英雄创造历史的唯意志主义

1. 英雄创造历史的唯心史论的根源

英雄史观的产生有其深刻的认识根源、社会历史根源和阶级根源。①从认识根源看专，主要是因为停留于历属史现象的表面，把活动在历史舞台前面的少数英雄人物的作用尤其是他们的意识的作用加以夸大并绝对化，而默默无闻的广大人民群众及其历史活动置于视野之外。②从社会历史根源看，英雄史观的产生同社会生产力水平较低，大多数人从事物质资料的生产活动，少数从事政治统治、垄断精神文化生活有关。③从阶级根源上看，剥削阶级的思想家为了维护阶级的利益，处于阶级偏见，不敢承认广大人民群众的历史作用，而需要用英雄史观来为自己服务

2. 用唯物史观批判英雄创造历史 急用！！谢谢

其实，这两个问题是一个整体的。
俗话说的好：“乱世出英雄！”——当一个时代出现混乱、纷争的时候。有许多人会因社会的萧条、混乱让这些有志之士得以舒展心中的抱负，从而成就一个时代的英雄！
但是如果我们继续深入这个问题的话，那么我们的得到的结论是：当一个时代（乱世）造就了一些英雄以后，就会出现一个新的平稳时代（不管其存在的时间长久），而后，当这个时代进入混乱、崩溃的时候，就会出现另一些英雄，而后造就另一个时代。由此，周而复反。
自古以来，从夏朝到现在，都是英雄的出现伴随着时代的变换!
所以说这两个问题是一个整体的。这是社会的规律，也是促进人类社会进步的原动力
我认为是时代创造了英雄，而时代并不是由英雄创造的
所谓新的时代的产生是由于旧的时代已经无法适应人的需求，是历史发展的必然。新时代的到来是由无数的普通人共同努力的结果，而英雄只不过是其中最突出的一部分，因为人之间总有强与弱之分，而他们是普通人中的强者，因此他们就成了英雄，其实他们所起到的作用完全可以由其他人代替。就好象如果没有秦始皇，一样会其他人统一天下，因为天下人有天下一统的需求，历史必然会朝这个方向发展。
首先，我觉得也是时代造就英雄
像战国时期，群雄四起，到处是战争，这使很多平民书生能有机会表现自己，比如李斯出身低微。靠着自己的学识计谋游说秦国。最后一直当上丞相。虽然李斯算不上英雄，但由次可以看到，假如当时不是乱世。李斯可能到死还是一个平民。
而一个人再有学识，本领。也不可能造就一个时代。
所以我认为是时代造就英雄
这是个常见的辩论塞辩题``想要胜出就要找准立足点``并揪出对方的弊端
明显是时世造英雄嘛,不要英雄注意,个体始终是不可能超越整体

3. 下列各项属于英雄创造历史的历史唯心主义产生的根源的有

D项是一切唯心主义产生的认识论根源（列宁语），自然入选
B项说的是统治版阶级出于权维护自身统治需要，自己美化自己，这也是对的
A项说的是生产规模狭小，限制了人们的眼界，难以揭示社会历史的本质和规律，是它产生和存在的社会历史根源，对的
C项不确切，说是生产力水平不高倒可以

4. 运用辩证法分析英雄创造历史

• 辩证法即思辩与实证相统一的方法。

• 思辩性与实证性相统一的辩证法的发展有一个过程。辩证法发展的第一阶段是通过辩论达到真理，是辩证法发展的思辩阶段；第二阶段是揭示宇宙发展的普遍规律，是辩证法发展的实证阶段；作为思辩与实证相统一的第三阶段是前面两个阶段的综合，即 思辩性与实证性相统一的阶段。如果说第一阶段是认识论的辩证法，第二阶段是本体论的辩证法，第三阶段则是本体论和认识论相统一的对称辩证法。思辩性与实证性相统一的辩证法即对称辩证法，是辩证法发展的最高阶段。[1-2]

