上海梵创造型公司介绍

❶ 现存人类最早的代表性绘画出现在哪里

中国的世界文化遗产（24）《保护世界文化和自然遗产公约》规定，属于下列各类内容之一者，可列为文化遗产：①文物：从历史、艺术或科学角度看，具有突出、普遍价值的建筑物、雕刻和绘画，具有考古意义的成分或结构，铭文、洞穴、住区及各类文物的综合体；②建筑群：从历史、艺术或科学角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景观中的地位，具有突出、普遍价值的单独或相互联系的建筑群；③遗址：从历史、美学、人种学或人类学角度看，具有突出、普遍价值的人造工程或人与自然的共同杰作以及考古遗址地带。凡提名列入《世界遗产名录》的文化遗产项目，必须符合下列一项或几项标准方可获得批准。①代表一种独特的艺术成就，一种创造性的天才杰作；②能在一定时期内或世界某一文化区域内，对建筑艺术、纪念物艺术、城镇规划或景观设计方面的发展产生过大影响；③能为一种已消逝的文明或文化传统提供一种独特的至少是特殊的见证；④可作为一种建筑或建筑群或景观的杰出范例，展示出入类历史上一个(或几个)重要阶段；⑤可作为传统的人类居住地或使用地的杰出范例，代表一种(或几种)文化，尤其在不可逆转之变化的影响下变得易于损坏，⑥与具特殊普遍意义的事件或现行传统或思想或信仰或文学艺术作品有直接或实质的联系。(只有在某些特殊情况下或该项标准与其它标准一起作用时，此款才能成为列人《世界遗产名录》的理由。)长城 The Great Wall举世闻名的中国古建筑万里长城，东起渤海湾山海关，西至甘肃省的嘉峪关。穿过崇山峻岭、山涧峡谷，绵延起伏1.2万余华里，横跨中国北方七个省、市、自治区。早在春秋战国时期，各国为了御敌，便据险修筑长城。秦统一中国后，把分段的防卫墙连接起来，建成规模宏伟的万里长城，以后各朝又陆续加固增修。到了明代（1368年至1644年），在旧有的基础上逐渐改建成如今的面貌。万里长城气魄雄伟，是世界历史上伟大的工程之一。1987年被列入《世界文化遗产名录》。故宫 Imperial Palace of the Ming and Qing Dynasties位于北京市区中心。旧称紫禁城，是明清两代的皇宫。我国现存规模最大最完整的古建筑群。始建于明永乐四年至十八年（1406-1420年），后经多次重修与改建，仍保持原有布局。占地72万多平方米，建筑面积约15万平方米，屋宇9000余间，周围宫墙高10余米，长约3公里，四脚矗立风格绮丽的角楼，墙外有宽52米的护城河环绕。整个建筑群气势宏伟豪华，布局开阔对称，内外装饰壮丽辉煌，是我国古代建筑艺术的精华。1987年被列入《世界文化遗产名录》。2004年7月1日，沈阳故宫 作为明清皇宫文化遗产扩展项目列入《世界遗产名录》。莫高窟 Mogao Caves位于甘肃省敦煌市鸣沙山东麓断崖上。俗称千佛洞，是世界上现存规模最大的佛教艺术宝库。始凿于前秦建元二年（366年），以后历代相继凿建。洞窟分上下五层，高低错落，依次排列，南北长1600多米。其形制主要有禅窟、中心柱窟和覆斗顶窟。现存已编号洞窟492个，壁画4.5万多平方米，彩塑3000余尊，唐、宋木构建筑5座。1900年于藏经洞发现西晋至宋代经、史、子、集各类文书绘画作品5万余件。莫高窟集建筑、绘画、雕塑于一体，是我国内容最丰富的石窟艺术宝库。1987年被列入《世界文化遗产名录》。秦始皇陵Mausoleum of the First Qin Emperor位于陕西省西安市临潼区骊山北麓。陵墓建于公元前246年至公元前208年，现存墓封土高40米。陵园布局仿秦都咸阳，分内外两城，内城周长约2.5公里，外城周长约6.3公里。兵马俑坑位于秦始皇陵东侧，是秦陵的大型陪葬坑，1974年被发现。现已挖掘四个坑，面积共2.5万余平方米。能内丛葬大量与真人真马等同大小的陶制彩绘兵马俑和当时实战使用的各种兵器。出土文物达万件之多。1987年被列入《世界文化遗产名录》。周口店“北京人”遗址 Zhoukoudian Ruins of Peking Man位于北京市房山区周口店龙骨山。是中国旧石器时代的重要遗址。1927年开始发掘，洞内曾发现3个完整的头盖骨和一些残骨，是北京猿人和山顶洞人化石的发现地。山顶洞人代表一万多年前新人的类型，是研究人类进化的重要实物资料。建国以来，又陆续发现了北京猿人化石，打制石器和用火遗迹等新材料，是研究人类发展史和中国原始社会史极其珍贵的资料。1987年被列入《世界文化遗产名录》。承德避暑山庄与周围寺庙The Mountain Resort and its Outlying Temples in Chengde位于河北省承德市。又称“承德离宫”、“热河行宫”。建于清康熙四十二年至乾隆五十五年（1703-1790年）。占地560余万平方米，建筑物达110余处，为清代帝王夏日避暑和处理政务的场所。分宫殿区和苑景区两部分，周围环绕长10公里的石砌宫墙。宫殿区分正宫、东宫、松鹤斋、万壑松风等四组建筑。正宫的澹泊敬诚殿全为楠木结构，各种大典均在此举行。是我国现存占地最大的古代帝王宫苑。1994年被列入《世界文化遗产名录》。孔府、孔庙、孔林Temple of Confucius, Cemetery of Confucius, and Kong Family Mansion in Qufu位于山东省曲阜市。曲阜孔庙为我国最早、最大的祭祀孔子的祠庙。占地约10万平方米，殿堂466间。主要建筑物有金、元两代的碑亭、明代建造的奎文阁和清代重修的大成殿。孔府与孔庙毗邻，为孔子后裔直系子孙衍圣公住宅。孔林为孔子及其后裔的墓地，立有历代颂扬孔子的碑刻。1994年被列入《世界文化遗产名录》。西藏布达拉宫 The Potala Palace in Lhasa位于西藏自治区拉萨市。是我国著名的宫堡式建筑群，藏传佛教名寺。海拔3000多米。为纪念唐朝文成公主和西藏松赞干布的婚事而兴建，已有1300多年历史。宏伟壮丽的布达拉宫建筑依山垒砌，宫殿高13层，达117米，全由花冈石砌成，飞檐金顶，雕梁画栋，气宇非凡，是西藏最珍贵的宗教、艺术和文化宝库。内有宫殿、佛堂、习经室、寝宫、灵塔殿、庭院等。全部建筑群楼重迭，殿宇嵯峨，气势雄伟，体现了藏式建筑的鲜明特色和汉藏文化融合的一些风格。1994年被列入《世界文化遗产名录》。2000年11月与2001年12月，大昭寺和罗布林卡作为布达拉宫历史建筑群的扩展项目被批准列入《世界遗产名录》。武当山古建筑群 Ancient Architectural Complex in Wudangshan Mountain位于湖北省丹江口市。古称太和山。方圆400公里，有七十二峰、三十六岩、二十四涧等胜景。主峰天柱峰，海拔1612米。峰奇谷险，洞室幽邃。山上有属于道教的巨大古建筑群，主要有八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等。峰顶建于明代的金殿，以铜铸鎏金著称，是我国现有的最大的铜质建筑的珍品之一。武当山为武当派拳术发源地。1994年被列入《世界文化遗产名录》。丽江古城 The Ancient City-Lijiang位于云南省丽江纳西族自治县。始建于宋末元初（公元十二世纪末-十三世纪中叶），面积1.6平方公里，是纳西族聚居地。有黑龙潭、五凤楼等名胜古迹，建国后曾发现“漓江人”石。古城四周青山环绕，黑龙潭水分三条支流穿越古城而过，途中又分成条条细流入墙绕户，与散点状井泉构成一个完整的水系。闻名遐尔的东巴象形文字、绘画、音乐、舞蹈、东巴经等，内涵丰富。是研究纳西族独特的居住环境、地方历史文化和民族民俗风情的宝贵实物例证。1997年被列入《世界文化遗产名录》。平遥古城 The Ancient City-Pingyao位于山西省平遥县。始建于西周宣王时期（公元前827年至782年），明洪武三年（1370年）建城为方形，墙高约12米，周长6.4公里，面积2.25平方公里，有瓮城、垛口、敌楼、角楼等城防设施，以及魁星楼、点将台、关帝庙等附属建筑。明、清两代均有补修，但基本上还保持明初的形制和构造。城内街道、市楼、商店等仍保留原有形制，是研究我国明代县城建置的实物材料。1997年被列入《世界文化遗产名录》。苏州古典园林 Classical Gardens of Suzhou位于江苏省苏州市。苏州园林以拙政园、网师园、留园、沧浪亭、狮子林、环秀山庄等为代表，集中了江南园林建筑的精华，分别代表了宋、元、明、清不同时代的建筑风格。