孔子为什么发明雅言

㈠ 孔子为什么发明孔子兵法

孔子没有兵法，那是孙子，孙子兵法，如果有不懂的，可以看老子，老子。。。

㈡ 孔子创建的儒家思想的主要原因

孔子创立儒学的地域文化背景 地处泰山之阳、黄淮平原东部的邹鲁地区原属东夷,农耕文化和礼乐传统发达较早.大汶口文化与海岱龙山文化的考古成果令人信服地证实了这一点.商部族源出东夷,商王朝在盘庚迁殷以前,曾在这一带建都四十余年.西周建立后,周公父子受封建鲁,这里又成为周王朝控制东方的头号重镇与姬姓贵族推行“周礼”的示范性大国.鲁国初封时,因为周公的关系,在各大诸侯国中有着特别优越的地位,曾被赐以整套的祝宗卜史、文物典册、官司彝器,后来又被特许祭祀周公可用“天子礼乐”.鲁国宗法贵族也以恪守周公“遗训”为职责和荣耀,所以直到春秋时期,鲁国仍以完整保存“周礼”著称.向来史家都称春秋社会的动乱导致“礼坏乐崩”.实际上,如果着眼于孔子学术的主要特点,则春秋时期无疑是西周礼制的“复述”期（包括改造和突破）,郑重其事的礼学和后世儒家所推崇的理想“周礼”形态都是在这一时期逐步发育和成熟起来的.广义的“周礼”涵盖传统文化的各个方面,但从较狭的意义上理解,它主要还是姬姓宗法贵族的礼制,并不能完全包括各地诸侯国独具特点的传统礼制和民间礼俗.《左传》襄公十年记晋人称道“诸侯宋、鲁,于是观礼”,是说宋存“殷礼”,鲁存“周礼”,各具典型.而与鲁国为近邻的小邦邾国、大邦齐国等,保存“夷礼”特多,仍与鲁国宗法贵族的独“秉周礼”大异.其实,即使在鲁国及鲁都城内部,“周礼”与“夷礼”、“殷礼”并存的局面也从未消失.鲁城内有“周社”、“毫社”,后者即是为土著的殷遗民专门设置的行礼场所.前些年在曲阜鲁故城内发掘出两组墓葬,葬式、葬俗和随葬风格都迥然不同.其中甲组墓属于土著墓,从西周初年一直延续到春秋晚期,突出特征是盛行殉狗,随葬陶器组合规整,且流行簋、豆等圈足器,制作也较精致；乙组墓属于周人墓,有的下及战国早期,而绝不见殉狗,随葬陶器则制作较粗陋,组合亦凌乱,且完全不见簋、豆等圈足器.两组墓差别如此之大,可使人们获得对“周礼”的新认识.看来古籍所乐道的伯禽受封之鲁而“变其俗,革其礼”,即使确有其事,那实行的程度也相当有限.“周礼”与民间礼俗的差异既包含了阶级对立的内容,也包含了国、野之别.所谓“礼坏乐崩”,主要是指周王室东迁后上层贵族社会礼制的混乱与多变,对民间礼俗未必有多大影响.据我们所考察,孔子早年习礼所接受的还是“殷礼”遗制.他是殷王室后裔,但自幼生活在鲁地,接触最多的还是东夷风俗.他“十有五而志于学”,由于家境贫困,曾做过仓吏、牧吏之类卑微差事,实际是通过“宦学事师”的途径求学的.起初他还不可能学习贵族礼制,《论语·八佾》记载“子入太庙,每事问”,被时人讥笑为“邹人之子”不“知礼”,说明他那时对“周礼”还知之不多.《左传》昭公十七年记载,郯子朝鲁时,讲了一大篇“少昊氏鸟名官”的古史传说,孔子闻所未闻.他真正了解和研究东夷古史大约自此始,时年27岁.与当年郯子所说少昊兴起时的“凤鸟适至”恰成对照,他在36岁时“在齐闻《韶》,三月不知肉味”（《述而》）,说明他已开始自觉搜访古代文化遗产了.他对东夷文化始终不能忘怀,晚年还萌生过“欲居九夷”的念头（《子罕》）,又说过“道不行,乘桴浮于海”的话（《公冶长》）.孔子自称“三十而立”.到鲁昭公二十四年,即他34岁时,鲁大夫孟僖子去世,临终立下遗嘱,令其二子（即南宫敬叔和孟懿子）师事“圣人之后”的“达者孔丘”学礼（见《左传》）.这表明孔子此时已经以办私学成名,他的贵族后裔身份也得到鲁国贵族的承认.《史记·孔子世家》说他稍后由南宫敬叔陪同,到东周王都洛阳“问礼”,并会见了做史官的老子.孔子真正得以系统地接触周官典籍,并全面检讨“周礼”,恐怕就始于此时.后来随着所办私学的扩大,他一面整理和传授《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍,一面不断地充实自己的学说体系,最终以一位古典王官文化继承者、传播者和集大成者的成就,成为鲁国的“国老”和儒学的开山.孔子的学术以礼学为主干,在总体上表现为“述古”的形式,但基本精神还是“维新”的.他强调“殷因于夏礼”、“周因于殷礼”,三代之礼皆相因而损益,“其或继周者”仍会有变化（《论语·为政》）.这观点可说是古礼学上的一大发明,也是他会通“殷礼”入“周礼”的纲领.他还说过,“夏礼吾能言之,杞不足征也；殷礼吾能言之,宋不足征也.”（《八佾》）这等于承认各国礼制自有其传承统系.所以,孔子所标榜的“周礼”实际只是他认为在春秋之世合理而适用的理想礼制形态,而决非是周公时代的礼制原形；否则,他也不会被称为“圣之时者”

