无用的创造

『壹』 田馥甄的歌《无用》MV说的是什么故事歌词是什么

MV中Hebe失恋后将自己封闭在房间里，回忆着与分手男友的过往，呈现自我放弃的无用废人状态。最后靠着肌肤上来终结心里的伤痛。想不到在展开新生活之后，前男友竟又回头，令她陷入拒绝或复合的两难。画面美到爆。
歌词：
都别来说有多爱我
当此刻我都这么烦我 讨厌我
都别再说有多懂我
连我都不想真的弄懂 某个我
让不安做我朋友 让绝望陪我喝酒
看明天又能奈我何
说痛是礼物的 说泪是领悟的
够了 够了
说天因为黑过 才可以更亮的
谢了 谢了
让痛是无用的 让泪是无用的
彼此 放过
随我是有用的 或根本无用的
随我 快活
别提醒我有多英勇
我真想好好输给心里 的怪兽
让自闭为我唱歌 让迷失陪我走走
看美梦还能怎么做
说痛是礼物的 说泪是领悟的
够了 够了
说天因为黑过 才可以更亮的
谢了 谢了
让痛是无用的 让泪是无用的
彼此 放过
随我是有用的 或根本无用的
随我 快活
无聊是有用的 无邪是无用的
有何 不可
无常是有用的 无明是无用的
错就 对了
无用是有用的 或根本没用的
有何 不同
当我是有用的 或偶尔无用的
像也 不错

『贰』 无用的幕后制作

《无用》是贾樟柯所执导“艺术家三部曲”的第二部。在拍摄过程中，他首次尝试融合纪录和剧情的拍摄手法，影片从人类最基本的生存物质“衣服”出发，将中心人物、著名女服装设计师马可与矿区平民裁缝、现代化制衣流水线上的工人自然联贯起来。该片自摘得第64届威尼斯电影节地平线单元最佳纪录片奖后，在过去的一年间获得十多个大奖的肯定，也在包括法国、英国、意大利和韩国在内的十多个国家进行了商业上映。
西河星汇制片人EVA林介绍，贾樟柯借《东》与《无用》两部纪录片在国际当代艺术和时尚界产生了巨大的影响，《无用》不仅在大英博物馆进行了展出，也成为巴黎时装周的特别节目，过去贾樟柯一直以《小武》、《站台》等影片输出变革中的现实故事而引人关注，这两部记录片使贾樟柯同时也具有了当代艺术家和时尚制造者的身份，可以说是“双圈达人”。据有关资料评估，贾樟柯两部记录片《东》和《无用》的中心人物，画家刘小东与设计师马可随着影片在世界范围内的放映，他们的艺术影响力和市场价值也有所飙生。
普通观众几乎都有好莱坞梦幻上瘾症，现实确实逐渐强化着一种改变：一部电影的商业目的就是一切，所有创新似乎也必然只能服务于利润。电影不再启蒙未来。电影的形式曾经具备的革命特征在自愿的情形下已经彻底落寞和过弃。作为一个中国的电影人不知道是不是都有一种退让和软弱。这样的结果恐怕在世界上也存在必然性。
恰恰电影本身的力量是最好的了解和改变世界的工具。我们真的在逐渐放弃的是电影的力量。
而贾樟柯作为一个艺术家，经常自觉地把自己对于历史和现状的大理解展示在大银幕上，其中涵盖着需要解码的哲学深度。《东》之后纪录片《无用》是一个三段式的结构。广东的衣厂劳工阵列、巴黎的时装设计师马可具有突破性的时尚展示、汾阳人生活中最细腻的“衣与人”原始朴素的关系(是作者兴奋地流露出的故事)。完成对于一个艺术家的介绍过程，并不能够引起贾樟柯的实际的兴趣。一种传记的方式只能把传记中的艺术家经验的演示和堆砌转换成导演和观众的疲惫。贾樟柯可以找的方式是把当事人——无用品牌的创始人，纳入到一个共同思考的一个重要的部分，而他退而不以时尚的商业惯性来思考和工作，而是以一个崭新的艺术家的面目为这样的时尚展现——巴黎时装周建立一个开头和结尾的包装。这样的切割反倒是建立了马可——贾樟柯的交流系统。在这样的系统中可以架设一座桥梁，把读解马可的过程复杂化，从而建立了可以思想或者反思的具有挑战意义的理解模式。不仅珍视着马可的创意(如埋葬手工衣服的奇想)，同时也让时尚本身的工业过程裸露，进一步把汾阳所关注的朴实无华的前时尚“衣与人”关系与马可的创见形成了一个比照。正是因为范畴的发展和扩大，才能够引起一种议论就是对于时尚的背后所存在的生活处境，马可说的所谓的逐渐找回来的记忆，给这部纪录片找到了生活本身的立足点。
《无用》诗意，存在的迂回，存在着应该继续探索的未解之题。叙事因果关系的破除之后的那种现实和历史的关系，那种人与物之间恩怨和亲昵，透露着贾樟柯独特见解。他当然是这个时代不多的能够睁开眼睛，时刻保持着知识分子的智性的人。
三段式的目的，显然把贾樟柯的动机在马可天才的创意之外，沿着艺术家的新的能量而建立了一种逃离的话语。用更大的整体性瓜分了马可建立的成功的时尚王国。不是为了暗渡陈仓，却是能够把马可的成功作为新型结构的要件，而不让影像附庸于成功时尚的命题作文，从而不仅拯救了影像的力量，同时也让马可的行为变成一个不脱离生活的具体的解释的一个重要的部分。也让马可的话语更加语录化，成为贾樟柯作品延伸了时尚含义之后的一种鲜艳的注脚。
贾樟柯也是少有的可以在命题的天然缺陷之外树立一个诗意结构的姿态，同时也有着并不飘忽的革命的动力，在对“无用”的描述当中实现了另一个作者的在场。也使得影像有了独立的意义，也成就了一种复杂性，就是介入和剥离时尚的过程中，显现了贾樟柯作为作者的广阔的体恤和关怀。

