导乐是谁发明

A. 初产孕妇选择无痛分娩还是无痛导乐

昨天，帮妈去老友家做客，顺便给老友带去一些礼物，预祝她分娩顺利。但是，刚进她家没多久，就被悄悄的拉近屋子里，搞得神神秘秘的。当我问她有什么事时，她却跟做贼似的，偷偷问我：听说导乐分娩比较不受罪，是真的假的？要是真的，我就做导乐分娩。我之前看过我姐生孩子，疼的跟谁割她的肉似的，太受罪了，我可不想那样。听到这里，我心下了然，原来这个老友是产前紧张。不过，导乐分娩，真的犹如人们所说的那样“比较不受罪”吗？今天我就跟大家唠唠。

其实，由于一些客观原因，我国还有很多人不知道，什么是导乐分娩。

所谓的导乐分娩，也被叫做“舒适分娩”。导乐分娩在最早时，于1996年兴起于美国。当时的导乐分娩，只是让孕妈听着音乐进行分娩。是一种通过让孕妈放松自己的心情，来减轻分娩痛的一种分娩方式。

但是，随着科技和技术的不断完善、改进，现在的导乐分娩，已经是由专业的医护人员，以及导乐人员，为孕妈提供足够专业化的、人性化的服务。在这个过程中，不会使用任何药物，比如分娩镇痛仪，来强行阻断孕妈的痛感神经传导。而是让孕妈在一个舒适、无痛苦，且保证孕妈于胎儿安全的状态下，顺利的自然分娩。

有的人看完就会发出疑问：说了这么多，到底没说清楚导乐分娩到底是做什么的。你别着急，帮妈这就给你解释一下，导乐分娩具体是怎么做的。在此之前，孕妈们需要明白，选择导乐分娩的那一刻起，身边除了家人和医生，又多了一位叫做“导乐师”的人。她会一直陪着你，直到你分娩结束。而她要做的事情，可就非常多了：

B. 谁知道照片中的女的是日本还是韩国的啊

人家是中国人好不好,是个小模特来着,资料如下:

郭柏鹭

中国最小的模特之一，女，9岁，辽宁省大连市人，属牛，天秤座，身高130CM，体重21KG，李家街小学3年级学生，自2003年起至今先后参与拍摄《心火》、《决不妥协》等4部电视剧和汰渍等电视、平面广告。2003年起参加历届大连国际服装节童装T台展示；学习小提琴、芭蕾、模特表演、绘画等；文化课成绩优异，荣获校全优生等称号。

2006年5月13日，《9岁小学生成网上小“超女”》一文见报后，包括央视少儿频道在内的多家媒体纷纷与郭先生联系想采访小柏鹭，但因怕耽误柏鹭学习，都被郭先生拒绝了。后来湖南卫视来连做的专访播出后，郭柏鹭网上像册的点击量更激增到70万。

同年7月14日中午这个可爱的小超女与父母一起乘坐飞机飞赴日本读书。柏鹭的爸爸郭先生表示，此次为柏鹭办的签证时间是3年，赴日本主要是学习语言和接受义务教育。柏鹭在日学习的时间要看她在那里的适应情况确定，并没有长期留日的打算。孩子下学期的课本发下来之后，也将由亲戚邮寄去日本，柏鹭要靠自学完成国内小学的学业。李家街小学校长初冰则表示，李家街小学会为柏鹭保留学籍。柏鹭此前参拍的由王姬、高明、方子哥、陶慧敏等主演的电视剧《更年期的幸福生活》目前也已进入审核期，7月13日晚，制片人陈冬冬、导演曾晓欣打来电话，希望柏鹭日本之行学到更多的本事。

相册：

http://guolu97.photo.163.com
网络贴吧：

1、http://post..com/f?kw=鹭儿
2、http://post..com/f?kw=郭柏鹭
详细简介：

天花乱坠，宝雨缤纷；去芜存精，返璞归真。

鹭鹭是一个专心学业的人。真正的学业对于鹭鹭的发展来讲是最重要的，不论是鹭鹭自己还是鹭鹭的父母，都希望鹭鹭能拥有一份优秀的学业。尽管鹭鹭日常会参加一些社会活动及影视拍摄，但一切都是以学业为重，从来没有因为任何原因影响学习，成绩在全年级名列前茅。对于鹭鹭的未来发展，鹭鹭的父母表示希望鹭鹭能够一直踏踏实实的攻读学业，以知识和技艺作为自己的主业。

鹭鹭是一个多才多艺的人。绝大多数人都是因为这一点认识鹭鹭的。鹭鹭的确是一个充满了才情的孩子，不论是影视拍摄，还是T台走秀，抑或是提琴、绘画、舞蹈等等，鹭鹭都表现出了过人的天赋和感觉，并在不少比赛中拿下大奖。其实鹭鹭的爸妈并不是刻意的、强迫式的要把鹭鹭培养成一个全才，而是希望鹭鹭通过学习这些东西，能够从小培养自己的自身气质和情操，培养品味和对一些技能的兴趣，长大以后能成为一个更加完整的人。

鹭鹭是一个单纯善良的人。很多人都说鹭鹭的照片流露出了这个年龄没有的成熟，而实际上那都是鹭鹭对镜头的感觉，其实现实生活中的鹭鹭单纯得很严重，沉浸在童话般的世界里 ^_^ 鹭鹭说自己的理想是成为一名作家，写出最美好的童话。

鹭鹭是一个实实在在的人。不少人都把鹭鹭当成一个小明星或者明日之星来对待，不仅仅是喜欢，甚至还有崇拜。其实这样反倒让鹭鹭脱离了生活。俗话说曲高和寡，妙伎难工。鹭鹭实际上是个实实在在的普通人，平凡的上学，平凡的生活，也因学业忙碌而烦恼，也因表现优异而骄傲，也因感觉优越而挨骂挨揍...空闲的时候会去公园玩雪、吹泡泡，希望被理解时会给爸爸妈妈写信真诚的沟通。

