创造宣言生字词

『壹』 创造宣言阅读理解答案 以最后一段为例,谈谈这篇文章的语言特点

孟子“可谓是儒家经典之一。它不仅有很高的成就在思想上，但它也是一个明星不属于文学史。这让他们如此的成功在于他有语言的特点。

首先，最大的特色语言“孟子”的结构，一步步深入。当我们学会了“从很多的，不公正的。本文道义上的支持旨在说明的重要性和”更受欢迎“和”仁政实施“，但作者并没有开门见山，而是战争的日子从一开始，地利，人和，得到“天时不如地利，地利不如任何”说法的结论推导出“很多，不公平道义上的支持。”当然，这样的事，是文章更加紧密，有说服力。

其次，“孟子”也很好地利用对比的手法在“鱼，我所欲也”，“目标”和“今天”做比较的作者 - 前者为道德的，甚至有生命维持三餐不能看到今天，一百倍的不义之财和餐点更昂贵放弃了道德。作为对比，让笔者的观点更鲜明，立场更坚定。

那里，“比喻”也“孟子”比较常见的做法，在“鱼，我所欲也，”开始的时候，生比做鱼，不是做正义的爪子更贵，所以这个比喻，这是更重要的意义和原材料，就不言而喻了。

使“孟子”的思想流传千古，是由于这本书使用了大量论据的事实。而不是“生于忧患，于安乐”大多数国家都引用在开篇中，“被困在心脏，然后做一个交叉考虑”谁例如，第二段用“无法在家里面和无敌国外”必然灭亡的情况下，回到“生于忧患幸福”的观点娓娓道来。

层次分明，步步深入;善用对比和类比;用事实说话，不空的大道理。这些都是推动“孟子”重要的原因是不朽的作品，同时也是古代典籍中罕见的特点，这不仅使读者容易理解“孟子”思想的精髓，同时也为我们书写明确的方向，希望大家能认真阅读材料。

『贰』 谁有人教版九年级上册语文生字词就是每篇课文的最后会有一些生词。发一下可以吗

1《沁园春·雪》：滔滔、妖娆、折腰、风骚、天骄、风流。
2《我爱这土地》：嘶哑、汹涌、黎明、腐烂。
3《乡愁》无
4《你是人间的四月天》：轻灵、娉婷、鲜妍、冠冕、呢喃。
5《我看》：丰润、沉醉、忧戚、勃发、飘逸、漫游、流盼、摇曳。
6《敬业与乐业》：蛀、赦、禅师、精微、旁骛、秘诀、羡慕、亵渎、浪荡、妄想、杜绝、调和、断章取义、不二法门、言不及义。
7《就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信》：赞誉、恍若、绸缎、琉璃、惊骇、瞥见、剪影、劫掠、赃物、制裁、坦荡无存、富丽堂皇、丰功伟绩。
8《论教养》：贸然、涵养、恪守、自持、汲取、遵循、箴言、彬彬有礼、大发雷霆、随心所欲、一意孤行、自吹自擂、矫揉造作、附庸风雅、扭捏作态、随机应变。
9《精神的三间小屋》：广袤、积攒、宽宥、游弋、困厄、濡养、麾下、嘟囔、灰烬、自惭形秽、间不容发、金戈铁马、形销骨立、抽丝剥茧、鸠占鹊巢、李代桃僵、相得益彰、可望而不可即。
10《岳阳楼记》无
11《醉翁亭记》无
12《湖心亭看雪》无
13《诗词三首》无
14《故乡》：阴晦、萧索、祭祀、伶俐、愕然、鄙夷、嗤笑、应酬、世面、惘然、隔膜、恣睢。
15《我的叔叔于勒》：拮据、栈桥、糟蹋、别墅、褴褛、女婿、端详、恭维、阔绰、煞白、与日俱增、十拿九稳、郑重其事。
16《孤独之旅》：茬、抠、家底、觅食、嬉闹、空旷、撩逗、炊烟、乖巧、掺杂、驱除、镰刀、温顺、重叠、置之不理、竭斯底里。
17《中国人失掉自信力了吗》：搽、玄虚、渺茫、麻醉、摧残、诓骗、怀古伤今、埋头苦干、舍身求法、前仆后继、自欺欺人、不足为据。
18《怀疑与学问》：凶险、视察、轻微、虚妄、盲从、折扣、流俗、墨守、停滞、不攻自破。
19《谈创造性思维》：探求、创意、压榨、根深蒂固、行之有效、孜孜不倦、持之以恒、不言而喻、轻而易举。
20《创造宣言》：中伤、遁词、鲁钝、懦夫、豢养、灌溉、画龙点睛、自暴自弃、山穷水尽、走投无路。
21《智取生辰纲》：嗔、歇息、干系、怨怅、分晓、逞能、颠倒、勾当、聒噪。
22《范进中举》：腆、作揖、见教、盘缠、心窍、星宿、桑梓、侥幸、不省人事、不由分说。
23《三顾茅庐》：拜谒、失礼、傲慢、疏懒、愧赧、鄙贱、如雷贯耳、经世之才、思贤如渴、箪食壶浆、顿开茅塞。
24《刘姥姥进大观园》：调停、发怔、岔气、促狭、筵席。

