谁发明三七

A. 三七 的习俗

复三七，皆俱供品，上坟祭奠，至百日孝满。再后一周年、二周年、三周年，俱要大操大办，其礼仪多有不啻新葬者。

灵柩停放一般在三、五、七天，巨家富族亦有停放七七四十九天至百天者。柩至街中，覆以棺罩，长子持瓦盆摔碎，名曰“摔牢盆”。

灵架起行，鼓乐前导，鞭炮连鸣，铭旌亭、方弼、方相、灵幡宝盖，全幅职事，相随于道。前一甥，著白袍抱斗，沿途飞洒纸钱，孝子匍匐拄杖灵前，女眷捞灵于后，哀哀号号，徐徐向前。

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吊祭者公奠之后，死者的长子跪拜致礼，即身背棺木大头，在众人的协助下把棺木移出灵棚，俗称“出灵”。山西各地都有在出灵时于棺木后头打碎死者生前用过的一个饭碗的习俗，五寨一带称之为“斩殃”，取的是斩殃杀祟，祛灾除祸之意。

有些地方还要磕碎死者生前用过的药罐，表示今后家中不再有人生病，再也用不着熬药了。起灵前，晋中祁县一带，死者的儿子们还要进行一种摁“食压钵”的仪式。他们在一个瓷罐中挟入各种菜肴、食品，然后轮番摁捺 ，一直到满为止 。

B. 关于三七二十七的故事

“三七二十七”的故事：

清朝未期，某村，李秀才与某猛汉为“三七二十几”的事争吵。猛汉说：“三七二十七，我说三七二十七就是三七二十七。”秀才说：“是三七二十一，一定是三七二十一啦！”两人争得唾沬横飞，后来，秀才被打得鼻青脸肿。

秀才击鼓鸣冤。

县太爷升堂。县太爷得知原委，也不向猛汉问话，不管三七二十一，猛击惊堂木，大吼：“来人啊，将李秀才痛打三十大板！打，打，打！”

秀才被打得皮开肉绽。

秀才问：“明明是三七二十一，为何打我？”

县太爷说：“你是秀才吧，是读书人吧，是明理人吧，为何跟一猛汉胡搅乱缠？该打！该打！退堂——”

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故事显得滑稽可笑。反复推敲却生出许多思考来：

有一名古话叫做“秀才遇到兵，有理说不清”，略微清醒的人都有几许印象。“三七二十一”的秀才跟“三七二十七”的猛汉搞起来，道理是在次要的。

“三七二十七”的错处，人人皆知，县太爷当然明白，偏偏要将板子落在秀才的屁股上，所有的人能感觉出秀才的冤枉。遵照县太爷的逻辑，读书人，明理人，都不该跟猛汉计较，吃亏之后再赏三十大板，算是给一个教训吧。

时至今日，“三七二十七”的人和事自然不在少数，或许三七二十七的自已还蒙在鼓里呢？

先说张三。上了几年学，回到家里。耕作太累，不耕；打工太苦，不打。于是外出闯世界。老爸老妈不管，也管不了。加上供烟、供酒、供饭者逼迫利诱，自然生出诸多“三七二十七”的事端来。这是第一种情况。

这时候，或许我们怀念起几十年前的生产队来了。那年代，不管是谁，生产队长是要管的；若不服管教，大队长是要管的；如果弄到支书那里，那可是“大祸临头”了。

再说李四。父母下岗，再就业比较难。早出晚归甚至不归的李四，整天泡在网吧茶吧酒吧里，父母无暇顾及，无奈放任自流。这是第二种情况。

三说王五。财大气粗，从嘴巴冲出来的气流比从屁股里出来的绝对响亮。这是第三种。

四是徐六。飞黄腾达之后，春风得意，无所不为，诸多事情自然不在话下。这是第四种情况。

凡此种种。有人痛恨，有人悲叹，亦有人幸灾乐祸！

我们常常看到：讲道理怕不讲道理的，不讲道理怕不要命的。所以公理不好说，婆理丢失了市场，恐怕三七二十一的秀才也想混到三七二十七的队伍中去了。

遵循“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的原则，像秀才那样执着，针尖对麦芒，吃亏的只有秀才自己。可否学一点阿Q的胜利精神法，避开锋芒，来一点自我安慰，去追求“好人一生平安”的美丽结局。