（摘自网络“郭柏鹭”吧）

电视剧《心火》里她演大如意，正在拍摄的《更年期的幸福生活》里她演“陶慧敏的女儿”，6岁时她成了T台小模特，“粉丝”们在网上建立了“鹭迷吧”，“郭柏鹭网上相册”2个月总点击量超60万。

9岁大连小学生网上小“超女”

电视剧《心火》正在大连电视台黄金剧场热播，除了苏岩、谢兰、刘之冰、王博等熟悉的面孔，许多市民一眼认出，那个笑得阳光灿烂、哭得昏天黑地的大如意不正是大连国际服装节T台上常见到的小模特、被网上称为“超可爱小美女”的小明星郭柏鹭吗？

我的眼泪“不值钱”

尽管在电脑上已看过“八百遍”爸爸为她制作的剪辑版《心火》，到了黄金剧场开始的时候，小柏鹭还是很想坐在电视机前，温习一下大如意的感觉。从不到6岁拍摄《真的不想走》起，柏鹭每年都要接拍一两部电视剧。

去年秋天的一个周末，妈妈带她去学舞蹈。舞蹈班一个孩子的家长说，《心火》剧组还没找到合适的小演员演大如意，建议鹭鹭去试试。400多个孩子试过镜后，导演陈冬冬都不满意。见了小鹭鹭，陈导乐了，当天下午就让她拍了剧照。

大如意是柏鹭接的戏份最重的一部戏：这角色心理变化复杂，哭戏也多。50多场戏，柏鹭说她最不喜欢背台词，“超过6句就烦了”。其实柏鹭记性很好，台词看过两三遍就记得八九不离十了。正式开拍，柏鹭有时记不住原话，就总喜欢按自己的话即兴发挥，改词、加“水词”，没想到陈导特欣赏她这一点，夸她表演自然，角色把握得准，以后就任她去“加水”了。

大如意和柏鹭的个性也相去千里，采访中，柏鹭从头笑到尾，这孩子不笑不说话。演员们也都说“这小孩真喜兴”。爱笑的柏鹭得演爱哭的大如意。在《心火》拍摄现场，有些小演员哭不出来，陈导只好吓唬他们——“这角色换人吧！”柏鹭不用吓，刚刚还和叔叔阿姨们疯闹，一听导演喊“开机”，她的大眼泪就能一串串掉下来；导演一喊“过”，脸上还挂着泪，柏鹭已笑着扑到前来探班的妈妈的怀里。陈导开心地说，看见没，这就叫专业，入戏、出戏都很快。爸爸妈妈也很惊讶，这孩子怎么让哭就哭得出来？小柏鹭天真地笑着说：“我也说不清，叔叔阿姨们都说我的眼泪‘不值钱’。可能是我的心里装着个盛满眼泪的悲伤的小盒子吧。”

王姬习惯叫她小美女

在剧组，没有人不喜欢这个小开心果。《心火》一剧中，她和苏岩阿姨演母女，也情同母女。关机时，各大影院正在上映苏岩主演的《长恨歌》，柏鹭特意买了张正版光碟想送给苏岩，没想到苏岩已赶往下一个剧组了。前几天，柏鹭的爸爸在苏岩的博客上说到这件事，苏岩也很感动：“再到大连我一定去看‘乖女儿’，圆她的心愿。”苏岩还鼓励“女儿”说：“我身边的朋友们看了《心火》，都夸奖大如意演得好，是做演员的好苗子。”

今年3月，陈导打来电话，让柏鹭在《更年期的幸福生活》一剧中出演“陶慧敏的女儿”闪闪。60多场戏，知道柏鹭爸爸最担心拍戏影响孩子学习，导演尽量把柏鹭的戏都安排在周末。

王姬习惯叫柏鹭“小美女”，喜欢跟柏鹭玩“两只小蜜蜂”的游戏。在机场宾馆拍戏前，王姬刚和柏鹭玩过这游戏。开机后，那句“你的小嘴好甜啊，吃蜂蜜了吧？”的台词，被王姬顺口说成了“你的小嘴好甜啊，吃了一只小蜜蜂吧？”全场开怀大笑。

每次拿到片酬，懂事的小柏鹭都要请爸妈吃顿饭。近一年来，爸爸也常常从工作中抽身陪柏鹭拍戏、走台。在剧组久了，爸爸妈妈也被拉着串过两场戏——《心火》中大如意的班主任、《更》剧中的服装公司经理。开拍前，柏鹭都要“手把手”地给爸妈说戏，怎样不紧张、怎样加“水词”。可面对镜头时，两个人都说感觉大脑一片空白，像刚拿到驾照时第一次开车上路，到了目的地却怎么也想不起车是怎么开过来的。爸爸说，这回他才真正知道女儿拍戏有多不容易。

网上“超可爱小美女”

今年春节以后，网易相册最先流行起“超可爱小美女郭柏鹭”的照片，接着，雅虎、新浪等国内各大知名网站相继对她进行了报道，喜欢鹭鹭的网友们还在网上建立了“鹭迷吧”。一个儿童明星迅速在网上蹿红，2个月时间，柏鹭相册的总点击量已近60万人次，“鹭迷”从孩子到六七十岁的老人都有。

“最初的想法非常简单”，柏鹭的爸爸郭先生说，像许多的家长一样，在网易相册上上传孩子的照片，就是想记录孩子的成长过程，没想到会引起这么大的反响。3岁半以前，柏鹭是个内向、胆怯、害羞、安静得让他和妻子担心的孩子。为了改变她的性格，才给她报了主持人班和模特班，后来成了小模特、小演员都是意外收获。