『叁』 创造宣言东山的樵夫是什么样的人

5．东山樵夫的故事是怎样的？(快速看这个故事，然后让学生复述)你觉得东山樵夫可爱吗？这个人物还让你想到谁？这个故事说明了什么？ 明确：他将泰山的茅草连同树苗带回家里焚烧取火，以东山樵夫的故事为喻，说明了丧失创造力的可悲下场。

『肆』 创造宣言的中心论点是什么

在实践中创立的以“生活即教育”“教学做合一”“社会即学校”为中心的教育理论，是我国教育思想史上的一座丰碑。

教育家陶行知在他的《创造宣言》中指出:"教育者不是造神,不是造石像,不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。教师的成功就是创造出值得自己崇拜的学生。

《创造宣言》是人教版九年级上册语文教材（2018年秋季修订版）新选入的课文，出自《陶行知全集》，作者是陶行知。

中心论点，是作者对所论述的问题的最基本看法。是作者在文章中所提出的最主要的思想观点，是全部分论点的高度概括和集中。

『伍』 陶行知的创造宣言给人什么启示

陶行知先生在《创造宣言》中指出：“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。”陶先生的这番话使我更深刻地感觉到 “创造”就在每个教师的身边，其实，课堂教学就是教师帷幄创造的主渠道。现代课堂教学是一个动态开放的系统，教师与学生之间，学生与学生之间都存在信息交流。因此，我们要在课堂上积极地创造条件，使学生与教师之间、学生与学生之间产生强烈的思维互动，产生创造的火花。这就要求我们在课堂教学中要真正重视师生互动、生生互动的充分发挥。

即明确自己的职业特点；保持一颗平常心；抛弃浮躁，立即行动；策划自己的未来；永远不要说校长的坏话；用笑声感染每一个人；做一个受欢迎的教师；着眼细节，造就专业；让学生感受到你的关注；引导学生快乐地思考；让学生学会自己“捕鱼”；在课堂教学中彰显你的个性；做一个用心倾听者；绝不放弃任何一个学生；艺术地表扬与批评学生；宽容比惩罚更有力量；永远保持求知者的姿态.
“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。”让我们一起做个有心人吧，“创造”就在你我身边！

『陆』 “有人说:我是太无能了,不能创造”的仿写句子

陶行知（1891.10.18--1946.7.25），汉族，徽州歙县人，中国人民教育家、教育、思想家，民主主义战士，爱国者。是/中/国/人/民/救/国会和中国民//主同盟的主要领导人之一。曾任南京高等师范学校教务主任，继任中/华教育改进社总干事。先后创晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大主张，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。著作有：《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知书信》、《行知诗歌集》。《创造宣言》创造主未完成之工作，我们接过来，继续创造。宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏，糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那末这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。在机场与毛泽东合影有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画它几笔，便成为在机场与毛泽东合影一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布（Lesseps）竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生，及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。有人说：我是太无能了，不能创造。但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统，不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智”，我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理，当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”、“无字碑”、“六贤祠”、“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”这话被泰山一棵树苗听见了，它想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调，烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一楼是树苗的，哪一缕是茅草的化身？割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。创造之神！你回来呀！你所栽培的动苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切—我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来啊！只有你回来，才能保证参天大树之长成。罗丹说：“恶是枯干，汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。手脑相长歌人生两个宝，双手与大脑。用脑不用手，快要被打倒。用手不用脑，饭也吃不饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬！

『柒』 那位高手能找到《创造宣言》全文

创造宣言——陶行知

创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。
恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏，糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。
美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那未这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。
有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯，米开朗罗的手里可以成为不朽的塑像。
有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了正气歌，产生了苏联的国歌，产生了尼赫鲁自传。单调又无过于沙漠了，而雷塞布（Lesseps）竟能在沙漠中造成苏彝士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。
可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又毋需乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。
有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？
有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。
所以：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。
像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。
东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一印象是：茅草没有东山多，泰山上的“经石峪”、“无字碑”；“六贤祠”、“玉皇顶”；大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”被泰山树苗听见，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出那一缕是树苗的，那一缕是茅草的化身？
割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。
创造之神！你回来呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你，当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。
罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
一九四三年十月十三日 写于凤凰山

『捌』 陶行知的《创造宣言》一问的论证思路是什么

陶行知先生的这篇《创造宣言》,为我们提供了很好的范例。 思路就是创造。

陶行知说:“教育不能创造什么，但它能启发解放儿童创造力以从事于创造之工作。”他认为，儿童的创造力是祖先至少经过五十万年与环境适应、斗争所获得而传下来的才能之精华，发挥或阻碍，加强或削弱。

培养或摧残这创造力的是环境。陶先生是这样说的，他也是这样做的。终其一生的教育生涯，他坚持不渝的，其中重要的一个主张，就是创造教育，就是致力于为受教育者建设一个发挥创造力的环境。无论是在他所开办的晓庄师范。