我不十分赞成县太爷的“打”法。如果将板子狠狠打在猛汉的屁股上，“三七二十七”的人或许要痛改前。少一个猛汉，多一份宁静，总不能“倒不如让给丑恶来开垦，看他造出一个什么世界”吧！

关键是每一个人都要有“痛打猛汉”的思想和行动！

其实，猛汉打道回府之后，或许若干年之后，偶尔良心发现，后悔自己对秀才的无知。

所以说，痛恨者多一点智慧，悲叹者多一点勇气，幸灾乐祸者多一点良知，“三七二十七”的人就会越来越少，甚至绝无。现在不是正在倡导和谐社会吗？到那时候，“三七二十一”就可以昂首阔步的出现在所有微笑者的眼前了。

C. 谁知道三七二十一的由来为什么不是三八二十四，三九二十七或者其他的呢

根据一：据说与战国时候的名士苏秦有关。

战国时期，苏秦主张合纵抗秦。为了实现自己的主张，他决定到六国去游说。到了齐国的时候，齐宣王虽然欣赏他的联合抗秦之说，但又感慨自己兵力不足。苏秦则说：“你们的国都临淄有七万户，我计算了一下，如果每户按三个男子服役，这就有了三七二十一万雄兵，抗秦的兵源仅临淄一城就足够了，如果再加上其他地方的兵源没力量就更加强大，所以大王还有什么可犹豫的呢？”

苏秦的这种计算兵源的方法显然是不科学的（我觉得他就是在忽悠齐宣王出兵），只是为了让齐国加入抗秦的阵营。因为当时战争频繁，人们在战争中死伤无数，所以每户出三个男子当兵显然不是能够完成的任务。谁能保证临淄家家户户具是男丁，无老弱病残，无妇孺孩童？所以，所谓的临淄贰拾壹万雄兵，只是空谈而已。

D. 三七最早记载于我国哪本著名医典里

现在的五加科人参属植物三七首次有明确记载的著作是明代李时珍编撰的《本草纲目》（1596年），距今410多年。其关于三七“味微甘而苦，颇似人参之味”的记载十分准确地表述了五加科三七的化学特征。

但三七的运用目前能查证的最早使用记载是明代杨清叟（1378年）的《仙传外科秘方》，其“飞龙夺命丹”一方中的配伍药材就有三七，距今已有630多年。

E. 三七先生是绝世中医还是江湖骗子

你好，三七生是真懂中医的人。 既不是绝世中医，也绝对不是江湖骗子。
三七生中医是有功底的，但说话做事很偏激，走极端。所以信他的人有，贬他的人也有。
建议可看他的书，也可看他的医案，里面有很多精华。但必须心平气和看，否则很多过偏的观点是要防碍你的。中医里自古就有这样的偏激之才，喜欢否定一切与他不同的东西。作为一个人，首先应该和而不同，这是起码的做人要求。
最后强调一遍，三七生绝对不是骗子！而是真懂中医的人！只是过于极端，没有内修，不懂古大学之道之入手处，因此有待人给他进一步指路。

F. 谁知道韩国三七（777）的历史

1975 Established Daesung Instry
1979 Opened Seoul Office
1981 Founded Daesung Metal Co.Ltd
1982 Awarded Prime Minister Official Commendation on 'the Day of Trade'
1987 Awarded President Official Commendation On 'the Day ofy Trade' (Exported 5Million)
Awarded a President Instrial Medal of Merit
1988 Awarded President Official Commendation On 'the Day ofy Trade' (Exported 10Million)
1993 Awarded World's First-Class Proct by Ministry of Commerce & Instry

1996 Founded China Plant (Established Wendeng Daesung Metal Co.Ltd)
Awarded World's First-class Proct by Ministry of Commerce & Instry
(Exported 225Million)
1998 Awarded President Official Commendation On 'the Day ofy Trade' (Exported 26Million)
1999 Awarded Prime Minister Official commendation on 'the Day of Trade'
2001 Renamed THREE SEVEN Corporation.