每天收到的邮件回复工作都是父母代劳，父母会把鼓励、夸赞的话原样转告女儿。“到现在为止，鹭鹭的学习、生活没受到网上的任何影响。”郭先生说。无论是学芭蕾、小提琴还是拍戏、走台，他把这些统统叫做“课外活动”，“课外活动”决不能影响孩子的学习，这是原则。

柏鹭相册被网上热炒后，韩国的SM娱乐公司和中国上海、深圳等地的影视公司、广告商纷纷和他联系，央视也要采访柏鹭，都被他和妻子一口回绝了，“离开大连，哪怕就一两周时间，肯定会影响孩子的学习。”

“没有文化底蕴怎能当好演员？”郭先生说，每天柏鹭早早起床，坐公交车上学，父母从不开车接送，回家做作业、看书，晚上9点半准时睡觉。即使去剧组都带着作业本——《更》剧拍“闪闪”做作业一场戏时，柏鹭真是在做作业。班长、校全优生，开朗、健康，和普通的小孩没什么两样，郭先生和妻子对此很是自豪。

C. 分娩镇痛主要做法

目前通常使用的分娩镇痛方法有两种：一种方法是药物性的，是应用麻醉药或镇痛药来达到镇痛效果，这种就是我们现在所说的无痛分娩。另一种方法是非药物性的，是通过产前训练、指导子宫收缩时的呼吸等来减轻产痛.

D. 女人生孩子的时候，哪一个亲人是最适合陪产的呢

女人生娃找谁陪产，真的是一门学问。找对了人，可以舒缓女人生产时的心理压力，找错了人，纯属给自己添烦恼。为了增加找对陪产人选的几率，多数女人会把亲妈和老公作为主要候选人，生产的时候，随便两选一就行了。

但是，其实生娃时最适合陪产的人，不是亲妈也不是老公。因为，女儿是妈妈的心头肉，妈妈看见女儿艰难地生产，肯定会心疼不已。想想女人在生产，妈妈在旁边抹泪，那画面太揪心。至于选择老公陪产，有一定风险。产房太过血腥，如果老公看到不好看的画面，在心里留下阴影，肯定会影响以后的夫妻生活。所以，亲妈、老公都不适合陪产。女人生娃时，这个人陪产才是最适合的，只不过考虑经济因素，很多人舍不得。

女人生娃不舍得找“导乐师”，产前要做好以下准备

每位女性生娃都是辛苦的，能够有经济条件找专业的人陪产，自然能轻松不少。但是，如果家里条件不好，或者不想陌生人陪产，为了母婴健康，还是需要做好几个准备。

首先，需要女人自己稳定生产情绪，一定要保持心情的愉悦。要想着经过十月怀胎的辛苦，终于要和孩子见面了。要相信在医护人员的陪伴下，分娩一定会顺利。女人保持好的情绪，对生产和孩子的健康来说，都有好处。

其次，要做好配合医生的准备。女性生产的时候，出于疼痛或者恐惧，偶尔会只顾着疼，忘记配合医生，这会延长产程，还会给自己和孩子带来危险。所以，告诉自己生产时，相信并且配合医生，是非常重要的。

E. 女人分娩时需要面对哪些让人“尴尬”的事情

生孩子会遇到的十件尴尬事，女人事后都想钻地缝了，太不好意思了

进入产房会让任何一个女人都感到焦虑，但当你想到分娩时可能发生的所有尴尬事情时，可能就像做梦噩梦。大家曾经在电影和电视中看到过类似的镜头，但是这也无助于缓解你的焦虑。事实上，女人的分娩中的发生的一些事情可能成为你能拥有的最尴尬的经历。

对于第一次做妈妈的人来说，分娩可能是一种完全令人痛心的经历。让我们盘点下，生孩子中最尴尬的十件事情吧，如果真的发生在你身上，不要害怕，因为这些都是正常的。

9、颤抖

当你有宫缩的时候，你的子宫会收缩但是你的肌肉也会收缩。这些收缩可以发生在你的腿，背部，手臂和脚。所以现在，你不仅仅是要生孩字，你在医护人员面前还表象的像一个吓坏了的小孩一样颤抖着。有的女人会颤抖得很厉害，牙齿会打颤。一些产妇甚至说她们身上盖着毯子，感觉特别寒冷。这是来自荷尔蒙变化引起的肾上腺素反应和体温的变化。

10、对导乐不友好

一旦你进入产程，你的宫缩就会平稳而迅速地到来。没有时间让你喘口气或放松，你的身体已经准备好让你的孩子离开那里。但是在还没有进入第三产程的时候，没有特殊情况，医生是不会来的，可能会有导乐接管。可能你会对导乐嗤之以鼻，大喊要医生，别人不需要。这就让人感觉产妇不尊重人，事后你也会决定尴尬。其实他们早已见怪不怪。

这些生孩子时候的尴尬事情，你经历过多少呢？要记住，你不是第一个生孩子的女人，也不会是最后一个，所以不要在这些事情上纠结太久!