苏州古典园林巧妙地运用了对比、衬托、对景、借景以及尺度变换，层次配合和小中见大，以少胜多等造园技巧和手法，将亭、台、楼、阁、泉、石、花、木组合在一起，在都市中创造出人与自然和谐共处的居住环境。在世界园林发展史上占有无可替代的重要地位。1997年被列入《世界文化遗产名录》。2000年11月苏州艺圃、藕园、沧浪亭、狮子林和退思园5座园林作为苏州古典园林的扩展项目被批准列入《世界遗产名录》。北京颐和园 The Summer Palace in Beijing位于北京城区西北郊。原为清代行宫花园。金代在此建金山行宫，明代改建为好山园。清乾隆十五年（1750年）改建，名清漪园。光绪十四年（1888年）慈禧太后重建，改名颐和园。占地2.9平方公里，其中湖泊面积约占四分之三。园内有各种形式和类型的宫殿、寺庙和园林建筑3000余间，分为勤政、居住、游览三大活动区域。全园以万寿山为中心，山青水绿，阁耸廊回，金碧辉映，气魄宏伟，手法巧妙，在中外园林艺术史上有极高地位。1998年被列入《世界文化遗产名录》。北京天坛 The Temple of Heaven in Beijing位于北京市城南。始建于明永乐十八年（1420年），清代曾重修改建，占地约270万平方米。主要建筑有祈年殿、圜丘和黄穹宇，是明清两代帝王祭天和祈谷的场所。有垣墙两重，形成内外坛，坛墙南方北圆，象征天圆地方。黄穹宇前有著名的回音壁和三音石。天坛为圜丘、祈谷两坛的总称，是我国现存最大的古代祭祀性建筑群。1998年被列入《世界文化遗产名录》。大足石刻 The Dazu Rock Carvings位于重庆市大足县境内。为唐、五代、宋时所凿造，明、清两代亦续有开凿。分布于该县西南、西北和东北的扇区，共23处；较集中的有宝顶山、北山等19处。其中以宝顶山摩崖造像规模最大，造像最精美。石窟中除佛像和道教造像外，也有儒、佛、道同在一龛窟中的三教造像，而以佛教造像所占比例最大。窟内有石刻，具有浓厚的生活气息和多样的处理手法，并富于地方色彩。1999年被列入《世界文化遗产名录》。明清皇家陵寝Imperial Mausoleums of Ming and Qing Dynasties明清皇家陵寝是我国明、清两朝皇帝悉心规划营建的文物建筑，体现了中国封建社会的最高丧葬制度和千百年封建社会的宇宙观、生观、道德观和习俗，也体现了当时中国最高水平的规划思想和建筑艺术，陵寝分布于北京、河北、辽宁、安徽、江苏、湖北等地，主要建筑保存完整，反映了明清皇家陵寝原貌。现保存完好的是明皇家陵寝有：明皇陵、明孝陵、明祖陵、明十三陵 、明显陵 。清皇家陵寝有：清永陵、清福陵、清昭陵、清东陵和清西陵。2000年被列入《世界文化遗产名录》。2003年7月，明十三陵和明孝陵作为明清皇家陵寝的一部分收入《世界遗产名录》。2004年7月1日，盛京三陵 作为明清皇家陵寝的扩展项目列入世界文化遗产。龙门石窟 Longmen Grottoes位于河南省洛阳市城南。为我国四大石窟艺术宝库之一。石窟造像开凿于北魏（386年至534年）。历经400余年的大规模营造，石窟全长1000米，有佛洞1352个，佛龛785个，造像约10万尊，题记和碑刻6300余品。其代表性洞窟有北魏时的古阳洞、宾阳洞、莲花洞、药方洞和唐代的潜溪寺、万佛洞、奉先寺、看经寺等。奉先寺主佛卢舍那高达17.14米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒，成为唐代雕塑艺术中的代表作。2000年被列入《世界文化遗产名录》。青城山-都江堰 Qingchengshan-Dujiangyan Irrigation Project位于四川省成都市。青城山是中国道教的发源地和天师道的祖山庭之一，现为道教全真派的主要活动区域之一，有道教宫观20余处，建筑风格具有中国道教文化和川西民居特色。都江堰 为战国时期秦蜀郡太守李冰率先民于公元前256年所筑，由鱼嘴分水堤，飞沙堰泄洪道，宝瓶引水口三大主体工程组成，引岷江水流入川西平原灌溉农田，至今仍发挥着巨大作用，是我国现存最早的水利灌溉工程之一。在其周围还有二王庙、伏龙观、安澜桥、离堆等文物古迹。2000年被列入《世界文化遗产名录》。皖南古村落 Ancient Villages in Southern Anhui-Xidi and Hongcun位于安徽省黟县东，以西递村、宏村为代表。西递村面积近13公顷，已有950多年的历史，现有十四世纪到十九世纪的祠堂3幢、牌楼1座，古民居224幢。西递村至今完好地保存着典型的明清古村落风格，有"活的古民居博物馆"之称。宏村始建于公元1131年，现存明、清古建筑137幢。2000年被列入《世界文化遗产名录》。云冈石窟 Yungang Grottoes位于山西省大同市西。依山开凿，东西绵延1公里。现存主要洞窟53个，造像5.1万余尊，是我国大的石窟群之一。始凿于北魏和平元年（460年），大部完成于太和十八年（494年）迁都洛阳之前。佛像最高者17米，最小者仅几厘米。以石雕造像气魄雄伟，内容丰富多彩见称，菩萨、力士和飞天等形象生动活泼，特别是平棋藻井上成群的飞天，凌空飞舞，姿态飘逸。其雕刻技艺，继承、发展了秦汉时代的艺术传统，吸收、融合了外来的艺术精华，在我国艺术史上占有重要的地位。2001年被列入《世界文化遗产名录》。高句丽王城、王陵及贵族墓葬距今已有2000多年历史的中国高句丽王城、王陵及贵族墓葬主要分布在吉林省集安市境内以及辽宁省桓仁县境内。2004年列入《世界遗产名录》的项目包括五女山城、国内城、丸都山城、12座王陵、26座贵族墓葬、好太王碑和将军坟1号陪冢。高句丽墓葬群包括63个墓葬，大多有2300多年历史。其中一些保存着生动的壁画。澳门历史城区 “澳门历史城区”以澳门的旧城为中心，通过相邻的广场和街道，串连起逾20个历史建筑。作为2005年中国申报世界文化遗产的唯一项目，“澳门历史城区”在第29届世界遗产大会上获准列入世界遗产名录。历史城区的范围东起东望洋山，西至新马路靠内港码头，南起妈阁山，北至白鸽巢公园。是中国境内现存最古老、规模最大、保存最完整、最集中的中西特色建筑共存的历史城区，是400多年来中西文化交流、多元共存的结晶。安阳殷墟 中国安阳商代遗址又名殷墟，占地约24平方公里，位于河南省安阳市区西北小屯村一带，距今已有3300多年历史。殷墟是闻名中外的中国商代晚期都城遗址，是中国历史上有文献可考、并为甲骨文和考古发掘所证实的最早的古代都城遗址。2006年7月13日，第30届世界遗产大会通过中国安阳殷墟入选世界文化遗产名录。开平碉楼与村落 开平碉楼的历史最早可上溯到明末清初，到20世纪20－30年代，随着大量华侨回乡置业，开平碉楼出现了一个前所未有的鼎盛时期。碉楼最多的时候有3000多座，至今仍完好保存了1833座。2007年6月，第31届世界遗产大会通过中国“开平碉楼与村落”入选世界文化遗产名录。中国的世界文化与自然双重遗产（4）泰山 Mount Taishan位于山东省泰安市。古称东岳，一称岱山、岱宗。绵延起伏长约200公里。主峰玉皇顶海拔1532米，山峰突兀峻拔，雄伟壮丽。从山脚到山顶，沿途古迹名胜30多处，中路有王母池、斗母宫、经石峪、壶天阁；西路有黑龙潭、扇子崖、长寿桥等。中西两路会合后为中天门，登天险十八盘，有南天门、碧霞祠、瞻鲁台、日观峰。登日观峰看日出，更为胜景。1987年被列入《世界自然与文化遗产名录》。黄山 Mount Huangshan位于安徽省黄山市境内。古称黟山，唐改黄山。由花岗岩构成。南北长约40公里，东西宽约30公里。有三大主峰；莲花峰（1873米）、光明顶（1841米）、天都峰(1810米）。风景秀丽，以奇松、怪石、云海、温泉著名，并称“黄山四绝”。七十二峰各具特色。有玉屏楼、云谷寺、半山寺、慈光阁、始信峰、天都峰、莲花峰、仙人洞、白鹅岭、百丈瀑等名胜古迹，是我国最著名的风景区之一。1990年被列入《世界自然与文化遗产名录》。峨眉山-乐山大佛 Mt.Emei and Leshan Giant Buddha峨眉山位于四川省峨眉山市西南，海拔3099米。素有"峨眉天下秀"之誉。传为普贤菩萨说法道场。唐宋时期，佛教日趋兴盛，梵宇琳宫，遍及山峦，有佛龛百余，洞窟40个，又有万年寺、报国寺、洪椿坪（千佛禅院）、洗象池、金顶华藏寺等名胜。乐山大佛位于四川省乐山市东南凌云山栖鸾峰临江峭壁。