创立的育才学校，无论是他所提倡的生活教育，还是他所开辟的平民教育，他都把创造教育作为其中的宗旨。他为育才学校写的校歌巾，要学生“静观大千世界，啄开未知之门，飞人神秘之宇宙，找出真理之夜明珠”。

热情讴歌“真善美的祖国，真善美的世界，真善美的人生，真善美的创造”！他激情澎湃地呼吁，要使处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，“让我们至少走两步退一步，向者创造之路迈进”。

陶行知先生说，“我们发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来”。他认为、迷信、成见、曲解，都像裹头巾一样，禁锢了儿童的创造力。而这种束缚创造力的“裹头巾”。

“今天裹，明天裹，今年裹，明年裹，似乎非把人人都裹成三寸金头不可。如果中华民族不想以三寸金头出现于国际舞台，唱三花脸，就要把裹头布一起解开，使中毕民族的创造力可以突围而出。”怎样解放儿童的创造力呢。

陶先生提出“六个解放”，即解放儿童的头脑，使他能想；解放他的双手，使他能下；解放他的眼晴，便他能看；解放他的嘴，便他能谈；解放他的空间，使他能到大自然人社会里去取得更十富的学问；解放他们的时间。

不把他的功课表添满，不通迫他赶考，不和家长联合起来在功课上夹攻，要给他一些空闲时间消化所学，并学一点他自己渴望要学的学问，干一点自己高兴干的事情。陶先生说，“有了这六大解放，创造力才可以尽量及挥出来”。

在这六大解放中，陶先生特别强调时间的解放，他说，“我个人反对过分的考试制度的存在。一般学校把儿童全都时间占据，使儿童失去学习人生的机会，养成无意创造的倾向，到成人时，即有时间，也不知道怎样下手去发挥他的创造力。”陶行知先生在提出学生的创造能力时。

也十分强调教师的创造精神。陶先生倡导“教学做合一”的方法，即:教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子。事怎样做，就怎样学，怎样学就怎样教。他提出"以教人者教己"的原则。他用自己躬身实践的体会。

归纳出一条重要的学理，"为学而学，不如为教而学之亲切。为教而学必须设身处地，努力使人明白；既要使人明白，自己就自然而然要格外明白了。根据乡村教育的需要，陶先生要求教师要有“农夫的身手，科学的头恼，改造社会的精神”。

因此，陶先生主张先生既要向学生学习，又要去创造新型的学生。

『玖』 求关于陶行知的《创造宣言》的阅读题目

阅读下面的文字，完成21-24题。
创造宣言（节录） 陶行知[注]
创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造。
宗教家创造出神来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。美术家罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人，是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功，是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体，而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发，倘使刀
法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有点不同，刀法如果用得不对，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。
有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了米开朗基罗的手里，可以成为不朽的塑像。
有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中,产生了《易经》之卦辞, 产生了《正气歌》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在水沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。
可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。即已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。
有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大知。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造。可是鲁印的曾参，传了孔子的道统；不识字的惠能传了黄梅的教义。惠能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呢！可见，无能也是借口。
有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之可化布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写出了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气，一切都完。是的，生路是要通气探出来,走出来,造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。
所以，处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧！
创造之神，你回来呀！只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心,我们的生命——都献给你。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情,便是创造之神所爱住的行宫,就能开创造之花, 结创造之果，繁殖创造之森林。
[注]陶行知（1891-1946），中国现代教育家
1、文中批评了哪五种“不能创造”的错误观点？作者得出的结论是什么？
解答：五种错误的观点：①环境平凡，②生活单调，③年纪太小，④太无能了，⑤陷入绝境。
作者得出的结论：处处天天人人都能创造。
22、第四自然段中说“刀法如果用得不对，可能万像同毁；刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛”。这里所用的几个比喻分别比喻什么？
解答：“刀法”比喻教育方法.“万像”比喻众多教育对象.“万龙点睛”比喻使众多教育对象成才
23、这篇《创造宣言》认为教育的最大成功是什么？为获得这一成功，教育者要注意哪些问题？
解答：教育的最大成功：师生合作创造出值得彼此崇拜之活人。教育者要注意的问题：①要敢于创造，②要有献身创造的精神，③要明确教育的创造目标,④要探索创造理论和创造技术,⑤要鼓励学生创造，⑥要注意师生合作创造，⑦要注意集体创造的特点。
24、下列对文章的赏析，不正确的两项是：
A “合于交响曲之节奏”，是说集体创造活人之塑像应遵循相互合作与协调原理。
B 作者引用歌德的话“没有勇气,一切都完”,着重证明惟有大无畏精神才是创造取得成功的关键.
C “走两步退一步”隐含着创造之路虽有曲折坎坷，但还是要不断前进的意思。
D “创造之神所爱住的行宫”意指创造之神往往钟情于勤奋而勇于奉献的人。
E 本文的主旨可以概括为主要论述教育者需要探索马里创造理论的和创造技术。
F 作者善于用排比的手法来增强文章的气势、说理效果和感染力。
解答：BE