F. 无痛分娩真的不痛吗

很多人都说，无痛分娩在医学上的使用，是顺产女性的救命恩人。也有人说，无痛分娩会在很大的程度上，提高人口出生率。但在很多人心里，无痛分娩仍然是洪水猛兽一般的存在。

其实很多人表示，使用无痛分娩之后，腰部会疼痛，这实际上和无痛分娩没有任何的关系。很多产妇在怀孕期间由于宝宝过大，腰部承受力过重，所以在生完宝宝之后，腰部才会觉得疼痛。而无痛分娩的药物正好是打在腰部，造成了很多人对于无痛分娩的误解。但是无痛分娩存在的另外一种负面影响，确实是存在的，无痛分娩的注入之后，相对来说会造成产程延长。产妇感觉不到阵痛，所以在分娩的时候，很容易不会用力，所以现在的医院，也会在产妇进入产房之后，减少药物使用，使得产妇继续感觉阵痛。

无痛分娩技术是医学上的一个重大突破，也是广大女性在分娩的过程中减轻疼痛的重要途径。对此应该加强对无痛分娩优势的宣传，缓解大部分人对无痛分娩的误解，从而保证更多人在生产时可以享受到无痛的待遇。

G. 请问这张图片里的女孩是谁

是中国内地的一个小模特，叫郭柏鹭

郭柏鹭

中国最小的模特之一，女，9岁，辽宁省大连市人，属牛，天秤座，身高130CM，体重21KG，李家街小学3年级学生，自2003年起至今先后参与拍摄《心火》、《决不妥协》等4部电视剧和汰渍等电视、平面广告。2003年起参加历届大连国际服装节童装T台展示；学习小提琴、芭蕾、模特表演、绘画等；文化课成绩优异，荣获校全优生等称号。

2006年5月13日，《9岁小学生成网上小“超女”》一文见报后，包括央视少儿频道在内的多家媒体纷纷与郭先生联系想采访小柏鹭，但因怕耽误柏鹭学习，都被郭先生拒绝了。后来湖南卫视来连做的专访播出后，郭柏鹭网上像册的点击量更激增到70万。

同年7月14日中午这个可爱的小超女与父母一起乘坐飞机飞赴日本读书。柏鹭的爸爸郭先生表示，此次为柏鹭办的签证时间是3年，赴日本主要是学习语言和接受义务教育。柏鹭在日学习的时间要看她在那里的适应情况确定，并没有长期留日的打算。孩子下学期的课本发下来之后，也将由亲戚邮寄去日本，柏鹭要靠自学完成国内小学的学业。李家街小学校长初冰则表示，李家街小学会为柏鹭保留学籍。柏鹭此前参拍的由王姬、高明、方子哥、陶慧敏等主演的电视剧《更年期的幸福生活》目前也已进入审核期，7月13日晚，制片人陈冬冬、导演曾晓欣打来电话，希望柏鹭日本之行学到更多的本事。

相册：

http://guolu97.photo.163.com
网络贴吧：

1、http://post..com/f?kw=鹭儿
2、http://post..com/f?kw=郭柏鹭
详细简介：

天花乱坠，宝雨缤纷；去芜存精，返璞归真。

鹭鹭是一个专心学业的人。真正的学业对于鹭鹭的发展来讲是最重要的，不论是鹭鹭自己还是鹭鹭的父母，都希望鹭鹭能拥有一份优秀的学业。尽管鹭鹭日常会参加一些社会活动及影视拍摄，但一切都是以学业为重，从来没有因为任何原因影响学习，成绩在全年级名列前茅。对于鹭鹭的未来发展，鹭鹭的父母表示希望鹭鹭能够一直踏踏实实的攻读学业，以知识和技艺作为自己的主业。

鹭鹭是一个多才多艺的人。绝大多数人都是因为这一点认识鹭鹭的。鹭鹭的确是一个充满了才情的孩子，不论是影视拍摄，还是T台走秀，抑或是提琴、绘画、舞蹈等等，鹭鹭都表现出了过人的天赋和感觉，并在不少比赛中拿下大奖。其实鹭鹭的爸妈并不是刻意的、强迫式的要把鹭鹭培养成一个全才，而是希望鹭鹭通过学习这些东西，能够从小培养自己的自身气质和情操，培养品味和对一些技能的兴趣，长大以后能成为一个更加完整的人。

鹭鹭是一个单纯善良的人。很多人都说鹭鹭的照片流露出了这个年龄没有的成熟，而实际上那都是鹭鹭对镜头的感觉，其实现实生活中的鹭鹭单纯得很严重，沉浸在童话般的世界里 ^_^ 鹭鹭说自己的理想是成为一名作家，写出最美好的童话。

鹭鹭是一个实实在在的人。不少人都把鹭鹭当成一个小明星或者明日之星来对待，不仅仅是喜欢，甚至还有崇拜。其实这样反倒让鹭鹭脱离了生活。俗话说曲高和寡，妙伎难工。鹭鹭实际上是个实实在在的普通人，平凡的上学，平凡的生活，也因学业忙碌而烦恼，也因表现优异而骄傲，也因感觉优越而挨骂挨揍...空闲的时候会去公园玩雪、吹泡泡，希望被理解时会给爸爸妈妈写信真诚的沟通。

（摘自网络“郭柏鹭”吧）

电视剧《心火》里她演大如意，正在拍摄的《更年期的幸福生活》里她演“陶慧敏的女儿”，6岁时她成了T台小模特，“粉丝”们在网上建立了“鹭迷吧”，“郭柏鹭网上相册”2个月总点击量超60万。

9岁大连小学生网上小“超女”

电视剧《心火》正在大连电视台黄金剧场热播，除了苏岩、谢兰、刘之冰、王博等熟悉的面孔，许多市民一眼认出，那个笑得阳光灿烂、哭得昏天黑地的大如意不正是大连国际服装节T台上常见到的小模特、被网上称为“超可爱小美女”的小明星郭柏鹭吗？

我的眼泪“不值钱”

尽管在电脑上已看过“八百遍”爸爸为她制作的剪辑版《心火》，到了黄金剧场开始的时候，小柏鹭还是很想坐在电视机前，温习一下大如意的感觉。从不到6岁拍摄《真的不想走》起，柏鹭每年都要接拍一两部电视剧。