唐开元元年（公元713年）至贞元十九年（803年）完成。大佛头与山齐，脚踏大江，通高71米，肩宽24米，故又名凌云大佛，为世界最大的石佛像。1996年被列入《世界文化与自然遗产名录》。武夷山 Mount Wuyi位于福建省武夷山市南郊。红色砂岩构成的低山，海拔600米左右。为喀斯特地貌静观集中地。有三十六峰、九十九岩、九曲溪、桃源洞、流香涧、卧龙潭、龙啸岩等名胜和冲佑万年宫（武夷宫）、紫阳书院（武夷精舍）旧址及历代摩崖题刻。建阳、武夷山、光泽三市交界处建有武夷山国家重点自然保护区，并被纳入国际“人与生物圈”自然保护区网。1999年被列入《世界自然与文化遗产名录》。中国的世界自然遗产（6）《保护世界文化与自然遗产公约》给自然遗产的定义是符合下列规定之一者：①从美学或科学角度看，具有突出、普遍价值的由地质和生物结构或这类结构群组成的自然面貌；②从科学或保护角度看，具有突出，普遍价值的地质和自然地理结构以及明确划定的濒危动植物物种生态区；③从科学、保护或自然美角度看，只有突出、普遍价值的天然名胜或明确划定的自然地带。列入《世界遗产名录》的自然遗产项目必须符合下列一项或几项标准并获得批准：①构成代表地球演化史中重要阶段的突出例证；②构成代表进行中的重要地质过程、生物演化 过程以及人类与自然环境相互关系的突出例证；③独特、稀有或绝妙的自然现象、地貌或具有罕见自然美的地带；④尚存的珍稀或濒危动植物种的栖息地。九寨沟风景名胜区 Jiuzhaigou Scenic Spot位于四川省阿坝藏族羌族自治州南坪县。是白水江上游白河南岸一条大支沟。海拔在2000米以上，森林面积占42％，沟内原有九个藏族村寨，故名九寨沟。原为林区，在崇山峻岭中，自然风光极其优美，分布有108个海子（湖泊），各湖之间多飞瀑，如树正瀑布、诺日朗瀑布，气势磅礴。有大熊猫、金丝猴、扭角羚等珍贵动物。是大熊猫、金丝猴自然保护区。1992年被列入《世界自然遗产名录》。黄龙风景名胜区 Huanglong Scenic Spot位于四川省阿坝藏族羌族自治州松潘县。面积700平方公里，如同一条金色巨龙蜿蜒而下，以彩池、雪山、森林、峡谷、瀑布而著称。主要景观集中于长约3.6公里的黄龙沟，沟内遍布碳酸钙华沉积。并呈梯田状排列，以丰富的动植物资源享誉人间，享有“世界奇观”，“人间瑶池”等美誉。1992年列入《世界自然遗产名录》。武陵源风景名胜区 Wulingyuan Scenic Spot位于湖南省西部。由张家界国家森林公园、索溪峪和天子山自然保护区组成。面积360平方公里，最高峰海拔1264.5米。以其独特的石英砂岩峰林和喀斯特两种地貌融为一体，构成罕见的自然风光。有景点560个，著名胜迹有金鞭岩、黄狮寨、黄龙泉、鸳鸯瀑布、干溪沟、袁家界、仙女桥等。景区内有华南虎、猕猴、白鹳、大鲵（娃娃鱼）及珙桐、银杏、瑶山梭罗等珍稀动植物。1992年被列入《世界自然遗产名录》。三江并流 Three Parallel Rivers of Yunnan Protected Areas“三江并流”是指金沙江、澜沧江和怒江这三条发源于青藏高原的大江在云南省境内自北向南并行奔流170多公里， 穿越担当力卡山、高黎贡山、怒山和云岭等崇山峻岭之间，形成世界上罕见的“江水并流而不交汇”的奇特自然地理景观。其间澜沧江与金沙江最短直线距离为66公里， 澜沧江与怒江的最短直线距离不到19公里。四川大熊猫栖息地 China's giant panda habitat四川大熊猫栖息地世界自然遗产包括卧龙、四姑娘山、夹金山脉，面积9245平方公里，涵盖成都、阿坝、雅安、甘孜4个市州12个县。这里生活着全世界30％以上的野生大熊猫，是全球最大最完整的大熊猫栖息地，也是全球除热带雨林以外植物种类最丰富的区域之一。它曾被自然保护国际选定为全球25个生物多样性热点之一，被全球环境保护组织确定为全球200个生态区之一。2006年7月作为世界自然遗产列入《世界遗产名录》。中国南方喀斯特 The Karsts in southern China“中国南方喀斯特”由云南石林的剑状、柱状和塔状喀斯特、贵州荔波的锥状喀斯特（峰林）、重庆武隆的以天生桥、地缝、天坑群等为代表的立体喀斯特共同组成，形成于距今50万年至3亿年间，总面积达1460平方公里。。这一区域很多景点享誉国内外。比如云南石林素以“雄、奇、险、秀、幽、奥、旷”著称，被称为“天下第一奇观”、“世界喀斯特的精华”；贵州荔波是布依族、水族、苗族和瑶族等少数民族聚集处，曾入选“中国最美的地方”、“中国最美十大森林”。2007年6月作为世界自然遗产列入《世界遗产名录》。文化景观——庐山风景名胜区(1)文化景观这一慨念是1992年12月在美国圣菲召开的联合国教科文组织世界遗产委员会第16届会议时提出并纳入《世界遗产名录》中的。这样，世界遗产即分为：自然遗产、文化遗产、自然遗产与文化遗产混合体（即双重遗产，我国的泰山、黄山、蛾眉山——乐山大佛属此）和文化景观。 文化景观代表《保护世界文化和自然遗产公约》第一条所表述的“自然与人类的共同作品”。文化景观的选择应基于它们自身的突出、普遍的价值，其明确划定的地理——文化区域的代表性及其体现此类区域的基本而具有独特文化因素的能力。它通常体现持久的土地使用的现代化技术及保持或提高景观的自然价值，保护文化景现有助于保护生物多样性。一般来说，文化景观有以下类型：①由人类有意设计和建筑的景观。包括出于美学原因建造的园林和公园景观，它们经常(但并不总是)与宗教或其它纪念性建筑物或建筑群有联系。②有机进化的景观．它产生于最初始的一种社会、经济、行政以及宗教需要，并通过与周围自然环境的相联系或相适应而发展到目前的形式。它又包括两种次类别：一是残遗物(或化石)景观，代表一种过去某段时间已经完结的进化过程，不管是突发的或是渐进的。它们之所以具有突出、普遍价值，还在于显著特点依然体现在实物上．二是持续性景观，它在当今与传统生活方式相联系的社会中，保持一种积极的社会作用，而且其自身演变过程仍在进行之中，同时又展示了历史上其演变发展的物证。③关联性文化景观．这类景观列入《世界遗产名录》，以与自然因素、强烈的宗教、艺术或文化相联系为特征，而不是以文化物证为特征。 目前，列入《世界遗产名录》的文化景观还不多，庐山风景名胜区是我国“世界遗产”中的唯一文化景观。 此外，列入《世界遗产名录》的古迹遗址、自然景观一旦受到某种严重威胁，经过世界遗产委员会调查和审议，可列入《处于危险之中的世界遗产名录》，以待采取紧急抢救措施。庐山风景名胜区是我国“世界遗产”中的唯一文化景观。◎世界遗产委员会评价江西庐山是中华文明的发祥地之一。这里的佛教和道教庙观，代表理学观念的白鹿洞书院，以其独特的方式融汇在具有突出价值的自然美之中，形成了具有极高美学价值的，与中华民族精神和文化生活紧密联系的文化景观。◎概 况庐山位于中国中部江西省九江市南，北濒长江，东接鄱阳湖。山体总面积3O2平方公里，南北长、东西窄。全山共90多座山峰，最高峰为大汉阳峰，海拔1473.4米 。群峰间散布有许多壑谷、岩洞、瀑布、溪涧，地形地貌复杂多样。庐山风光以“奇、秀、险、雄”闻名于世，素有“匡庐奇秀甲天下”的美誉，现主要有12个景区、37个景点、230个景物景观。庐山早有“神仙之庐”的传说，水气缭绕的万顷江湖，使庐山夏日清凉，雨水充沛，云雾弥漫。庐山的年平均雾日多达191天，弥漫的云气为庐山平添了许多迷人秀色和神秘色彩。庐山是一座集风景、文化、宗教、教育、政治为一体的千古名山。这里是中国山水诗的摇篮，古往今来，无数文人墨客慕名登临庐山，为其留下4000余首诗词歌赋。晋代高僧慧远(公元334～416年)在山中建立东林寺，开创了佛教中的“净土宗”，使庐山成为中国封建时代重要的宗教胜地。遗存至今的白鹿洞书院，是中国古代教育和理学的中心学府。庐山上还荟萃了各种风格迥异的建筑杰作，包括罗马式与哥特式的教堂、融合东西方艺术形式的拜占庭式建筑，以及日本式建筑和伊斯兰教清真寺等，堪称庐山风景名胜区的精华部分。庐山不但拥有“秀甲天下”的自然风光，更有着丰厚灿烂的文化内涵。庐山地处江南台背斜与下杨子坳隐的交接带，区内地层除三叠纪外均有系统的出露，构造明显，展现出地壳演化的主要过程。庐山具有独特的第四纪冰川遗迹，是中国第四纪冰川学说的诞生地、山麓郡阳湖滨．遗留着末次冰期时由古季风环流产生的独特的风沙丘群。本区地质构造复杂，形迹明显。主要有北东向华夏式构造和北北东向新华夏式构造。许许多多的断裂构造，形成众多的山峰。庐山是第四纪强

