引起联合国教科文组织的关注。 一、位置 “哈尼梯田”位于北回归线以南的云南哀牢山南段，元江南岸，包括红河、元阳、绿春、金平等县。全部镶嵌在海拔600米～2000米之间的山坡上，时隐时现，规模宏大。 哈尼族是我国百万人口以上的少数民族之一，居于我国西南的元江（红河）、把边江、澜沧江流域的哀牢山、无量山和爱尼山地域。哀牢山梯田是居住在该地区的多个民族（哈尼、彝、汉、傣、壮、苗、瑶、拉祜等）共同劳动的结晶，但正如《哈尼族简史》所说：“云南多数的山居民族都能开垦梯田，但所垦台数之多，技术之精，则当首推元江南岸的哈尼族……”。从各少数民族耕山修田的技术来看，只有哀牢山下段哈尼族的梯田达到“殊为精好”的水平。因其开拓者的缘故，这里约4.7万公顷的梯田就被称为“哈尼梯田”。 二、特点 哀牢山地形崎岖，这些梯田既不同于印加、菲律宾梯田，也不同于中国其他地区的梯田，其突出的特点有： 1．面积大，海拔高，主要位于山体中部 哈尼梯田约4.7万公顷，核心区元阳县境内就有约1.13万公顷之多，占耕地面积的53.1％。西南少数民族虽共居一山，但各个民族大致来说是按照海拔高低分层而居。海拔144米～600米为河坝地区，为傣族居住；600米～1000米称为峡谷区，为壮族居住；1000米～1400米称为下半山区，多为彝族居住；1400米～2000米为上半山区，为哈尼族居住，由此以上为高山区，多为苗族居住，因而，哈尼族的梯田主要分布在海拔1400米～2000米的上半山区。 2．地形坡度大，梯级多 西南地区，山高谷深，多为深切割中山地类型，地形呈V字形发育，从江边河坝到高山峻岭，海拔落差极大，梯田也因势就坡，坡大坡缓开大田，坡小坡陡开小田，大到十几亩，小到如桌面大小。一般而言，坡度大于18°就不利于发展种植业，而哈尼梯田坡度在15°～75°之间。以元阳梯田为例，坡度15°～25°的有约441.2公顷，25°～75°的有约137.6公顷；在马街乡登云、鸠妈、丫多梯田，15°～25°的也在约75.9公顷，25°～75°的有约226.6公顷。这些数字说明了元阳哈尼梯田壮观与险峻的程度。以一坡而论，少则上百级，最高级数达3000～5000级，一层一层朝着天际陈铺。而闻名于世的印加梯田不过800多级。 3.种植作物以水稻为主 哈尼人在哀牢山区扎根繁衍后，随着人口的增多，生产粮食一直是当地人获取生活条件的惟一方式，水稻产量高，能满足人们的需求。在人们的垦殖中，半个世纪前元阳县梯田水稻，一般亩产就可达100千克～150千克，高的可达300千克。在“地无三尺平”、“天平岭自雄”的哀牢山，稻作农耕的生产水平已经与内地平坝地区相当。元阳在云南成为一个主产粮县，20世纪六七十年代向外地调出大批粮食，不能不说是个奇迹。 4．历史悠久，梯田布局呈良性的生态循环 公元12世纪，南宋著名诗人范成大在游历梯田美景后写道：“仰坡岭坂之上，沟壑之间，漫山遍野皆田，层层而上，至顶，名梯田”。这篇游记，使这种新稻田形式，第一次有了正式的名称。 在哈尼人居住的山坡，每个村寨上方，都森林茂密，提供着水利、用材、薪炭之源，村寨下方千百级梯田生产粮食；村寨由蘑菇状寨房组合成安度人生的居所；加上江河蒸腾、森林储蓄而成的高山天然绿色水库，被文化生态学家盛赞为“江河－森林－村寨－梯田”四度同构的人与自然高度协调的、可持续发展的良性循环生态系统。 三、哈尼梯田奇观形成的自然因素 1．地形 云南有94％的面积为山地，核心区元阳县则100％的土地是崇山峻岭，这里亿万年来受元江、藤条江水系深度切割，中部凸起两侧低下，山地连绵，地形呈V字形发育，不易耕作。为了生产粮食，必须对当地地形进行改造，这是哈尼梯田形成的重要基础。 2．气候 这里是亚热带季风气候区，但因高差较大，气候垂直变化明显，河坝峡谷因酷热干旱素称“干热河谷区”，高山区因低温、降水量大称为“阴湿高寒区”，哈尼族居住的海拔1400米～2000米为上半山区（2000米以上水稻很难生长），气候温和，雨量充沛（年均降水量1600毫米～3000毫米），年均温在15℃左右，年日照1670小时，植被介于落叶阔叶林和常绿阔叶林之间，非常适合水稻生产，因而在元江南岸哈尼族地区形成全省、全国最集中、最发达的稻作梯田。 3．水源 种植水稻需要大量的水，哀牢山河坝区蒸发旺盛，水汽随热气团层层上升，在高山区遇到冷气团而冷却凝聚成浓雾和充沛的降水。 由于植被的垂直变化，哀牢山形成大面积的高山森林，这既有保持水土的作用，又有巨大的贮水作用，还有强大的蒸腾作用。森林中有无数泉、溪、瀑、潭、河。境内以元江、藤条江两大干流为主的水系共有支流29条，水资源总量26.9亿立方米，可利用水资源1.47亿立方米，是所有水源的总源头，也是梯田稻作的命脉。 四、哈尼梯田奇观形成的人文因素 1．历史上的修田和种植习俗 哈尼族自古以来就有耕种梯田的传统，据中国最古老的史书《尚书》记载，早在2300多年前的春秋战国时期，哈尼族先民“和夷”在其所居之“黑水”（今四川省大渡河、雅砻江、安宁河流域）已经开垦梯田，进行水稻耕作。后为躲战乱，唐代定居元江南岸哀牢山区，据唐代樊绰所著《蛮书·云南省内特产》描述“蛮治山田，殊为精好”，证明1200年前哈尼族的梯田耕作已有相当高的水平。虽然哈尼、彝、汉、壮、傣、苗、瑶等民族共居一山，但因居于不适合水稻生长的高度，或因文化传统除哈尼族外而少有水稻种植。 2．科学合理的管理 在这样坡度大的山区，如果没有很好的水土保持，所开之田会前功尽弃。哈尼人以树为守护神，将林木细分为神树林、村寨林、水源林，这些树林决不允许破坏，一旦有人违规，惩罚严厉。数个世纪以来，哈尼人小心翼翼地守护着他们的“森林－水源－梯田”系统。 在灌溉上，也有一套严密有效的用水制度，从开沟挖渠、用工投入，到沟权所属、水量分配、沟渠管理和维修等等，无不精心经营。 水之外最重要的就是肥，哈尼族利用村寨在上、梯田在下的地理优势，发明了“冲肥法”。每个村寨都挖有一至数个公用积肥塘，牛马牲畜的粪便污水贮存于内，经年累月，沤得乌黑发臭，成为高效农家肥，春耕时节挖开塘口，从大沟中放水将其冲入田中。也因此保持了哀牢山水、土、肥、田自然生态的完整，在今天看来，堪称生态农业的典范。 但是，在这样的地形区，惟一不足的是，由于山高岭峻，出门就要爬坡上坎，其劳动强度和难度比平坝地区要大许多倍。因此，“哈尼梯田”更加突现哈尼人的勤劳、智慧。它是哈尼族人民与哀牢山大自然相和谐、互促互补的、天人合一的人类大创造，是文化与自然巧妙结合的产物