去年秋天的一个周末，妈妈带她去学舞蹈。舞蹈班一个孩子的家长说，《心火》剧组还没找到合适的小演员演大如意，建议鹭鹭去试试。400多个孩子试过镜后，导演陈冬冬都不满意。见了小鹭鹭，陈导乐了，当天下午就让她拍了剧照。

大如意是柏鹭接的戏份最重的一部戏：这角色心理变化复杂，哭戏也多。50多场戏，柏鹭说她最不喜欢背台词，“超过6句就烦了”。其实柏鹭记性很好，台词看过两三遍就记得八九不离十了。正式开拍，柏鹭有时记不住原话，就总喜欢按自己的话即兴发挥，改词、加“水词”，没想到陈导特欣赏她这一点，夸她表演自然，角色把握得准，以后就任她去“加水”了。

大如意和柏鹭的个性也相去千里，采访中，柏鹭从头笑到尾，这孩子不笑不说话。演员们也都说“这小孩真喜兴”。爱笑的柏鹭得演爱哭的大如意。在《心火》拍摄现场，有些小演员哭不出来，陈导只好吓唬他们——“这角色换人吧！”柏鹭不用吓，刚刚还和叔叔阿姨们疯闹，一听导演喊“开机”，她的大眼泪就能一串串掉下来；导演一喊“过”，脸上还挂着泪，柏鹭已笑着扑到前来探班的妈妈的怀里。陈导开心地说，看见没，这就叫专业，入戏、出戏都很快。爸爸妈妈也很惊讶，这孩子怎么让哭就哭得出来？小柏鹭天真地笑着说：“我也说不清，叔叔阿姨们都说我的眼泪‘不值钱’。可能是我的心里装着个盛满眼泪的悲伤的小盒子吧。”

王姬习惯叫她小美女

在剧组，没有人不喜欢这个小开心果。《心火》一剧中，她和苏岩阿姨演母女，也情同母女。关机时，各大影院正在上映苏岩主演的《长恨歌》，柏鹭特意买了张正版光碟想送给苏岩，没想到苏岩已赶往下一个剧组了。前几天，柏鹭的爸爸在苏岩的博客上说到这件事，苏岩也很感动：“再到大连我一定去看‘乖女儿’，圆她的心愿。”苏岩还鼓励“女儿”说：“我身边的朋友们看了《心火》，都夸奖大如意演得好，是做演员的好苗子。”

今年3月，陈导打来电话，让柏鹭在《更年期的幸福生活》一剧中出演“陶慧敏的女儿”闪闪。60多场戏，知道柏鹭爸爸最担心拍戏影响孩子学习，导演尽量把柏鹭的戏都安排在周末。

王姬习惯叫柏鹭“小美女”，喜欢跟柏鹭玩“两只小蜜蜂”的游戏。在机场宾馆拍戏前，王姬刚和柏鹭玩过这游戏。开机后，那句“你的小嘴好甜啊，吃蜂蜜了吧？”的台词，被王姬顺口说成了“你的小嘴好甜啊，吃了一只小蜜蜂吧？”全场开怀大笑。

每次拿到片酬，懂事的小柏鹭都要请爸妈吃顿饭。近一年来，爸爸也常常从工作中抽身陪柏鹭拍戏、走台。在剧组久了，爸爸妈妈也被拉着串过两场戏——《心火》中大如意的班主任、《更》剧中的服装公司经理。开拍前，柏鹭都要“手把手”地给爸妈说戏，怎样不紧张、怎样加“水词”。可面对镜头时，两个人都说感觉大脑一片空白，像刚拿到驾照时第一次开车上路，到了目的地却怎么也想不起车是怎么开过来的。爸爸说，这回他才真正知道女儿拍戏有多不容易。

网上“超可爱小美女”

今年春节以后，网易相册最先流行起“超可爱小美女郭柏鹭”的照片，接着，雅虎、新浪等国内各大知名网站相继对她进行了报道，喜欢鹭鹭的网友们还在网上建立了“鹭迷吧”。一个儿童明星迅速在网上蹿红，2个月时间，柏鹭相册的总点击量已近60万人次，“鹭迷”从孩子到六七十岁的老人都有。

“最初的想法非常简单”，柏鹭的爸爸郭先生说，像许多的家长一样，在网易相册上上传孩子的照片，就是想记录孩子的成长过程，没想到会引起这么大的反响。3岁半以前，柏鹭是个内向、胆怯、害羞、安静得让他和妻子担心的孩子。为了改变她的性格，才给她报了主持人班和模特班，后来成了小模特、小演员都是意外收获。

每天收到的邮件回复工作都是父母代劳，父母会把鼓励、夸赞的话原样转告女儿。“到现在为止，鹭鹭的学习、生活没受到网上的任何影响。”郭先生说。无论是学芭蕾、小提琴还是拍戏、走台，他把这些统统叫做“课外活动”，“课外活动”决不能影响孩子的学习，这是原则。

柏鹭相册被网上热炒后，韩国的SM娱乐公司和中国上海、深圳等地的影视公司、广告商纷纷和他联系，央视也要采访柏鹭，都被他和妻子一口回绝了，“离开大连，哪怕就一两周时间，肯定会影响孩子的学习。”

“没有文化底蕴怎能当好演员？”郭先生说，每天柏鹭早早起床，坐公交车上学，父母从不开车接送，回家做作业、看书，晚上9点半准时睡觉。即使去剧组都带着作业本——《更》剧拍“闪闪”做作业一场戏时，柏鹭真是在做作业。班长、校全优生，开朗、健康，和普通的小孩没什么两样，郭先生和妻子对此很是自豪。