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❸ 梵宫的后期发展

灵山三期位于灵山胜境景区东侧，工程以灵山梵宫为核心，南向太湖，依次分布着梵宫广场、香水海、曼飞龙塔、五印坛城等佛教文化景观建筑。以石材等坚固耐久的材料为主材建造的灵山梵宫，以南北为轴线，东西呈对称分布，面宽150米，进深180米，梵宫依山势进退而建，层层推进。梵宫内部各建筑空间独立且互相贯通，从南往北，依次分布着门厅、廊厅、塔厅和圣坛。东西两侧则为佛教餐饮区和会议区。灵山梵宫建筑形式突破传统，大量运用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高耸的穹顶、超大面积的厅堂等，纵观灵山三期，景观布局庄严和谐，建筑外形气势恢弘，既体现了佛教的博大精深与崇高，又将传统的文化元素与鲜明的时代特征相融合，带给观者前所未有的心灵感受和难以忘怀的文化体验。
作为第二届世界佛教论坛的会址，整个建筑依山而建，糅合了中国佛教石窟艺术及传统佛教建筑元素，总建筑面积达七万余平米。作为东方佛教艺术荟萃载体的灵山梵宫堪称是东方的“卢浮宫”。梵宫内珍宝荟萃，光彩四溢，洋溢着博大精深的佛教艺术气息。整个廊厅为楠木雕刻而成，堪称世界上最大的楠木厅，仰望天顶，可以看到色彩变幻、精细雕刻的藻井。在廊厅的最深处，您将会看到灵山梵宫的镇馆之宝——七彩琉璃的华藏世界。穿越廊厅，十二幅巨幅油画诉说着古老的故事，缓缓道出佛教的渊源。梵宫中最宏伟神圣的地方莫过于圣坛，三维立体的舞台，上方是高度达30米的巨大穹顶，千余盏利用LED技术处理的，金光灿灿的莲花灯瞬间开启，刹那间千万盏明灯拱聚的圣坛，仿佛星光灿烂的天穹，仰望中，恍若置身浩瀚的宇宙之中，绮丽而唯美。由林兆华、何训田等组成的国内顶尖团队导演排练的，以弘扬传统文化、启迪心灵智慧为主旨的大型情境演出《觉悟之路》就在此上演，以最完美的声、光、电三种形式，为梵宫创造的又一惊世之作。

❹ 商业模式创新对我国企业提升创新绩效有哪些启示

商业模式创新更多针对创业公司，尤其是中小型创业公司。对于他们来说，只有成功专的商业模式创新属才能帮助他们快速成长，从一家小公司成长为一家大公司。早些年的微软，后来的google，再后来的facebook都是如此。国内的阿里巴巴，京东均是因为商业模式的创新成就了一批新的大公司。

❺ 戏曲艺术的三大特征是什么

戏曲艺术的三大特征是综合性、虚拟性、程式性。

1、综合性：中国戏曲是一种高度综合的民族艺术。这种综合性不仅表现在它融汇各个
艺术门类（诸如舞蹈、杂技等）而出以新意方面，而且还体现在它精湛涵厚的表演艺术上。各
种不同的艺术因素与表演艺术紧密结合，通过演员的表演实现戏曲的全部功能。

2、虚拟性：虚拟是戏曲反映生活的基本手法。它是指以演员的表演，用一种变形的方
式来比拟现实环境或对象，借以表现生活。

3、程式性：程式是戏曲反映生活的表现形式。它是指对生活动作的规范化、舞蹈化表
演并被重复使用。程式直接或间接来源于生活，但它又是按照一定的规范对生活经过提炼、概
括、美化而形成的。

(5)上海梵创造型公司介绍扩展阅读：

中国戏曲剧种种类繁多，据不完全统计，中国各民族地区地戏曲剧种约有三百六十多种，传统剧目数以万计。其它比较著名的戏曲种类有：昆曲、坠子戏、粤剧、淮剧、川剧、秦腔、沪剧、晋剧、汉剧、河北梆子、河南越调、河南坠子、湘剧、湖南花鼓戏等。

戏曲是将众多艺术形式以一种标准聚合在一起，在共同具有的性质中体现其各自的个性。中国的戏曲与希腊悲剧和喜剧、印度梵剧并称为世界三大古老的戏剧文化，经过长期的发展演变，逐步形成了以“京剧、越剧、黄梅戏、评剧、豫剧”五大戏曲剧种为核心的中华戏曲百花苑。

❻ 想在上海学瑜伽教培，请问哪家机构教的好

国内很多瑜伽培训机构还都挺好的，主要是选择适合您的学校，关于选择瑜伽培训学校可以给您几点建议：
1.看证书

目前我国国家人力资源和社会保障部对于瑜伽这一块没有出台任何规范和文件，目前国际比较权威的认证是全美瑜伽联盟认证和欧洲瑜伽联盟认证，TTC认证（艾扬格认证）、阿斯汤加授权和认证。
全美瑜伽联盟（Yoga Alliance），它创始于1982年，是世界权威瑜伽培训机构。该联盟召集全美乃至世界权威瑜伽专业人士经过对各个流派的培训体系的统一讨论和研究归纳，制定国际认证瑜伽教师培训标准。
此标准具有权威性和科学性，并且得到各个瑜伽学院的认可。目前国内获得RYS认证的瑜伽机构
pureyoga（上海）、fineyoga（北京梵音瑜伽）、bayoga（郑州八支瑜伽）等。
2.看课程体系和教材