『叁』 庄子的无用之用及其现实意义

庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人[1]。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。

庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。

据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。[2]

本名
庄周
别名
庄子、庄子休
所处时代
战国
民族族群
华夏族
出生地
宋国蒙[3]
精品荐读

毒舌与境界：“子非鱼”故事的另一方，惠施眼中的庄子
作者：浩然文史
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人际关系

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人物争议

艺术形象
人物生平
周烈王七年（约前369年），庄子出生于宋国蒙邑。[1] 庄子是宋国公室的后代，其先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公。[4]
庄子约生于周烈王七年（前369年）。这主要从两个方面考察。首先，《史记》记载庄子与梁惠王、齐宣王同时，又记有楚威王派使者厚币聘庄子一事。楚威王元年（前339年），即梁惠王三十二年、齐宣王三年，而威王卒于十一年（前329年），且“周能致楚聘，必已三四十岁”，则庄子生年应不晚于公元前369至公元前359年。其次，《庄子》“于魏文侯、武侯皆称谥”，而于惠王“初称其名，又称为王”，则庄子的生年应“在魏文侯、武侯之世，最晚当在惠王初年”，亦即周烈王七年。[5]
司马迁在《史记》用精练的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字。庄子字子休是由唐人提出的。[6]
周显王五年（ 前364年），父亲庄全对子綦（范蠡再传弟子）回忆往事。庄全曾祖父庄生年轻时与范蠡是至交。
共4张
庄子像
周显王七年（前362年），宋桓公兼用儒墨，重用大儒裘氏弟子郑缓，墨家巨子田襄子弟子惠盎。庄周八岁，师从裘氏学儒。
周显王十三年（前356年），十四岁，不再学儒，转而师从子綦学道。
周显王二十年（前349年），二十一岁。庄全夫妇为庄周娶妻钟离氏。
周显王二十一年（前348年），二十二岁，长子出生，名庄遍。
周显王二十二年（前347年），二十三岁。任漆园吏，免除兵役。
周显王二十七年（前342年），二十八岁，前往商丘上交蒙邑漆税，结识庖丁。
周显王三十年（前339年），三十一岁，次子庄咸出生。
周显王三十一年（前338年），三十二岁，辞去漆园吏。
周显王三十二年（前337年），三十三岁，全力经营荆园。
周显王三十四年（前335年），三十五岁，戴盈前往蒙邑，拜见庄周。
周显王三十六年（前333年），三十七岁，屈宜臼死于韩国。庄全怀念老友，病重而死，庄子母亲狶韦氏也悲伤而死。庄子护送父母灵柩回楚国。
周显王三十七年（前332年），三十八岁，晋见楚威王。后离开郢都，返回蒙邑。
周显王三十八年（前331年），三十九岁，辞楚相不受。
周显王三十九年（前330年），四十岁。蔺陶之子蔺且十一岁，拜庄周学道。
周显王四十四年（前325年），四十五岁。子桑与东门四子前来拜访庄周。