H. 中国导乐集团的介绍

中国导乐集团成立于2011年5月，源于1997年在京创立的医疗设备研发中心。经过14年的发展，现已成长为自然医学科研、医疗服务、医疗投资、非药物镇痛医疗技术研究及医疗设备、镇痛设备、美容设备研发制造，以高科技为主导的大型企业发展集团，拥有自主研发、多项全球领先的独家核心技术，拥有多项国家发明专利和知识产权，其中导乐牌商标已在65个发达国家成功注册。

I. 《声无哀乐论》的原文的解释是什么

有秦客问于东野主人曰：「闻之前论曰：『治世之音安以乐，亡国之音哀以思。』夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说。」主人应之曰：「斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。故人知情不可恣，欲不可极故，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然『乐云乐云，锺鼓云乎哉，？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脱同字，依《世说·文学篇》注改补。）而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发。和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。岂复知『吹万不同，而使其自已』哉。风俗之流，遂成其政；是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰『亡国之音哀以思』也。 夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采《诗》观礼，以别《风》、《雅》，岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然後叹美邪？今粗明其一端，亦可思过半矣。」

秦客难曰：「八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。昔伯牙理琴而锺子知其所志；隶人击磬而子产识其心哀；鲁人晨哭而颜渊审其生离。夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也。」又云：「贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪？」又云：「季子采《诗》观礼，以别《风》、《雅》；仲尼叹《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言欤？且师襄奏操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣；是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察邪？」

主人答曰：「难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度，锺子之徒云云是也。此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。又曰：「季子听声，以知众国之风；师襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此为文王之功德，与风俗之盛衰，皆可象之于声音：声之轻重，可移于後世；襄涓之巧，能得之于将来。若然者，三皇五帝，可不绝于今日，何独数事哉？若此果然也。则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也。则向所谓声音之无常，锺子之触类，于是乎踬矣。若音声无常，锺子触类，其果然邪？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳，欲令天下惑声音之道，不言理以尽此，而推使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而自叹，斯所□大罔后生也。夫推类辨物，当先求之自然之理；理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪。」「又难云：「哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，此为声使我哀而音使我乐；苟哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此；然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声以自显发。故前论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。不为哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。」

秦客难曰：「夫观气采色，天下之通用也。心变于内而色应于外，较然可见，故吾子不疑。夫声音，气之激者也。心应感而动，声从变而发。心有盛衰，声亦隆杀。同见役于一身，何独于声便当疑邪！夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音。声音自当有哀乐，但暗者不能识之。至锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣，今蒙瞽面墙而不悟，离娄昭秋毫于百寻，以此言之，则明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑离娄之察；执中痛之听，而猜锺子之聪；皆谓古人为妄记也。」

主人答曰：「难云：心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦降杀，哀乐之情，必形于声音，锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千变百态，使各发一咏之歌，同启数弹之微，则锺子之徒，各审其情矣。尔为听声者不以寡众易思，察情者不以大小为异，同出一身者，期于识之也。设使从下，则子野之徒，亦当复操律鸣管，以考其音，知南风之盛衰，别雅、郑之淫正也？夫食辛之与甚噱，薰目之与哀泣，同用出泪，使狄牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，踧笮便出，无主于哀乐，犹簁酒之囊漉，虽笮具不同，而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理也？且夫《咸池》、《六茎》，《大章》、《韶夏》，此先王之至乐，所以动天地、感鬼神。今必云声音莫不象其体而传其心，此必为至乐不可托之于瞽史，必须圣人理其弦管，尔乃雅音得全也。舜命夔「击石拊石，八音克谐，神人以和。」以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。何者？音声有自然之和，而无系于人情。克谐之音，成于金石；至和之声，得于管弦也。夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳。若乃以水济水，孰异之哉？」

秦客难曰：「虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。以言通论，未之或安。若能明斯所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。」

主人答曰：「吾谓能反三隅者，得意而忘言，是以前论略而未详。今复烦循环之难，敢不自一竭邪？夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。请问：圣人卒人胡域，当知其所言否乎？难者必曰知之。知之之理何以明之？愿借子之难以立鉴识之域。或当与关接识其言邪？将吹律鸣管校其音邪？观气采色和其心邪？此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也。此为心不系于所言，言或不足以证心也。若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之，则何贵于聪明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。苟无微不照，理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？」又难云：「师旷吹律，知南风不竞，楚多死声。此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时，楚国之风邪，则相去千里，声不足达；若正识楚风来入律中邪，则楚南有吴、越，北有梁、宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤激，然后成风。气之相感，触地而发，何得发楚庭，来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋人之气，吹无韵之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎？岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心而托以神微，若伯常骞之许景公寿哉？」又难云：「羊舌母听闻儿啼而审其丧家。复请问何由知之？为神心独悟暗语而当邪？尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似昔之啼声，故知其丧家邪？若神心独悟暗语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。夫声之于音，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？圣人齐心等德而形状不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁?纳气而鸣邪？啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也。心能辨理善谈，而不能令内?调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，?不因惠心而调，然则心之与声，明为二物。二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未待之于老成，而专信昨日之声，以证今日之啼，岂不误中于前世好奇者从而称之哉？」

秦客难曰：「吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌而言，难复更从其馀。今平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则听静而心闲。同一器之中，曲用每殊，则情随之变：奏秦声则叹羡而慷慨；理齐楚则情一而思专，肆姣弄则欢放而欲惬；心为声变，若此其众。苟躁静由声，则何为限其哀乐，而但云至和之声，无所不感，托大同于声音，归众变于人情？得无知彼不明此哉？」