㈢ 古代都是什么人说雅言还是说全民都会

据史料记载，我国最早的普通话“雅言”是以周朝地方语言为基础，周朝的国都丰镐（今西安西北）地区的语言为当时的全国雅言。孔子在鲁国讲学，他的三千弟子来自四面八方，孔子正是用雅言来讲学的。《论语·述而第七》中说：“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。”

中国最早的一部解释词义的书是《尔雅》，是中国古代的词典。《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。其中“尔”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某一时代官方规定的规范语言。“尔雅”就是使语言接近于官方规定的语言。 《尔雅》是后代考证古代词语的一部著作。

不同地区的文人交流肯定是用雅言，但是没啥文化的小农估计就只会方言

㈣ 孔子用雅言授徒，曲阜方言是雅言吗曲阜方言能够与南方什么方言沟通呢

雅言指通用语言，如：三黄时代五帝时期至虞、夏、商、周、秦、的政府行政机构界定的语言。而后人从汉朝起开始切割，把秦朝以前的朝代已切蛋糕的形式，一块一块的切开来理解，这是不对的。

雅言指法定国家通语, 通俗的来说指政府官方语言，其它语言就为地方行政通语，如四川话、云南话、陕西话、河南话、东北话、湖南话、粤语、福建话、蒙古语、藏语、彝语等为地方方言，而地方方言在地方上的区域里，读音和发音也是不同的，也有一定差距。

至于孔子教受的语言是不是周朝时期的雅言，上文已经说过，雅言为政府行政语言，为通语，地方为方言。很真实的例子无论你是中国疆域内的谁讲的什么方言或者语言，只要你进入区域讲国家法定语言谁都能听懂，而其他同胞讲的地方语言，在口速慢的情况下是完全能听懂。

㈤ 孔子发明的东西都有什么

孔子不是一个发明家，他是一个教育家。
他整理了东周之前的古籍，编撰了《诗经》，《尚书》，《礼》，《乐》，《易》，《春秋》六书，这些书都是儒家的经典。另《论语》虽然记录的都是孔子说的话，但不是孔子所著，而是其弟子们根据平日与孔子的对答而写的。