『肆』 “无用乃大用”如何解释

石木匠到齐国旅行，途中来到了曲辕这个地方，无意中发现了一棵巨大的栎树，被当地人视为神木，受到虔诚的供奉。这棵树的确异常地巨大，树荫下可以供几千头牛歇息。树干也相当粗大，要一百人方能围抱住。树端突出周围的山峰。一直到离开地面七、八十尺的高度，才出现分叉的树枝。利用这样一根树枝，足以做成一张小桌；同样的树枝，伸展着好几千枝。人们为了要参拜大树，络绎不绝的来到此地，热闹得好似集市。石木匠的徒弟，屏住呼吸，浑然忘我地欣赏着这棵大树。
异乎常情地，石木匠不但不驻足仰望，反而加紧脚步走过。好不容易，徒弟才赶上了他，问道： “师傅，跟随您学艺这么久了，还不曾见过如此好的木材，师傅竟然看也不看的。您老人家到底打什么主意啊？”
“小孩子懂什么。那棵树实际上一点用处也没有。用它造成船，船就会沉没；做成寿器，不久便会腐朽；用来做家具，马上就会毁损；全是树汁，也不适合做成门户；如果拿来做屋柱，又立刻会蛀掉；一点都不中用。就是因为它无用，所以长得这么高大”。
石木匠旅游归来的那个晚上，那棵大树出现在他的睡梦中：“你凭什么说我不中作？你一定是拿我和有益于人类的树木互相比较。当然，像梨子、柚子，以及任何会结实的果树，对你们总是有利的。可是，就因为那些树会结实，所以才会受辱似的任人摘取，甚至折断树枝，活活地扼杀了它们的生命”。
“由于本身具备了种种的优点，因而缩减了自己的寿命。换句话说，是他自己心甘情愿地乐于被世俗摧残。而现在一般人，竟然愚蠢到努力地要使自己成为有用”。
“可是，我是与众不同的。到今天为止。我始终如一地尽量让自己做个无用的东西。直到即将结束生命的现在，我才达成目的，真正成为一株无用的树。的确，对你们来讲，我是无用的；可是对我本身而言，却恰恰相反的有用。假设我若有益于人类，一定老早被砍伐下来。再说得坦白些，你我都不过是自然界的一份子而已；自然界的一份子来评定另一份子的价值，有什么用呢？如果真要评定价值，那么，像您这样自以为有用，然后糟蹋了自己生命的人，其实才是无用的。一个无用的人，如何能了解我究竟是有用或无用的呢？”
第二天早上，石木匠提起了昨晚的梦境。徒弟们说道：“既然想做一个无用的东西，为什么又会成为一棵神木呢？受人供奉的神木，是负有守护百姓的任务的。”
“不许胡说。成为一株神木，并不是最终目标，不过是暂时屈身罢了。你滔滔不绝地批评，可是对方只当是戏言，根本不接受。即使不成为一棵神木，它还是不会被砍伐的。无论如何，那棵树和世俗所追求的恰好相反，尽量地想做一个无用的东西。用世俗的眼光来衡量对方的价值，是非常不智的。

『伍』 历史上有什么无聊又无用的发明

喉结电话，与一般电话不同。这个电话并不需要你说话，你只需要把话筒放在自己的喉结处，然后让自己的喉结处发出颤音，对方就可以听到你的话了。嗯……很可惜对方听不懂另一边在说什么。

西红柿喂食机器人：这款机器人来自于日本的一个高科技公司，主要是为马拉松长跑运动员所准备的，在跑步过程中，这款机器人可以向运动者喂食西红柿而达到补充体力的效果，然而，最后的事实证明，这款机器人机器人不仅荒诞，还没有丝毫的用处！

『陆』 无用的发明，又叫什么

.
我看过
特无聊......
叫 、
《吴用》吧
咯咯

『柒』 无用之用出自怎样的故事,典故,

出自庄子.人间世篇,庄子对惠施说：巨大的瓢不是没用,你可以用它泛游于江湖之上,那是多么逍游啊.无用之用,就是这样.

『捌』 描写“有用与无用”的名言有哪些

1. 无用之用，方为大用。——庄子《庄子》

2. 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）——庄子

『玖』 哪个创造挺没用的

这个问题对于单身狗来说，就是第二杯半价之类的吧，毕竟就自己一个人，还得吃狗粮。

『拾』 无用的东西有何用处

庄子的意思是说，有用与无用是相对的：在一个地方有用，到另一个地方则可能无用；在可用的地方有用，在不可用的地方就无用。有用还是无用，全在自己是否用。可见，有用与无用并不在事物自身，而在于人们对于事物的运用。你用的地方合适，它就有用；用的不合适，就可能像那个宋国人一样弄出笑话。