主人答曰：「难云：琵琶、筝、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情随之变。此诚所以使人常感也。琵琶、筝、笛，间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故使人形躁而志越。犹铃铎警耳，锺鼓骇心，故『闻鼓鼙之音，思将帅之臣』，盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，间辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲，多重故情一，变妙故思专。姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心侈于众理；五音会，故欢放而欲惬。然皆以单、复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁、静而容端，此为声音之体，尽于舒疾。情之应声，亦止于躁静耳。夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘，和有乐。然随曲之情，尽于和域；应美之口，绝于甘境，安得哀乐于其间哉？然人情不同，各师所解。则发其所怀；若言平和，哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也。不可见声有躁静之应，因谓哀乐者皆由声音也。且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之？夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔泣，非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢戚并用，斯非『吹万不同』邪？夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。若资偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分，则焉能兼御群理，总发众情邪？由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？秦客难曰：「论云：猛静之音，各有一和，和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴而欢戚并用。此言偏并之情先积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐，但声化迟缓不可仓卒，不能对易。偏重之情，触物而作，故今哀乐同时而应耳；虽二情俱见，则何损于声音有定理邪？主人答曰：「难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可卒移。故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分，假使《鹿鸣》重奏，是乐声也。而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以哀邪？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂而欢戚并用者，直至和之发滞导情，故令外物所感得自尽耳。难云：偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见机杖而泣，或睹舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜，其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今见机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。」

秦客难曰：「论云：酒酣奏琴而欢戚并用。欲通此言，故答以偏情感物而发耳。今且隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。然泣是戚之伤，笑是欢之用。盖闻齐、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌。此必齐、楚之曲，以哀为体，故其所感，皆应其度量；岂徒以多重而少变，则致情一而思专邪？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。」

主人答曰：「虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。夫小哀容坏，甚悲而泣，哀之方也；小欢颜悦，至乐心喻，乐之理也。何以明之？夫至亲安豫，则恬若自然，所自得也。及在危急，仅然后济，则?不及亻舞。由此言之，亻舞之不若向之自得，岂不然哉？，至夫笑噱虽出于欢情，然自以理成又非自然应声之具也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂涕则形动而可觉，自得则神合而无忧，是以观其异而不识其同，别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲邪？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐、楚体哀，岂不知哀而不识乐乎？」

秦客问曰：「仲尼有言：『移风易俗，莫善于乐。』即如所论，凡百哀乐，皆不在声，即移风易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之风，抑忄舀耳之声，故曰：『放郑声，远佞人。』然则郑卫之音击鸣球以协神人，敢问郑雅之体，隆弊所极；风俗称易，奚由而济？幸重闻之，以悟所疑。」

主人应之曰：「夫言移风易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰，枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，亻舞以宣情。然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之。迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而诚，穆然相爱，犹舒锦彩，而粲炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。故曰「『移风易俗，莫善于乐。』乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐，然风俗移易，不在此也。夫音声和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，故因其所自。为可奉之礼，制可导之乐。口不尽味，乐不极音。揆终始之宜，度贤愚之中。为之检则，使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信，著不迁也。故乡校庠塾亦随之变，丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变，然后化成，此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志。耽?荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成。尚其所志，则群能肆之，乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和，风俗一成，因而名之。然所名之声，无中于淫邪也。淫之与正同乎心，雅、郑之体，亦足以观矣。」