先看课程体系设置的依据。
一个好的课程体系，应当实用、具体。应当来源于会员课的实际应用，学习的都是需要的。根据工作需求设定的课程体系才能学以致用，解决就业的问题。
我们建议您，再看看课程体系内容是否全面、系统。
瑜伽作为舶来品，它的历史背景、发展现状以及未来的发展趋势应该包含在课程体系内。并且瑜伽的练习是和身体紧密相关的，那么人体结构、生理解剖以及运动生理学、上课模式、体位编排和体式讲解等也应该包含在内。有了系统、科学的课程体系，应当有相应的教材。教材应当是根据课程体系而编写的，而不应当是市面上出版的书籍。建议大家亲自看看教材，眼见为实。
3.看学制

学制也就是学习时间，一共要学多久，包括每天学多少课时，每周学几天等等，一方面表明学习内容的多少，另一方面影响到学习费用。
学制设置应该合理，课时必须充足。课时是指老师真正授课的时间，而不包括自由练习时间和免费实习时间。根据我们的经验一般的常规教练课程200个课时基本可以完成，剩余的就是加强自我的练习，在练习中发现问题和解决问题。
4.看授课老师

选择培训机构一定要了解你的授课老师。
优秀的瑜伽老师应该具有深厚的文化底蕴和瑜伽哲学理论知识，只会做体位的老师不算是一个好的瑜伽老师。师者仁心，优秀的瑜伽老师不仅能教会你如何成为一名优秀的瑜伽教练，更能够指引你进行正确的职业规划和人生规划。按照印度的说法，上师是可以救赎灵魂的。而瑜伽的终极目标也是达到身心灵的合一，得到最终的解脱。老师的水平决定你的起点，能够站在巨人的肩膀上成就一番事业的机会才更多一些。
5.看学习费用

学员选择培训机构，除了关注学习费用外，更应该关注学习费用的组成，以及是否合理，好的产品和服务价格应该不会太低，相应的，如果价格很低，产品和服务很有可能也会相应的打折扣。合理的培训费用，应该与就业服务、课程体系、学制、证书、师资等等结合起来分析，而不是单纯的以费用为选择培训机构的唯一标准。

❼ 戴帆的介绍

• “宇宙宣言”展览的作品包括：

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• 大爆炸——“古老的张力”宇宙万物诞生的空间；

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• 超体——飞向太阳；

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• 星球撞击——从毁灭中诞生的空间；

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• 胚胎宇宙/宇宙生殖；

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• 黑洞漩涡——意识之谜；

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• 异骨骼——不明物质；

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• 宇宙生命的建筑演化；

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• 宇宙沸腾；

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• 宇宙镜鉴——创造不可能的世界；

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• “气”的宇宙；

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• 水星球；

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• 反馈的变种；

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• 宇宙人体建筑；

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• 宇宙之舞；

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• 妖魔宇宙与时间的方向：死亡的保存与转化。

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• 展览将以包括建筑模型、图像、文本、装置、动态影像、以及展览制作等多种媒介呈现。

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• “宇宙宣言”不仅仅是关于建筑革命性的观念，更是一场关于宇宙思想的探寻。戴帆的设计和艺术气质倾向于冒险性，他所追求是一切多元的创造力与解放，以及与对此力量的无限肯定性。

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• 这种时间、空间的跳跃颠覆了主流建筑。他的设计和艺术从来不是被标准的知识形式把握的东西，它在概念和表现上的高度实验性和颠覆性造成观众读解的吃力。而是抓住概念的创造性在思想的制高点上飞掠、穿行，看到全新的图景，朝着不断前进的曲线飞向未来，未来是力量实践的场域。

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• 戴帆的“宇宙宣言”（UniverseManifesto）首先作为一种复杂的谜一样的建筑设计与理论、一种能量巨大的建筑语言非常震撼，这种震撼既是建筑语言上的，也是观念方面的。就观念而言，戴帆重新更新了人类的建筑思想以及建筑与人、与世界、与社会、与政治的关系,他的“宇宙宣言”动摇了既定的有关建筑的成见，或者说，他从另外的不同于所有的人角度，或者稍稍狭隘一点的说，他从“宇宙——生命”的角度，重新描绘了建筑的方向。

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• 1.思考所有生命

• “宇宙宣言”（UniverseManifesto）集建筑设计与建筑理论于一体，既生成概念，同时也在创造新的经验，这两者在互相转变。戴帆不将任何建筑看作是理所当然的，真正的建筑都试图去考察生命的可能性，“宇宙宣言”坚持以建筑提出问题——不是去思考存在物，而是去思考所有的生命。“宇宙宣言”中的建筑概念被看作是生命的爆发性力量的截然不同的时刻，而生命总是处于一种持续地“生成”的过程之中。每一个建筑的思考和设计本身就是生命的一个事件和转变。

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• 而且每一个转变都以其自身的特殊性和特异的方式转变了生命。“宇宙宣言”是对生命的复杂和问题的力量的回应。建筑的问题是生命提问权的扩展，也是一种在建筑和生命中进化变异及变化的倾向中表达出来的权力。对戴帆来说，建筑就是生命提升自身能量时产生的一种特定的发展方向，因为创造性地最大限度发挥自身的潜能而得以进化。“宇宙宣言”不由任何确定的标准或其自身的形象所主宰，它自身就是流动和生成，就是创造新问题和意义和新感觉的新环境。

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• 2.启动创造力的漩涡中心

• 宇宙，被视为发源地，被梦想成为产生了人类渴望超越的冲动与希望的漩涡中心，宇宙对于地球来说就是地球所没有的一切，宇宙在人的智慧和精神中引起的启示与震撼。伴随着太空技术的飞速发展，人类在宇宙中开展建筑活动将指日可待,这是确定脱离地球以外的空间的尝试。

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• 宇宙使人类产生的无与伦比的强大创造力不知要比其他的经验强大多少倍，一种演变关系被强加给了人类，它呼唤着一种变化。现在，正是在宇宙中所发生的东西，显现出一种建筑正在诞生——“宇宙宣言”（UniverseManifesto）,也预示着建筑领域将发生决定性的变革。

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• 3.各种思想的装配、连接与生产

• 在“宇宙宣言”（UniverseManifesto）中，宇宙建筑与天文学、微观世界与宏观世界、动力学与热力学、可逆性与不可逆性、存在与演化、人类、动物、外星球、不明物质、宗教、远古的神话、太空科学通过所有层次间的复杂反馈而建立。戴帆的建筑与建筑思想经常在一个论述动态中铺陈进行。戴帆所要建构的，基本上不是坚实的对象本身，而是项与项之间的关系。再过50亿年左右，太阳将耗尽它得核燃料。它会肿胀成一颗红巨星，直到它把地球核其他更邻近得行星吞没。这将是世界的结局。无论如何，在太阳爆炸的时刻来临之前，人类应该也必须掌握星际旅行的技术，从而把人类的生命带到其它的星系。

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• 4.宇宙与神秘主义

• 星际空间和星系之间的空间充满着不通波长的宇宙射线穿过大气层时，进行着多次碰撞，逐渐被吸收,能量的连续流动，通过种类繁多的粒子模式，进行着有节奏的产生和消灭的舞蹈。印度教的“梵”与佛家的“法身”和道教的“道”一样，或许可以被看作是终极的统一场，从这种场中涌现出来的还包括一切其他现象。一切现象所隐含着的实在超越了所有的无法描述和详细说明的形式。因此，它们常被说成是“无形”、“无”或“空”。

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• 粒子的相互作用导致了构成物质世界的稳定结构，它不是静止的，而是在有节奏的运动中振荡着，参与着能量的一种不停的宇宙之舞,具有极其繁多的形式的湿婆之舞产生的生动空间，包含着原始的建筑空间，循环的建筑空间，超然的建筑空间，迷幻的建筑空间，是多种多样的形式是“幻”，宇宙中空间连续的产生和消灭。