㈥ 孔子为什么发明学校- -

因为孔子自己的才能得不到施展，进而就寄希望于学生，慢慢名声显赫，学生就多了起来

㈦ 孔子为什么创建儒学

孔子创立儒学的地域文化背景 地处泰山之阳、黄淮平原东部的邹鲁地区原属东夷，农耕文化和礼乐传统发达较早。大汶口文化与海岱龙山文化的考古成果令人信服地证实了这一点。商部族源出东夷，商王朝在盘庚迁殷以前，曾在这一带建都四十余年。西周建立后，周公父子受封建鲁，这里又成为周王朝控制东方的头号重镇与姬姓贵族推行“周礼”的示范性大国。鲁国初封时，因为周公的关系，在各大诸侯国中有着特别优越的地位，曾被赐以整套的祝宗卜史、文物典册、官司彝器，后来又被特许祭祀周公可用“天子礼乐”。鲁国宗法贵族也以恪守周公“遗训”为职责和荣耀，所以直到春秋时期，鲁国仍以完整保存“周礼”著称。 向来史家都称春秋社会的动乱导致“礼坏乐崩”。实际上，如果着眼于孔子学术的主要特点，则春秋时期无疑是西周礼制的“复述”期（包括改造和突破），郑重其事的礼学和后世儒家所推崇的理想“周礼”形态都是在这一时期逐步发育和成熟起来的。广义的“周礼”涵盖传统文化的各个方面，但从较狭的意义上理解，它主要还是姬姓宗法贵族的礼制，并不能完全包括各地诸侯国独具特点的传统礼制和民间礼俗。《左传》襄公十年记晋人称道“诸侯宋、鲁，于是观礼”，是说宋存“殷礼”，鲁存“周礼”，各具典型。而与鲁国为近邻的小邦邾国、大邦齐国等，保存“夷礼”特多，仍与鲁国宗法贵族的独“秉周礼”大异。其实，即使在鲁国及鲁都城内部，“周礼”与“夷礼”、“殷礼”并存的局面也从未消失。鲁城内有“周社”、“毫社”，后者即是为土著的殷遗民专门设置的行礼场所。前些年在曲阜鲁故城内发掘出两组墓葬，葬式、葬俗和随葬风格都迥然不同。其中甲组墓属于土著墓，从西周初年一直延续到春秋晚期，突出特征是盛行殉狗，随葬陶器组合规整，且流行簋、豆等圈足器，制作也较精致；乙组墓属于周人墓，有的下及战国早期，而绝不见殉狗，随葬陶器则制作较粗陋，组合亦凌乱，且完全不见簋、豆等圈足器。两组墓差别如此之大，可使人们获得对“周礼”的新认识。看来古籍所乐道的伯禽受封之鲁而“变其俗，革其礼”，即使确有其事，那实行的程度也相当有限。 “周礼”与民间礼俗的差异既包含了阶级对立的内容，也包含了国、野之别。所谓“礼坏乐崩”，主要是指周王室东迁后上层贵族社会礼制的混乱与多变，对民间礼俗未必有多大影响。据我们所考察，孔子早年习礼所接受的还是“殷礼”遗制。他是殷王室后裔，但自幼生活在鲁地，接触最多的还是东夷风俗。他“十有五而志于学”，由于家境贫困，曾做过仓吏、牧吏之类卑微差事，实际是通过“宦学事师”的途径求学的。起初他还不可能学习贵族礼制，《论语·八佾》记载“子入太庙，每事问”，被时人讥笑为“邹人之子”不“知礼”，说明他那时对“周礼”还知之不多。《左传》昭公十七年记载，郯子朝鲁时，讲了一大篇“少昊氏鸟名官”的古史传说，孔子闻所未闻。他真正了解和研究东夷古史大约自此始，时年27岁。与当年郯子所说少昊兴起时的“凤鸟适至”恰成对照，他在36岁时“在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而》），说明他已开始自觉搜访古代文化遗产了。他对东夷文化始终不能忘怀，晚年还萌生过“欲居九夷”的念头（《子罕》），又说过“道不行，乘桴浮于海”的话（《公冶长》）。 孔子自称“三十而立”。到鲁昭公二十四年，即他34岁时，鲁大夫孟僖子去世，临终立下遗嘱，令其二子（即南宫敬叔和孟懿子）师事“圣人之后”的“达者孔丘”学礼（见《左传》）。这表明孔子此时已经以办私学成名，他的贵族后裔身份也得到鲁国贵族的承认。《史记·孔子世家》说他稍后由南宫敬叔陪同，到东周王都洛阳“问礼”，并会见了做史官的老子。孔子真正得以系统地接触周官典籍，并全面检讨“周礼”，恐怕就始于此时。后来随着所办私学的扩大，他一面整理和传授《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍，一面不断地充实自己的学说体系，最终以一位古典王官文化继承者、传播者和集大成者的成就，成为鲁国的“国老”和儒学的开山。 孔子的学术以礼学为主干，在总体上表现为“述古”的形式，但基本精神还是“维新”的。他强调“殷因于夏礼”、“周因于殷礼”，三代之礼皆相因而损益，“其或继周者”仍会有变化（《论语·为政》）。这观点可说是古礼学上的一大发明，也是他会通“殷礼”入“周礼”的纲领。他还说过，“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。”（《八佾》）这等于承认各国礼制自有其传承统系。所以，孔子所标榜的“周礼”实际只是他认为在春秋之世合理而适用的理想礼制形态，而决非是周公时代的礼制原形；否则，他也不会被称为“圣之时者”。 http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_43608_31340.html?k=

㈧ 为什么孔子要发明学堂！

孔子不是个什么好东西，毛主席打倒他不是没有道理的，他办学校就是提高自己的学术影响，让帝王能正视自己，并知道他的思想有影响力，因为儒家思想从古至今都是在讨好帝王、帝王从中学到啦怎么教导人们接受统治的思想 、鲁迅笔下的中国人，便是拜孔子所赐， 简单让你了解下吧，让你从中了解孔子， 孔子的核心理念就是要告诉人们接受统治，什么修身齐家治国平天下 不在其位不谋其政啦 也就是告诉人们要隐忍、换句话说就是接受统治， 孟子更露骨、 直接说君权神授、更是奠基了帝王的正统思想， 总之还是为了讨好帝王。 孔子这一生奔波不得志 、因为当时战乱人们敬仰能评定天下的英雄 ，治国倒显得不是太紧要 ， 所以他一直不受重视 ， 纵观孔子的一生都在追寻功名利禄 ，但是他自己部这么说 ，他说在追寻什么 ， 仁义道德 ！ 算了 别提孔子啦 就说这么多吧 想吐