J. 声无哀乐论啊原文

有秦客问于东野主人曰：「闻之前论曰：『治世之音安以乐，亡国之音哀以思。』夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说。」主人应之曰：「斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。故人知情不可恣，欲不可极故，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然『乐云乐云，锺鼓云乎哉，？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。今用均同之情，案，「戚」本作「感」，又脱同字，依《世说·文学篇》注改补。）而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发。和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。岂复知『吹万不同，而使其自已』哉。风俗之流，遂成其政；是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰『亡国之音哀以思』也。 夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采《诗》观礼，以别《风》、《雅》，岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然後叹美邪？今粗明其一端，亦可思过半矣。」 秦客难曰：「八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。昔伯牙理琴而锺子知其所志；隶人击磬而子产识其心哀；鲁人晨哭而颜渊审其生离。夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也。」又云：「贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪？」又云：「季子采《诗》观礼，以别《风》、《雅》；仲尼叹《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言欤？且师襄奏操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣；是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察邪？」 主人答曰：「难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度，锺子之徒云云是也。此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。又曰：「季子听声，以知众国之风；师襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此为文王之功德，与风俗之盛衰，皆可象之于声音：声之轻重，可移于後世；襄涓之巧，能得之于将来。若然者，三皇五帝，可不绝于今日，何独数事哉？若此果然也。则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也。则向所谓声音之无常，锺子之触类，于是乎踬矣。若音声无常，锺子触类，其果然邪？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳，欲令天下惑声音之道，不言理以尽此，而推使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而自叹，斯所□大罔后生也。夫推类辨物，当先求之自然之理；理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪。」「又难云：「哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，此为声使我哀而音使我乐；苟哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此；然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声以自显发。故前论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。不为哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。」 秦客难曰：「夫观气采色，天下之通用也。心变于内而色应于外，较然可见，故吾子不疑。夫声音，气之激者也。心应感而动，声从变而发。心有盛衰，声亦隆杀。同见役于一身，何独于声便当疑邪！夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音。声音自当有哀乐，但暗者不能识之。至锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣，今蒙瞽面墙而不悟，离娄昭秋毫于百寻，以此言之，则明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑离娄之察；执中痛之听，而猜锺子之聪；皆谓古人为妄记也。」 主人答曰：「难云：心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦降杀，哀乐之情，必形于声音，锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千变百态，使各发一咏之歌，同启数弹之微，则锺子之徒，各审其情矣。尔为听声者不以寡众易思，察情者不以大小为异，同出一身者，期于识之也。设使从下，则子野之徒，亦当复操律鸣管，以考其音，知南风之盛衰，别雅、郑之淫正也？夫食辛之与甚噱，薰目之与哀泣，同用出泪，使狄牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，?笮便出，无主于哀乐，犹?酒之囊漉，虽笮具不同，而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理也？且夫《咸池》、《六茎》，《大章》、《韶夏》，此先王之至乐，所以动天地、感鬼神。今必云声音莫不象其体而传其心，此必为至乐不可托之于瞽史，必须圣人理其弦管，尔乃雅音得全也。舜命夔「击石拊石，八音克谐，神人以和。」以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。何者？音声有自然之和，而无系于人情。克谐之音，成于金石；至和之声，得于管弦也。夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳。若乃以水济水，孰异之哉？」 秦客难曰：「虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。以言通论，未之或安。若能明斯所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。」 主人答曰：「吾谓能反三隅者，得意而忘言，是以前论略而未详。今复烦循环之难，敢不自一竭邪？夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。请问：圣人卒人胡域，当知其所言否乎？难者必曰知之。知之之理何以明之？愿借子之难以立鉴识之域。或当与关接识其言邪？将吹律鸣管校其音邪？观气采色和其心邪？此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也。此为心不系于所言，言或不足以证心也。若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之，则何贵于聪明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。苟无微不照，理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？」又难云：「师旷吹律，知南风不竞，楚多死声。此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时，楚国之风邪，则相去千里，声不足达；若正识楚风来入律中邪，则楚南有吴、越，北有梁、宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤激，然后成风。气之相感，触地而发，何得发楚庭，来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋人之气，吹无韵之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎？岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心而托以神微，若伯常骞之许景公寿哉？」又难云：「羊舌母听闻儿啼而审其丧家。复请问何由知之？为神心独悟暗语而当邪？尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似昔之啼声，故知其丧家邪？若神心独悟暗语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。夫声之于音，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？圣人齐心等德而形状不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁?纳气而鸣邪？啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也。心能辨理善谈，而不能令内?调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，?不因惠心而调，然则心之与声，明为二物。二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未待之于老成，而专信昨日之声，以证今日之啼，岂不误中于前世好奇者从而称之哉？」 秦客难曰：「吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌而言，难复更从其馀。今平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则听静而心闲。同一器之中，曲用每殊，则情随之变：奏秦声则叹羡而慷慨；理齐楚则情一而思专，肆姣弄则欢放而欲惬；心为声变，若此其众。苟躁静由声，则何为限其哀乐，而但云至和之声，无所不感，托大同于声音，归众变于人情？得无知彼不明此哉？」 主人答曰：「难云：琵琶、筝、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情随之变。此诚所以使人常感也。琵琶、筝、笛，间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故使人形躁而志越。犹铃铎警耳，锺鼓骇心，故『闻鼓鼙之音，思将帅之臣』，盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，间辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲，多重故情一，变妙故思专。姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心侈于众理；五音会，故欢放而欲惬。然皆以单、复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁、静而容端，此为声音之体，尽于舒疾。情之应声，亦止于躁静耳。夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘，和有乐。然随曲之情，尽于和域；应美之口，绝于甘境，安得哀乐于其间哉？然人情不同，各师所解。则发其所怀；若言平和，哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也。不可见声有躁静之应，因谓哀乐者皆由声音也。且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之？夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔泣，非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢戚并用，斯非『吹万不同』邪？夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。若资偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分，则焉能兼御群理，总发众情邪？由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？秦客难曰：「论云：猛静之音，各有一和，和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴而欢戚并用。此言偏并之情先积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐，但声化迟缓不可仓卒，不能对易。偏重之情，触物而作，故今哀乐同时而应耳；虽二情俱见，则何损于声音有定理邪？主人答曰：「难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可卒移。故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分，假使《鹿鸣》重奏，是乐声也。而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以哀邪？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂而欢戚并用者，直至和之发滞导情，故令外物所感得自尽耳。难云：偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见机杖而泣，或睹舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜，其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今见机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。」 秦客难曰：「论云：酒酣奏琴而欢戚并用。欲通此言，故答以偏情感物而发耳。今且隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。然泣是戚之伤，笑是欢之用。盖闻齐、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌。此必齐、楚之曲，以哀为体，故其所感，皆应其度量；岂徒以多重而少变，则致情一而思专邪？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。」 主人答曰：「虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。夫小哀容坏，甚悲而泣，哀之方也；小欢颜悦，至乐心喻，乐之理也。何以明之？夫至亲安豫，则恬若自然，所自得也。及在危急，仅然后济，则?不及亻舞。由此言之，亻舞之不若向之自得，岂不然哉？，至夫笑噱虽出于欢情，然自以理成又非自然应声之具也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂涕则形动而可觉，自得则神合而无忧，是以观其异而不识其同，别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲邪？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐、楚体哀，岂不知哀而不识乐乎？」 秦客问曰：「仲尼有言：『移风易俗，莫善于乐。』即如所论，凡百哀乐，皆不在声，即移风易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之风，抑忄舀耳之声，故曰：『放郑声，远佞人。』然则郑卫之音击鸣球以协神人，敢问郑雅之体，隆弊所极；风俗称易，奚由而济？幸重闻之，以悟所疑。」 主人应之曰：「夫言移风易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰，枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，亻舞以宣情。然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之。迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而诚，穆然相爱，犹舒锦彩，而粲炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。故曰「『移风易俗，莫善于乐。』乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐，然风俗移易，不在此也。夫音声和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，故因其所自。为可奉之礼，制可导之乐。口不尽味，乐不极音。揆终始之宜，度贤愚之中。为之检则，使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信，著不迁也。故乡校庠塾亦随之变，丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变，然后化成，此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志。耽?荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成。尚其所志，则群能肆之，乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和，风俗一成，因而名之。然所名之声，无中于淫邪也。淫之与正同乎心，雅、郑之体，亦足以观矣。」 森森，你要这个做什么，口语训练么，太长了吧！