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• 5.“气”的宇宙

• “气”在古代的中国用它来表示生命的气息，活着表示使宇宙具有生气的能量。“气”被看作是一种微妙而不可感知的物质形式，它存在于整个空间中，并且能聚集成致密的有形物体。“气”有节奏地聚和散，产生一切形体和空间，它们最终又散归于“空”。

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• 6.从毁灭中诞生的空间

• 当星球以巨大不可想象的速度撞击地球那一刻，翼龙为了从尘埃中逃离，在尖声嚎叫中冲破地球的束缚，刺向太空飞舞犹如利剑刺破天空，只寻求逃离地球这个地狱般的世界，空气中的感性的因子，因为所谓的毁灭的空气，意味着形成邪恶的传递因素，空间在一种极度尖锐的精神冲突中完成——爆裂的分解碎片四处飞散、嘶嘶作响、对应着冲突的激情，一种巨大的、恐惧的、歇斯底里的、但无疑经过克制的痛苦在空间中奔走、冲突、发射，我们能如此清晰地触摸到它，并被这种空间所灼伤。

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• 7.超空间

• 在探索量子引力理论的过程中，人们发现宇宙似乎是更高维度的“超空间”中的一层宇宙膜，物理学家们把这个高维空间叫做“超体”，当物理学家把爱因斯坦的相对论物理定律运用到超体中时，发现了引力异常存在的可能性，引力异常和控制引力异常是极致的猜想，利用引力异常离开地球，飞向太空。伊拉克首都巴格达南部古巴比伦王国遗址内的“空中花园”，还有圣经旧约种出现的在勃鲁盖尔的绘画作品《触怒神以后被破坏的巴别塔》中呈现的“巴别塔”，以倾斜的螺旋形的渐渐向上方盘旋，像向神灵通天的力量傲然矗立，非常多的拱形门窗户与洞窟吸收地球上万物的灵魂聚集在一起，与宇宙中神秘的力量进行交换。

• 8.不可思议的可能性

• 在“宇宙宣言”（UniverseManifesto）中，不稳定性、突变、协同、迭代、反馈、分岔、不规则性、孤波、耗散结构、超循环等概念结构成建筑，弯曲时空、引力透镜效应与瑰丽奇美的吸积盘与喷流、不可预测性无处不在，潮汐力撕裂空间、相空间、吸引子、庞加莱猜想、卡姆理论、分形几何栩栩如生，而项与项之间的交错配置基于一种分裂与重合的分析与思考基本原则，戴帆将建筑与远古文明、天文学、物理学、心理学、科技、政治、人文历史的探究结合得趋向于魔法般的系统性，他在构建过程中还孕育了一些极具有启发意义的理论洞见以及汇集了人类对建筑的想象中最尖端、最不可思议、最疯狂、最不可预测、最复杂、最遥远、最恐惧、最癫狂的幻象，这既是思想的冲击,身体的感觉，又是心灵的张狂。他对各种建筑概念的精细分析和表现令人大开眼界。“宇宙宣言”（universeManifesto）是一颗向地球以巨大的速度飞来的外星球，让你震惊,接下来会不断地让你震惊,这是一个从未有过的经验。

• 鮟鱇—身体、灵魂、感觉、意识的熔炼场

• 空间时空错落，结构扭曲，幻象层出不穷。根植于人类潜意识的深处，空间凝结了难以启齿的辛涩与羞耻，这个空间可以感知，却无从捕捉。密集的器官，空洞的太空装置与生物，腥红的表皮，这里时空错落扭曲，幻象层出不穷，处处流淌着材料与感官刺激、怪诞、隐喻与梦魇、神秘、华丽、眩晕、富丽堂皇、骄奢靡逸、匪夷所思……这里是单纯与繁复的迷宫，诡异与爆裂的花园，意识与神话的源泉，充满了数学的精准和音乐的迷狂错乱，无边柔软的欲望之体不忍触碰．令人窒息。沦陷在这个幽深错乱的华丽之梦里，唤起潜意识里的对于人类空洞的征服文明的恐惧，它们是这个世界真实的表达——个体的无助和欲求。

• 戴帆对空间的再造，同时也是对身体的再造，实际上是暗含了对人、对文化和秩序的再造。他认为感觉源于分裂，在空间中，身体可以透过对有限和物质的挖掘进入无限，具象和抽象于一体，从而进入精神的狂迷状态。身体在空间中等待爆发，肌肉、组织、器官、体液在其内部相互沟通等待爆发。“充满流动生成的无限可能，具象和抽象于一体，使隐秘之物发出闪光等待爆发，向着平庸、固化、死寂的现实开战。”

• 鮟鱇(Angler Fish)是一种生活在大西洋、太平洋和印度洋的的表面有杂色斑点的形状怪异的鱼,被称为“提灯女神”,头顶上有一个能发光的闪烁的小灯笼,这盏小灯笼是一个危险的诱饵,是专门引诱猎物的有利武器,吸引趋光而来的鱼儿们,等鱼儿靠近时并突然张开长满分泌毒液的尖牙的血盆大口将它们吞食, 鮟鱇因为形状怪异,发出的声音也很难听，像是老头儿在咳嗽一样，像恶魔一样。鮟鱇是人类危险的阴险欲望体的象征，如同雄鮟鱇与雌鮟鱇交配后便和雌鮟鱇连为一体所暗示的，空间不过是人类欲望扩张所畸形变异成的无器官的身体。

• 一、大脑与心灵、身体通过化学、神经通路形成的空间

• 我们可以把空间看成是人的身体，身体就是以皮肤为界的自然物，空间和身体一样有体积，有长宽高，有形状，有材料的不同感觉，有特定的生成结构，人身是许多不同性质的个体所组成，而每一个个体又是许多复杂的部分所组成，组成人身体各部分的器官个体中，有的是液态的体液和血液，有的是坚硬的骨骼，有的是柔软的，有的是透明状的，有的是管道，有的是软组织，有的是混合状态，空间和身体一样是很深奥的，需要通过与外界的一定方式的沟通来激发空间的运转。

• 人类心灵是由有关人类身体的观念所构成。观念，理解为心灵所形成的概念，因为心灵是能思的东西。观念是对表象的精心构造，而构成人的心灵的观念的对象只是身体。因此，人的心灵与身体联合，人的心灵的对象即人的身体的本性。人心有认识许多事物的能力，如果它的身体能够适应的方面愈多，则这种能力将随着愈大。心灵是与身体一样都是从实体中产生的。身体中的事件以心灵中的观念来表征，空间“比例”、“尺度”、“光”、“颜色”、“材料”、“结构”的概念使人联想到“对应”甚至“映射”。身体与空间以及心灵之间存在着相互依存的关系，没有身体的存在或者没有物体引起的身体特定的情状，心灵中对物体的观念就不能产生。空间和身体就像一个事物的两个方面，是平行的并是相互关联的过程，同时它们还会在每一个交叉点模仿对方。在这两个平行现象的底层存在这一个在心里中表征身体事件的机制。

• 人的大脑和心灵与身体通过化学、神经通路形成了空间的观念，心灵是由外界物体所引起的自发运动或变化过程中的身体表象、表征或者思想构成的。心灵充满肋来自肉体和特定感觉器官的表象。

• 空间回归到它的最实在的肉体性的状态——“所有的东西都是肉体与肉体性的。所有的空间都是肉体的混合，在肉体的内部，则是相互的关联和穿透的运动。空间被还原成深层的“身体——感觉”的运动，肉体的积极的能动的流体的状态中包含了概念、潜意识、非思层面的体验，我们可以清楚的感觉到，空间所隐含的身体的整体性的生成运动与空间作为外在的力对肉体的神经系统的直接作用。

• 二、损伤——空间的奇点

• 用“奇点”这个数学概念来阐述“空间”的深刻的内涵，1。单独。单独的性质或状态；2。特点。一个空间区分于其它空间的特征，这是一个戏剧性的点，更加明确地阐明了空间的基本机制。空间是一种能动的状态，是一个戏剧性的点，它的发生使得在这一点上的现有的时间和空间的状态发生了变化，产生了一种确定性和可能性。空间成为不通的存在系列和层次的交叉点，而自身又包含了这样的可能性：即向着更为异化的方向开放关联。用断裂和爆裂来形容空间中剧烈的感觉。空间既是“一”（单独性、独特性），又同时是“多”（开放性、可能性）。