5. 英雄史观为什么是唯心主义史观

因为英雄史观否认人民群众在历史上的创造作用，把个别杰出人物夸大为主宰历史，所以英雄史观是唯心主义历史观。

英雄是同人民群众相对应的历史观范畴，通常指杰出人物。有的场合也泛指对历史发展起过重要作用的历史人物，如帝、王、将、相和思想家中的一些人。马克思主义产生以前的社会历史理论都无视人民群众在历史上的作用，而是直接或间接地宣扬英雄创造历史的观点。

主观唯心主义者把历史的发展看作是由少数英雄人物和帝王将相的意志、品格、才能决定的，认为人民群众不过是消极、被动的“惰性物质”，是少数英雄人物的盲目追随者。

(5)英雄创造历史的唯意志主义扩展阅读：

英雄史观存在的根源

1、从认识根源看，英雄史观之所以产生，主要是因为停留于历史现象的表面，把活动在历史舞台前面的少数英雄人物的作用尤其是他们的意识的作用加以夸大并绝对化，而把默默无闻的广大人民群众及其历史活动置于视野之外。

2、从社会历史根源看，英雄史观的产生同社会生产力水平较低，大多数人从事物质资料的生产活动，少数人从事政治统治、垄断精神文化生活有关。

广大人民群众在私有制社会处于无权的地位，受剥削，受压迫，其积极性备受压抑，其历史创造性得不到充分发挥和社会应有的承认，而少数剥削阶级则掌握经济、政治权力，高高在上，独断专行，似乎他们在为所欲为地主宰历史。这就为英雄史观的产生提供了社会土壤。

3、从阶级根源看，剥削阶级的思想家为了维护本阶级的利益，出于阶级偏见，不敢承认广大人民群众的历史作用，而需要用英雄史观来为自己服务。这是英雄史观得以产生并长期占据统治地位的重要原因。

参考资料来源：网络-英雄史观

6. 辩析：英雄创造历史＿大学马克思主义概论辨析题

这两个论题到今天已算是“掉光牙”的论题了。数百年前就有人做了许多细致入微可以窥见毛孔的论述，两路豪杰各占一险要位置展开过无数次的口水战，直到老马那一辈也没分出个高下，不过自从老马占领了共产主义的高地，自从我们踏上社会主义的康庄大道，群众创造历史就被写进了我们的教材，更写进了我们许多人脑子里。
我并不赞同绝对唯心的英雄史观，更不会宣扬“少数英雄主宰历史”的错误论点，因为我并不认为英雄有“天赋的才能，是神的意志和世界精神的代理人”，更不认为“群众”是“群氓”，也就是说我不会为了论述而论述，而把白的说成黑的把死的说成活的，但是我仍要向各位证明英雄们在历史进程中不可磨灭的作用。
上面说过了，为民族或先进阶级利益作出重大贡献的杰出人物就是英雄，那么，秦王赢政者，灭六国，平天下，统一度量衡、货币、文字可谓英雄，但是为了维护其阶级利益和个人无限膨胀的私欲，其“独夫之心”变得“日益骄固”---焚书坑儒可谓暴虐，蜀山兀阿房出可谓奢靡。重压之下必有反骨，于是戍卒叫函谷举，陈胜吴广项羽刘邦揭竿而起，汉高祖应运而生。……
在赢政当英雄的时候，陈胜吴广项羽刘邦之辈还是小秦同志的子民，还是忠心赤胆、安份守己的群众，而当小秦同志拿起大小不一的刀子开始焚膏继晷废寝忘食不厌其烦地在群众们还不甚丰腴的身子上刮肉的时候，群众们就开始果断地孕育能带领他们揭竿而起的英雄，至此，小秦同志已不过是昔日的英雄，所以此刻，历史就掀开了新的一页，那么，就是这样，一个英雄的月亮落下去，另一个英雄的太阳升起来，一个英雄的太阳又落下去，另一个英雄的月亮又升起来，如此以来，日复一日，年复一年，直至空前文明的今天，历史的出现总是离不开英雄，虽然英雄植根于群众，但没有英雄就无法有力地推进历史的发展。
然而，有人（那人是酒，嘿嘿）使劲想过了，并且惊奇地发现，“倘使六国各爱其民，则足以拒秦，秦复爱六国之人，则可递三世可至万世而为君”，而为不朽的英雄而为不朽的历史“谁可得而族灭乎？”所以“六国与秦皆不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人”---也就是说作为植根于群众的英雄如果不能代表人民的利益，其结果只会是“后人哀之” 并且将被能代表多数人利益的新英雄所取代。然后日复一日，年复一年能代表多数人利益的新旧英雄便层出不穷。这就是说英雄只不过是人民利益的代表，而历史则不过是多数人也就是群众以英雄为笔写就的。
但是，有一点值得怀疑：如果没有当年秦始皇，人民能写出长城这样历史章节吗？我的意思是说尽管英雄是人民群众意志的代表（不代表人民意志的人不能称为英雄）但是如果换一个代表又会是怎样的历史？
任何一个时代都离不开英雄，也不能没有英雄，没有陈胜他们可能会推举陈输，没有刘邦他们可能会推举刘国，群众总会推举出一个代表他们利益的所谓的英雄来带领他们实现他们的意愿，而且英雄们在实现群众意愿的时候不可避免地会带着他们个人意志的影子，或者纯粹就是他们个人的意愿而不是群众的意愿，因为不是每个人都是相同的没有差别的完全由群众支配的人，也不是每个人都学过江书记的三个代表并能深入贯彻执行之。所以虽然群众离不开英雄，英雄也离不开群众也不应该离开群众，但是社会发展的过程中总是这些占“百分之二十”的英雄起着“百分之八十”的作用，所以可以说大多数时候英雄作为群众的代表创造了社会发展的历史，提炼主谓宾也就是英雄创造了历史！（