2002 Awarded World's First-class Proct by Ministry of Commerce & Instry
2003 Resistered with KOSDAQ, Increased capital stock without consideration
Eastablished Wendeng Three Seven Metal Procts Co.Ltd

G. 三七女生节的诞生初衷

通过开展高品位、高格调的人文活动，引导女生关注自身思想素质、道德修养、文化内涵、业务能力、心理健康的活动，是高校校园趣味文化的代表之一。

大学文化是一个大学教育质量、地位和品牌的灵魂。新的世纪，文化作为一种软实力在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出，文化建设具有重要的战略意义。大学作为文化的载体，大学文化作为文化的一种形态，

以其得天独厚的条件和不可推卸的历史责任，站在了建设和传播中国先进文化的最前沿。关爱女生，女生节也就是在中国高校慢慢衍生派生出来的具有特色的校园文化。女生节的主旋律是一种人性关怀，定位在能为大学发展中对文化起到促进作用。

H. 云南白药的发明过程是什么谁发明的

云南白药~~~来历玄妙
「云南白药」传说能肉白骨、生肌肤，为中国有名疗伤圣药，传闻发明过程很玄妙，一说是猴子采药医疗骨折，被人发现药方；一说是蛇被人断其尾，自觅药草衔接愈合，为人偷窥得知药方。
传闻或许言过其实，但动物觅食草药，可常见於猫狗等家畜，在笔者草药园中，还曾见老鼠吃毒饵后挣扎觅食草药回生的实例，动物天生有此原始本能，反而人类已经退化，不知草药功能妙用。
云南白药由数种药材合成，据祖传药方中载有「藤三七」和「白鹤灵芝」，目前台湾已相当普遍，餐厅或市场卖的川七，就是藤三七，别名云南白药，为极佳药膳食品，曾有报导指称对其疗效存疑，实际上以本人祖传草药临床经验，其功效实不容忽视。
云南白药叶有整肠健胃、通便解毒功效，一般均以麻油、姜丝或蒜头炒食；珠芽有滋补营养、强壮腰膝和消肿散瘀之功，可炖瘦肉食用。主治糖尿病、尿道炎、尿毒症、肝病、肝硬化、胃病、便秘、虚弱、腰膝酸痛诸症，外敷跌打损伤和无名肿毒。
糖尿病以云南白药、白猪母乳、白鹤灵芝、土人参、赤查某、甘薯叶，加水果作精力汤，空腹服用效果奇佳，喜甜食者加甜菊叶，甜菊糖分极高，但对糖尿病也有疗效；西瓜为糖尿病的精力汤最佳水果，但虚寒阴冷者忌食。

1998.6.13台湾日报「医疗保健版」专栏
参考资料：http://www.chi-san-chi.com/7nature/drugplant/uin_nan_pai_eour.html

I. 人死之后什么三七五七的为什么是七，有什么来历

三七五七是民间常见的祭奠习俗。其大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个“七”称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称“散七”，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有“回煞”仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称“断七”，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。

民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办，尤应丰盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照办。其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。这种故事当然于史无征。有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”

根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。

相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。”这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位。如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。

还有人认为做七习俗源自先秦时代的“魂魄聚散说”：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓“七政”，人得阴阳、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰“七日来复”，《礼记·檀弓上》日“水浆不入口者七日”，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。

还有人推测，做七习俗的原型是“虞祭”，即周代时“国人”于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之灵得到安息。按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。到了“礼崩乐坏”的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。

J. 醋是谁发明的

杜康发明了酒之后，造出的酒却时好时坏。经过长期造酒的实践，他专慢慢领会到，要酒好就得要属曲好、水好。他听说，江南是鱼米之乡，那里水又好，粮又多，是造酒的好地方。所以他就跟儿子杜西说：“我老了，等我死后，你们要迁移到江南去，那里水好粮多，要造好酒，得到那里去！”
杜康死后，他的儿子杜西带着全家人，一边造酒，一边往南迁，可一直都没有打听到“江南”这个地方。
一日，杜西来到江郎山下。一听说这里是“江郎”，他以为“江南”给他找到了，就带领全家在江郎山下定居下来。
他在江郎山下，须江边开了一家酒坊，用须江水浸泡酒糟，每日去翻几遍缸。
泡了三七甘一日，这天的酉时，杜西去开缸了。谁知缸一开，一股特有的香气就从缸里轰出来。这种香气与酒气不一样，杜西一尝，酸嗒嗒的，过后舌头还觉得一丝丝甜。
再后来，文字七造八造，越造越多，读音也读走调了。“醋”字就不读“西”而读作“醋”了，另外又造出一个“醯”字，读作“西”。因为“醋”已有字表示了，“醯”字就用来表示醋的味道，也就是“酸”的意思。现今江山人讲“酸”还讲“醯”；醋酸，就说“醋醯”。不相信，你到古书里查，“酸”就是“醯”，“醯”也就是“醋”。