• 在迷狂之中，心神异化，躁狂、忧郁、谵妄、器官性、内在性和特殊疾病之一，错乱的归纳昏迷、晕眩、癫狂、狂怒、倦怠、焦虑、颤抖、麻痹、痉挛、梦魇、癫痫和中风以及昏厥。人体的呼吸短促、痛楚、心智失常及错乱理性的感觉疾病。

• 三、“错乱与逻辑的悖论”数学结构与被器官包裹的优美

• 构造一种以数学为基础的思想的意象与空间的机制的意象。在结构上有着严格的内在发展线索，对空间的感觉——逻辑与对思想的概念——这两个系列之间形成一种开放的关联，表现出一种新的意义。空间并没有因为自己构造“思想——意象”的探索沦为概念的附属品，相反，它用自己的运动构造了一种在空间中创造的“具体的思想”，一种思想的空间。

• 空间布局经过紧密的计算，组成一个错综复杂却又相互关联的网络，从一个空间到一种感觉或一个视野，其中没有过度，一切想通，就仿佛精神上掘出了几道古怪的通渠。空间中的造型通过完美的、数学的公式的精心计算，没有一点是出于偶然或个人的灵机一动。一个数学化的空间，每个单独的建筑体都由数学定理的构建，数学仿佛是空间结构语言，一种数学上严整的空间架构，空间里的一切相互关联，相互呼应，从而产生一种撼动人心的精神力量。

• 现有的空间的状态与既定的设计体系突然失去了合法性，因为面对“空间”的爆裂，我们被置身于一种更为深刻的“不确定性”之中，空间被抛向自身的“外在”，在“感觉”的冲击下，它开始尝试新的思索和综合的“可能性”。“感官”，是空间的创造的起点，它使得空间开始真正面对生命和身体得“冲击”，开始建立起与生命得“积极得联系”，甚至自己就成为生命得一种积极得运动形式。

• 四、一种能量级向另一个能量级转化的瞬间

• 空间是身体的变异，是感觉、灵魂、肉体、意识与火、水的熔炼场，在这里，骨骼、肢体、肺、心脏、乳房、软组织、血管、肠、大脑、神经、脂肪、生殖器、与音节接受践踏，借以一层层重组身体，身体就是空间的原始场所，错乱空间：被分解的身体，分解意味着对身体的解构，对感觉的重新组织，让神话行为物质的自然而然地呈现。身体爆裂成空间的残片，在空间中飘荡，感觉身体器官就是重建神奇的连锁反应，即身体是一种感觉的符号，这个符号与内在的情感相连，空间也是一个身体，是一个能量场，是各个割裂的部位融为一体的场所，肌肉、组织、器官在其内部相互沟通、等待爆发，空间也是身体的熔炉，长久以来四分五裂，备受压抑的身体在这里得到爆发，继而得到修复。在空间中，空间与身体都在解剖和分解中再造，进而实现精神上的再造。空间成为掌握魔法的医师，观众成为被触及、被改变的目标。身体的再造与世界的再造是同一的。灵肉一体，身体是精神的物化。当人的灵魂、各种幻觉、想象时，却是用具体的空间肉身来变现。变形、支离破碎、重复的身体分解再空间之中，空间流淌着无法言尽、模糊、混乱的意识。一个空间中必须有这种意志，这种盲目的生命欲望，它可以摧毁一切，它表现在空间的超验性中：暴力、过度、畸态、精神错乱、疯狂。

• 我们使空间作用于与生命的积极的联系之中以使得生命作用于思想并且思想也作用与生命，使空间成为一种感觉和思想方式的实验，空间既是空间自身不断突破现有的“事实”的领域和界限的开放运动的一种“感觉”，也是这种运动的一种“感觉”机制。

• 空间是生命能量发生剧烈变化的瞬间，是生命、身体、器官、感觉与逻辑、疯狂、思想的轨道发生交叉与变化的瞬间：戴帆的空间是盲目的和野蛮的，即以一种能量级向另一个能量级转化时发生的剧烈变化，最终以一种繁复的感官暴力美学的面目出现，空间是他探索新的空间形式的野蛮实验。空间如器官、迷狂选择旋涡般的蛇的图像、幽灵相似的汉代人俑、海洋的珊瑚礁、心长如无处不在的旋风，吞没观众。空间中的异质要素激发不同强度的情感反应，视觉暴力、过度、精神错乱、疯狂，异质空间的特征就是违反同质社会法律的产物，显示出对一种极端情绪的服从，他把一种令人不安的令人兴奋的价值转移到空间中，赋予空间。空间不含从唯一一个角度来攫取事物的外形，它不满足于单一的概念和感觉，不满足于多样化和意义的会合，不断地考察多样化之所以诞生的精神潜力的程度，参与感觉的强烈诗意，于宇宙磁力的各种客观程度保持奇妙的关系。

• 五、感觉之海

• 人的身体中的物质与海洋中是密切联系的。毫无疑问，地球更完美，因为它是可以变化的，能变质的，人类的血液的化学成分与最初的海洋的化学成分非常相似，就是在那片海水之中，最初的有生命的细胞和最初的多细胞生物吸收了氧气和其他生命所需的养分。随着更加复杂的生物的进化，保持最大数量的细胞与液体环境接触的问题不能再简单地通过扩大表面面积来解决了。于是，具有空腔结构的肌体开始有了优势，在空腔之内，海水可以流动。但是，只有依靠形成了血液循环系统的这些空腔的网状支脉，才能保证对细胞的氧气输送，这才使地球的生命成为可能。而当初所有生命物体都浸泡其中的海洋，现在却被关闭在这些生物体内。在意识的渗透中，迷狂在扩散，黑郁的蒸气塞住了血气必须穿行的极细管脉；血液于是失向乱流；血液与黏液碰撞后停滞不动，除非有“朦胧”的混乱活动来扰乱它。神经力量和其液体集中于系统的某一领域，当这个阶段达到某种强烈程度时，这个局部的能量突然散步到整个体系里头，在一段时间内，它暴烈地激扰着它，一直到能量完全释放为止。华丽、繁复、细腻的花鸟动物画、立体的错觉图形与奇诡的触目惊心的动物化石，鳄鱼皮纹的天顶下章鱼的吸盘，海洋里浅黄浅赭、深褐红的条纹所，螺旋状和纵肋交织成灰白色和淡灰褐色的膨凹的骨螺蜘蛛在骨骼洞穴中爬行，太空物件时空错乱，水母的伞状体上带有各种花纹，不但颜色多变，还会发出或强或弱，或蓝或紫的光晕，随波要拽时，扰乱人的心智，如同水中魔女的笛声，肉软如绸，美丽温舜的水母丝毫不能掩饰其凶猛冷酷的“杀手”本性。在空间中制造美丽的旋涡，将人的意识吸入自己的旋涡，并慢慢流向自己的触手，再用触手将猎物送至口腕处，然后进入伞状的消化系统中，章鱼的肌肉形态主要依赖于一种肌红蛋白，肌红蛋白解构不稳定，章鱼疯狂地去吃虾，蟹、虾蟹体内有着最强的抗氧化剂，坚硬的骨骼和发达的昝焱的肌肉于面无表情的冷酷的触手组合成了珊瑚礁类的生息，繁殖的状态，形状各异 色彩斑斓对多种眩晕的迷乱的歇斯底里的特别感觉，身体不同部位的痛苦；头晕和气郁性痉挛；僵直和强直；胃肠膨胀；呕吐白色物质；灰白色的粘稠体液大量出现，消瘦或神经萎缩；神经性或痉挛性哮喘；神经质的咳嗽；心悸；脉搏不稳；眩晕和演化；太空物件的时空清晰，巨型的蜘蛛在古老的化石洞穴中爬行，犹如挥散不去的噩梦或梦魇。海中奇异的生物中颜色中由多种腺体产生，腺体中含着多种毒素，猩红色有珍珠光泽的白色褶皱一反辐射对称的常态。

• 物质生命在其内核中聚集着最大的敏感性和张力，物质中吸收着人类的意识与欲望，空间在身体器官的肉，黏膜，器官，软的身体感觉，与海洋中色彩绚丽的海洋奇异生物，“感觉得以在物质中实现的过程就同时时物质整体性地深入和转化为感觉的过程，即转化为感知和感情的过程。空间具有一种留存的作用，即它有一种“持久性”，空间的“留存”又不等同于物质自身的持久性，因为空间正是感觉的结合体，时感知于感情的聚合体。留存的正是“感觉”，正是作为“感知”和“感情”的“感觉”的复合体。