7. 啥叫唯意志主义代表人物

尼采 啊`!!!!!!

西方哲学流派之唯意志主义

唯意志主义产生于19世纪的德国，19世纪下半叶和20世纪初流行于德、英、法和北欧等国。19世纪上半期，德国唯意志主义哲学家叔本华（1788-1860）和丹麦神秘主义哲学家克尔凯郭尔（1813-1855）率先打出了反理性主义的旗帜。他们都要求哲学摆脱外在的虚幻世界而回到人的内心世界，这是现代人本主义思潮的开端。克尔凯郭尔不满于当时社会尊崇理性的风尚，针对黑格尔哲学中作为理性化身的“绝对精神”，提出世界的本质是孤独个性的主观意志，即非理性的心理体验。他的哲学带有浓厚的悲观主义色彩，预示了资本主义危机时代的来临。

叔本华的唯意志主义又称“生存意志主义”，它是19世纪50年代革命失败后德国资产价级灰心失望情绪在哲学上的反映。叔本华的唯意志主义把意志归结为生存欲望，并把这种求生存的意志作为世界万物的本原。在叔本华看来，科学和理性所以认识的具体事物只限于虚假的表象世界，人们只有通过非理性的直觉才能达到对意志世界的认识。意志的本质是盲目的欲望，人的欲望得不到满足时会感到痛苦，得到满足后又会觉得无聊，因此，人生的两大因素就是痛苦和无聊。人类摆脱痛苦的唯一途径是抛弃一切欲望，最终断绝生命之源。这样，叔本华的生存意志主义就从否定现实世界和人的现实生活，发展到悲观厌世主义和极端禁欲主义，最终堕入人生虚无主义。

