㈠ 佛教是哪人创造的
“佛教”的话,是释伽摩尼创造的.有过去佛不假,但那时候未必叫佛教啊!
“佛法”是没有人能“创造”的,它是一种客观存在的规律，无论是释伽摩尼还是其他过去诸佛，他们只是发现了它。
㈡ 天地万物人是佛创造的吗
不是。佛教认为天地万物人都是因缘和合而生，没有一个主宰来创造。佛只是觉悟到了宇宙世间的真理，并不是创造了天地万物。
㈢ 佛教里说人是如何造出来的
劫初，人皆是化生。
【 化生 】 《 佛学大词典 》
梵语upapa^ka，巴利语 upapa^tika。本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。据俱舍论卷九载，化生者，皆以爱染当生处而受其生。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。〔放光般若经卷十三梦中行品、无量寿经卷下（康僧铠译）、俱舍论卷八、往生论〕（参阅‘四生’1680）
㈣ 佛 就是人创造出来的一个名称，没有人，佛什么都不是，一切以人为本！
佛是一种觉状态.
㈤ 究竟是佛创造人类.还是神创造人类
究竟是何方神圣创造人类，真的不清楚，可以这样理解，信神就是神创造人类，信佛就是佛创造人类，最起码我知道，我是我父母“创造”的。
㈥ 在佛学里面人是佛祖创造出来的吗
将水冷却结成冰，这里的“冷却”力就是水的业力。
小苗因为阳光空气和水的滋养而长成参天大树，这里的“阳光空气和水”就是小树苗的业力。
业力 形象点说，就是促成某事的一种 推动力。例如，某人因为 救了溺水儿童而得到三千元的嘉奖，从显性上说，救人就是得到嘉奖的业力。从隐性上说，救人是一种善举，这个善举可以积聚宇宙间的正气，正气积聚得多了，形成正气场，这个正气场就是推动你将来 行好运 的业力。
反之，如果某人杀人被送进监狱，这样的恶举从隐性上形成一种负面气场，就成为推动你将来 行厄运 的业力。 至于什么时候“兑现”，就要看这个业力什么时候积聚得足够可以将之促成了。
只不过 人们一说到业力这个词儿，就想到了三世因果和迷信，因为一种业力的兑现所需要的时间，并不是一定的。有的马上兑现，有的可能要等上一年、一生、三生甚至无数劫。
地球上的人类，祖先来自于光音天，换句话说，咱们都是光音天人的后代。见《起世经》。
而宇宙中的一切生命，并不是谁创造出来的，而是从无始以来就存在的，而且没有终点。这种存在是一个圆，没有起点也没有终点。只不过，生命并不都是以“人”这种具有肉体外壳的形式来存在的。宇宙中最高级的生命（佛），是无形无相的，换个表述，他们可能只是个信息团、或者是能量团。但是这样的信息团或能量团，因具有无限的信息（智慧）和无限的能量，所以可以任意变化，可以变化成任何有形的生命，如变化成人、动物等等。
女娲，我的理解：女娲娘娘是上古时候的“人”。只不过上古时候，人心纯洁，气场清明，不似如今浑浊不堪，所以上古的很多人具有点儿神奇之处，例如变化、飞行等等，也是可以理解的。变化飞行等等，是每一个生命本来具有的神通属性，今天看来稀奇，其实并不稀奇。我们今人，只要去掉妄想心、分别心和执著心，一样可以再次找回这样的神通。
㈦ 在佛教中，是谁创造了人
南无阿弥陀佛,佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育!!!慈慈光师兄答的也很好
人从哪里来,妄想中来,执著中分,颠倒分别中来,因中来
佛陀是创世主吗？
不。正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为众生的痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家、人天导师。
佛教称为无神论的意思是什么？
这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。
唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分类，从宗教学上，可分作多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。例如∶中国民间的神，分作地方的、国家的。地方的又分作祖先神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的袄教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神教的形式。
所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。
至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的，都能够影响于后世；但那是物质，而不是精神。人能够怀念古人，古人却不知道我们怀念他，因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。
佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。
我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其它众生，往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，他是有的；从被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。
佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当作众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是「无鬼神论」者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。
㈧ 佛像身上那个字是佛祖自己发明的，还是后来人们创造的
你去看看银河系正面图就知道了
㈨ 佛教认为人是怎么来的，谁创造了人
自己创造
"人的始祖，就是光音天上天人下凡的。所谓天人，没有粗糙物质身体，纯粹是一团光形，白白的，虚态在振动著的能。这些能量团，来到最初原始的地球，吸收了地上生出来的物质，逐步物化，能团振动频率下降减慢，现出了人形的初态，之後就完全不能再以光的形式自由来往天上地下，成为了最原始的地球居民。～常观世音师父
"最初人的原祖，又如何来呢？是从天而降，可以说是外星人一种。外星人包括人道，也包括天道；所以说人类是外星人的后裔，也都是对的。宇宙中有个超微细物质的时空，那里的人是光波与超声波的合体，波长我们肉眼看不到，那里叫光音世界。光音世界的人，下来最初形成的地球，和物质结合，物化便成地球人。～常观世音师父
"1.叩问大士：请问宇宙万物是由某一神所创造的吗？答：所向处难开化 2.请问正如《圣经》上所说，有阿当和夏娃及依甸园这回事？答：观所梦为吉利 3.请问两者为光音天众下凡？答：观所梦为吉利 4.请问最初来到地球的天人即阿当和夏娃？答：观所疑即为实 #地藏菩萨木轮相法占验选辑# ～常观世音师父
㈩ 我觉得佛是人发明的
佛是指释迦牟尼佛，出生现在的尼泊尔，与孔子同时代的人，也可能早些，在周昭王时期，也不是人发明的是对证悟到圆满究竟人的尊称。