• 空间的真正目的，正是从这些“事实”状态的层次上（“心理状态”“属性”）抽取出感觉的聚合体，一种感觉的纯粹的存在。

❽ 上海梵创造型的会员卡可以退卡吗里面还有钱，可以退吗

梵创造型最近关掉了我们弄堂口的分店，我已年过70，
腿脚也不灵便，家附近还有不少类似的门店，所以我想退卡，取回卡里剩余的2千多元，谁知梵创讲，与款可以，但是要扣除以前打的折，只能换一半，不然我可以到其他梵创门店去消费。
我了解了一下，最近的门店也要坐两部公交车，这不是折腾我们老人家吗？
不知其他人有否同样经历。

❾ 3、 比较文学有哪些基本类型，它们在理论和方法上各有什么特征 4、 如何理解和掌握可比性

比较文学概论名词解释
比较文学作为一个学科形成于19世纪70年代到20世纪初，形成和进一步发展的中心在法国（梵·第根等人）。
法国论学派：将比较文学看作“文学史”的一支，研究不同国家和民族的作家作品之间的相互关系，强调“事实联系”的实证主义方法。
美国学派：将比较文学看作一种文学研究，涵盖文学史、文学批评和文学理论三个方面。既包括“事实联系”的文学关系研究，也包括无事实联系的跨国界文学研究，还包括对文学与其他学科的比较研究。
比较文学：一种开放式的文学研究，具有宏观的视野和国际的角度，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科界限的各种文学关系为研究对象，在理论和方法上，具有比较的自觉意识和兼容并包的特色。比较文学的研究对象，是跨民族、跨语言、跨文化界限和跨学科界限的各种文学关系。
跨民族意味着：一，把比较文学与民族文学的研究加以区别，强调不同文化之间的比较，跨民族的根本意义在跨文化。二，一个多民族国家之内的各民族文学之间的比较研究也在比较文学范围之内。
各种文学关系：包括事实联系（实际存在于两个或多个民族文学之间的相互关系和相互影响）
价值关系（有些文学现象，虽不存在实际的联系，但其相同和相异具有某种可比性和研究价值，它们之间的内在价值联系）
交叉关系（文学和其他学科之间的关系，包括相互影响、互相阐发等关系）
比较文学的性质：文学研究的一支，是一门独立的学科，而不单纯是一种研究方法。它具有特定的研究领域，一种强烈的自觉的比较意识，研究工作中的比较的立场，超越各种界限，在不同参照系中考察文学现象，贯穿始终的、须臾不可缺少的比较的方法。
比较文学的特征：开放性、宏观性。开放性：比较文学最根本的特征。比较文学是一个巨大的、不断运动的开放体系，它的开放性有三层意思：
1，不受时间、空间以及作家、作品本身地位高低、价值大小的限制。只要它们之间存在可比性、能得出有意义的结论。
2，比传统文学研究具有更宽泛的内容，是一个作家、作品、读者、世界四极相互运动的宏大模式。
3，在研究方法上以比较分析法为主兼容并包，并且具有迅速接纳（人文、社科、自然科学）新思想、新方法的敏锐和自觉，这一点在当代具有相当大的优越性。
宏观性：从国际的角度俯视各种文学现象，进行宏观的比较剖析，具有宽阔的视野和宏大的胸怀。
国别文学：按国家这样的政治概念相区别的文学。
民族文学：按民族区分的文学。是比较文学的出发点。
世界文学：歌德最先提出的一种文学发展的美好远景。
总体文学：诗学或美学的总称，实际是文学理论的别称，没有规定一种比较的研究方法。
可比性：指跨越性文学现象中，由于实际存在的各种内在联系，而具有的比较研究的可能和比较研究的价值，是比较文学学科的理论根基，是客观存在而又有待我们发掘的。
比较文学的目的和功能：帮助我们更好的认识文学的本质和文学文学发展的动因，对文学作品的影响、意义、价值进行研更好地探讨文学规律，促进文化交流，促进民族文学的繁荣和推动世界文学进步。

❿ 戏剧艺术的特征是什么

（1）剧场性

戏剧是在场剧里演出的。戏剧艺术这种创作的条件和具体的样式便形成了它的一大特性:剧场性。戏剧的中心要素是演员的表演。表演的依据是剧本，表演的处所即剧场。表演是给人欣赏的，欣赏者即观众。故演员、剧本、剧场、观众便是戏剧的四要素。

（2）假定性

假定性是戏剧艺术的又一特征。假定性这个概念是从外国戏剧理论中借鉴来的，有时又译为‌“约定俗成”、‌“程式化”、‌“象征性”等等。任何艺术都有假定性，但戏剧艺术的假定性更为突出。因为戏剧是在舞台上演出的，演出的时间和空间都有极大的局限性。

（3）综合性

戏剧艺术发展到今天，已经成为一门独特的综合艺术。一出戏，不仅要有剧本、演员、布景、灯光、服装、道具，而且还往往有音乐穿插其间。这里就包含了文学、表演、舞蹈、美术、音乐乃至武术、杂技等各种艺术因素。因此，戏剧艺术需要各类艺术家们的通力合作，也需要由具备组织、指挥才能的导演来完成整台戏剧演出的创造过程。

（4）扮演性

戏剧要通过演员扮演角色，用语言和动作的方式来表现生活。演员要将自身化为剧中的人物，并以这个人物的身份和面貌去思想、去行动，去创造出一种与演员自身毫不相干的‌“剧中人生活”。戏剧表演艺术的创造者(演员)、创造材料(剧中人)和创造结果(艺术形象)是三位一体的；戏剧表演的创造过程与观众的欣赏过程是同步进行的；戏剧的表演是以动作和语言(即对话)为其表现手段的。

（5）集中性

戏剧受时间、空间的严格限制。空间位置局限在舞台上，舞台三面是封闭的，敞开一面对着观众，回旋余地很小，戏剧表演只能在这个极有限的空间内进行。观众看戏注意力高度集中，精神极为兴奋，持续时间不可能太长，因此，戏必须在二、三小时内演完。

（6）冲突性

冲突性是戏剧最鲜明的特点。戏剧要求有尖锐集中的矛盾冲突。所谓矛盾冲突，是指构成作品情节的人物性格间的矛盾和冲突。没有冲突就没有戏剧，戏剧受舞台的时空限制，不允许徐缓从容地展开情节，要求组织尖锐的矛盾冲突，迅速地展开情节。

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戏剧艺术是一种综合艺术。它融文学、美术、表演、音乐、舞蹈等多种艺术于一炉，由语言、动作、场景、道具等组合成为表现手段，通过编剧、导演、演员的共同创造，把生活中的矛盾冲突，十分尖锐、强烈、集中地再现于舞台之上，使观众犹如亲眼目睹或亲身经历戏剧中发生的事件一样，从而获得具体生动的艺术感受。

戏剧艺术历史悠久，种类繁多。按照作品容量的大小，可以分为多幕剧和独幕剧；按照作品题材不同，可以分为历史剧、现代剧、儿童剧等；按照作品的样式分类，又可以分为悲剧、喜剧、正剧三大类。

在世界戏剧史上，这三种类型具有很大影响。悲剧和喜剧均在古希腊时代就取得了极大的成就；相对而言，正剧是出现较晚的戏剧类型，自从文艺复兴之后逐渐发展，但是直到18世纪，法国思想家狄德罗和剧作家博马舍称这种剧为“严肃剧”，并且大力倡导之后，这种取材于日常生活并具有社会实现意义的正剧才迅速发展起来。

悲剧是戏剧艺术的主要类型之一，常常通过正义的毁灭、英雄的牺牲或主人公苦难的命运，显示出人的巨大精神力量和伟大人格，悲剧是通过毁灭的形式来造成观众心灵的巨大震撼，使人们从悲痛中得到美的熏陶和净化。戏曲艺术:中国传统戏剧形式总称。我国各地有三百多个剧种，全国性剧种为京剧。三种古老的戏剧艺术：古希腊戏剧、印度梵剧和中国戏曲。 电影电视剧艺术是现代科学技术与戏剧艺术相结合的产物。