唯意志主义的另一主要代表是德国哲学家尼采（1844-1900）。他的唯意志主义又称“权力意志”。它形成于19世纪70-80年代，当时西方主要资本主义国家正开始向帝国主义过渡。在自由资本主义时代被奉为神圣的那些理性的秩序、制度和道德观念危机四伏、弊端百出。西方文化正在经历自文艺复兴时代以来最大的历史转折。尼采以他敏锐的眼光察觉到了这种转折。尼采哲学提出的主要问题是：在传统价值全面崩溃的时代，人如何重新确立生活的意义。他的答案可以归结为：第一，解除理性和道德对于生命本能压抑，使生命本能健康发展。第二，发扬人的超越性，做精神文化价值的创造者。第三，以审美的人生态度取代科学和伦理的人生态度。可见尼采更加坚决地举起了非理性主义的旗帜。尼采哲学的主要问题和答案集中地表现在四个命题上。“上帝死了”。尼采通过寓言的形式宣告的这句话，把欧洲当时信仰危机，价值真空的严重性形象地呈现在世人面前。尼采认为，重要的不是上帝之死这个事实本身，而是这个事实所带来的后果。从前，上帝为人类的生活提供了一个目标，一种意义。然而，随着传统基督教的上帝观念的灭亡，紧接着是道德上和理智上的危机，人没有信仰，没有目标，没有寄托怎么办？尼采也看到，随着上帝的死亡，人在精神上获得了大自由。在这个没有上帝的世界上，人必须自己来为自己和生活探索一种意义，只有人才是评价者，一切价值都是人自己建立的。

“权力意志”即“求强大力量的意志”。它的含义有二：第一，权力意志也是生存意志，但它追求的不是生命自身，而是使生命得以超越自身的能力，是求生命力的扩张，即是说，人的生命是一种冲动、冲力、创造力，是一个不断自我表现、自我创造、自我扩张的活动过程。第二，“意志就是支配”，这意味着意志本身就是内在的强力，它包含着命令和服从的必然性。权力意志是尼采哲学的基石,它具有本体意义,是宇宙万物的本质。它又是最高的价值尺度,用以衡量人类一切精神文化价值。因此它给人生意义问题一个解答：生命的本质在于强力，追求并体验这种强力，也就实现了生命的意义。然而，尼采又认为，权力意志充沛的强者是少数，多数人是弱者；少数统治者理应支配和统治多数弱者。可见,尼采的权力意志说是多义的,可以作出各种不同的结论。从这一理论作为一种强调现实生活的价值和意义,反对基督教虚伪的彼岸世界宣传,强调自尊、自爱、自强、奋发有为方面来说，它具有某种可以肯定的因素。但是，从这一学说主张弱肉强食，把异己者当作工具这一方面来说，它无疑又具有贵族主义的、反民主的倾向，易为反动势力所利用。

超人.尼采认为,处于生命价梯最高层的人类，其生存也缺乏一个目的。为了使人类的生存获得意义,尼采提出超人的理想.超人就是权力意志强盛、生命本能旺盛的新型个人。它与基督教驯出来的没有创造性、个性泯灭的现代人相对立。超人高于人类，是人类的理想。但尼采又说它即指上等人。 “我的学说是，有上等人，也有下等人，一个个人是可以使千万年的历史生辉的。”这是十足的英雄史观和反民主思想。尼采的超人和马克思的全面发展的人是两种截然不同的理想。

“重估一切价值”。为了改善人类,尼采要求根本改变人类的价值观念,以权力意志为尺度重估一切价值,其重点是基督教的道德.他认为基督教文明的根本弊病一是压制生命本能,视生命为罪恶；二是扼杀自我。应推翻这种奴隶道德，提倡主人道德。

尼采本人是个悲剧性人物，很难说他自觉地为反动阶级辩护。他愤世嫉俗，对历史上和他自己所处时代的各种社会弊端作了不少批判。他哲学上要求重估一切价值、最大限度地发挥个人的生命力等等,也有某些积极意义。正因为如此,尼采后来受到了各种不同类型的社会叛逆者的称赞,其中有些人是进步的。然而,以权力意志论和超人哲学为核心的尼采哲学,把个人的生命本能作用夸大到极端，这不仅使他陷入唯心主义，也使他往往被反动阶级当作代言人，由他的理论得出了许多反动的社会政治结论。对于这种复杂情况，需作具体分析。

8. 在哲学上一直存在历史唯物主义和历史唯心主义的分歧。12.下列属于历史唯心主义观点的是①英雄创造历史