怎么样才是会用呢？有一位哲人的话生动地概括了这种”用“的特征，这就是：于合适的时间，在合适的地点，以合适的方式，做合适的事情。然而，究竟怎样是”合适“，这就需要每个人在具体的情况下去判断了。我们永远不可能找出一个固定不变的、对一切人、一切时间、一切地点都适用的普遍标准。人的智慧恰巧体现在这里。

惠子是一个很聪明的人，但是他对这个问题还是没有理解透。有一次他对庄子说：”魏王赠我一种大葫芦的种子，种上以后结成的葫芦有五六百斤重。这么大的葫芦实在没有什么用处。用它盛水吧，它不够坚固，而且盛上水就举不起来了；劈开它做瓢吧，则由于太大而没有什么好盛的东西。所以我就将它给砸碎了。“庄子说：”你对大的东西太不善于利用了。我给你讲个故事来说明这个问题吧。以前有个宋国人世世代代从事漂洗丝线的职业，他擅长配制一种防治手部裂口儿的药。有个外地人听说以后，想以一百两金子购买他的配方。他就聚集族人商量说：’我们干一辈子也挣不了几两金子，如今一下子就可以卖一百两，就允许我卖给他吧！‘买到药方之后，那个人就把药方献给了吴王。后来正好遇上越国发动战争，吴王就让他做将领。时值寒冬，他率领军队与越人水战，那个药方派上了用场，结果大败越军。回来后吴王封他做了大官。同样是治疗手裂的药，在一个人那里只能卖一百两金子，仍然不能摆脱劳累的生活，而在另一个人那里却成为封官加爵的法宝，这就是因为他们使用的方式不同啊。现在你有这么大的一个葫芦，为什么不做成一个舟而漂游于江湖之上呢？居然还发愁它没有明处。可见你还没有开窍啊。“其实并不是事物本身没打用处，而是由于我们没有发现它的用处。事物本身并没有有用与无用之分，它是否有用，取决于我们会不会用事物的用处，说到底是人的思维本身的用处，是我们能不能发现的问题。这取决于我们的思维方式，只要思维方式改变了，就可以发现以前没有看到的价值。

不过，要对自己的思维进行这种突破或者超越是非常困难的，因为人们往往受到自己能力、短见、成见或习惯的限制，而看不到事物的用处——要破除我们自己现成的偏见、短见，需要创造性的思维，不仅要见人所未见，还要见自己所未见。创造之所以困难，就在于它是一种自我超越，超越别人或许较为容易，而超越自己则不然。超越自己是超越已经形成的现成思维，而进行这种超越的就是这个思维本身！这正是自我突破的困难之所在。像庄子提到的那位漂洗丝线的人，永远不可能有那位外地人的智慧。他所能够具有的智慧山就是飘洗丝线和制造那个药方，因而不可能会想到这个药方还会有别的用处。所以他得一百两黄金也是适得其所了。

在这个问题上充分体现山了人的思维或意识的现成性：人总是惯于以现成的眼光去看待事物，一旦这样看待事物，事物的性质就被固定被僵化了，从而成了一成不变的东西。可事实一再证明：人们当时以为有用的未必有用，或许还有大害；而以为无用的则未必没有用，甚至可能还有大用。

人们在对待钱财和他人的态度上就鲜明地表现出这一特点。比如世俗的眼光多嫌贫爱富，看一个人时只看到当前，而看不到未来。有一家姊妹四人，前三个都已经结婚，家境都不错。最后老小偏偏找了一个穷光蛋，没有任何经济来源。全家人自然是竭力反对，骂她没有眼力，甚至还要与她断绝关系。但她不为所动，说只图他的人品，不图别的。为了不遭人家的白眼，两人到了北京。结果不出几年，挣了上百万，比那三家的总和还要多。于是人们一改往日的态度，开始赞叹起妹妹的慧眼来了。这就是以现成性来看人，这样的眼就是势力眼。在金钱方面，罪犯、贪官疯狂敛财，以为金钱是有用的。他们没有想到，这些金钱会将他们送进坟墓，等看到坟墓的时候才懊悔不已，但为时已晚。现成性的意识使人们只顾当前，悲剧也就在所难免。

所以，无论你地位有多高，也无论你有了多少金钱，都不要瞧不起那些地位卑微、穷困潦倒的人。你怎么知道他们有朝一日，不会如大鹏般跃起，飞上九重霄呢而处于社会底层、处境悲惨的人，对于那些位高权重、富可敌国的人也不必心怀嫉妒，或许某一天，他们会沦为阶下囚，想苟活而不得，对你的处境羡慕不已呢。