汉字创造心理学

⑴ 有心理学意义的汉字

汉字，又叫中文，就是你现在看到的文字，我们谁也离不开。但是你知道吗？汉字作为世界上最古老的文字，它的形状和发音里暗藏了许多心理学原理。现代心理学诞生不过二百年的历史，与已有六千多年历史的汉字相比，我们不得不感叹，华夏文明光照千秋，我们的老祖宗真是太有智慧了。

在这个“汉字里的心理学”系列的第一篇里，先通过这15个汉字学懂12个著名的心理学效应。

1.知字和木桶效应
知字由“矢+口”字组成。矢，就是目标点的意思。知的意思是，看准了一个点你就表示你知道了，就可以开口说话了。这告诉我们一个人没有了解自己的长处和短处，是不可能真正成功的。也就是知己知彼，才能获得胜利。这里主要是指知道，了解的意思。无论是谈恋爱，还是做生意，都是如此。

在心理学上，有一个木桶效应：一只木桶，里面可以装多少水，取决于最短的那根木板。如果你不能发现最短的那块木板，并且避开它或者加长它，你所有的努力都不会有更好的结果。不正是“知”字的意思吗？

2.尺寸和登门槛效应
一种长度计量单位。寸字，古代指离手腕十分的位置有一个重点穴位，叫寸。后来就形容一种长度单位。有了寸，那么十寸就成一尺。于是有了“得寸进尺”这个成语。“得寸进尺”意思是得了一寸还想再进一尺。 指贪心不满足，有了小的，又要大的。

心理学上有一个“登门槛效应”与得寸进尺差不多，但含义却完全相反。“登门槛效应”又称得寸进尺效应，是指一个人一旦接受了他人的一个微不足道的要求，为了避免认知上的不协调，或想给他人以前后一致的印象，就有可能接受更大的要求。这种现象，犹如登门槛时要一级台阶一级台阶地登，这样能更容易更顺利地登上高处。

3.骗字和近因效应
古代没有骗这个字。但是有马和扁这二个字。扁字不是看扁了的意思，古代是家家户户有一个牌子，上面写着户主的姓。有这个牌子的人表示你是某地的人，值得信任。明朝初年，有一个人犯了事被抓。他害怕被处罚，就说自己是姓马，是马皇后的亲戚。当官的一听姓马，立即把他放了。后来才知道这个人是骗人的。骗字就是说有的人会被表面现象迷惑，最后产生错误的判断。其实是自己的失误导致上当受骗，却把责任推到骗子身上。

在心理学上有一个“近因效应”：指的是某人或某事的近期表现在头脑中占据优势，从而改变了对该人或该事的一贯看法。近因效应与首因效应是相对应的两种效应。首因效应一般在较陌生的情况下产生影响，而近因效应一般在

⑵ 汉字是怎么创造的，有什么独特的使用方法

汉字究竟是怎样创造的，最著名的说法当然是仓颉造字，故老相传，黄帝令仓颉造文字，文字既成，“天雨粟，鬼夜哭”。这样就有了这个传说了，也就是造字的由来。

虽然文字产生的源头没有定论，但创造文字的规律我们还是基本可以确定的：文字是原始人类长期生活的产物，最开始可能只是一些简单的图案（标记），用以记事；人们通过已有图案的结构和使用情况，将其归纳，总结出规律；规律被提出并且被承认后，人们便根据这些规律，有意识地进行造字。

中国文化博大精深，需要我们花更多，更大的精力去研究。它也在不断地影响着每个国家，语言，可以说是每个国家的灵魂。汉子，生生不息！

⑶ 汉字发明和创造有哪两个来源

“其实汉字是起源於先民”结绳记事”(注1)(注2),是我们祖先共同努力的创作,仓颉可能只是”整理文版字权”的人.■ 文字是因为使用上的需要而逐渐由少变多的,是约定俗成的.■ 大家都知道秦始皇统一文字,所以在秦以前,文字的写法也因为国家的不同而有不同.汉朝时候隶定,把图画式的小篆,改成一笔一画的隶书,更方便传抄使用,文字的形状大约就定型了,当然还是有所改变与增加.■ 而繁体中文,就是『仓颉』所发明的喔!古文全都是繁体字喔!(注2) ※※ (注1)结绳记事：上古没有文字时,在绳上打结做为记住事情的方法,为汉字最早的起源之一!(注2)古时候,由於还没有文字的发明,凡事都要利用打结的绳子来记载事情.

⑷ 汉字是怎么创造的，有什么独特的使用方法呢

关于汉字的创造，最著名的一种说法就是仓颉造字，据说是在皇帝的时候就命令仓颉造字，当时创造出来的文字并不是我们现在所使用的汉字，但是从古至今遗传下来之后，我们的汉字就变成了现在的样子，开始的时候人们为了生活的方便，所以会用一些非常简单的图案来标记一些东西，来记录生活当中需要的东西，慢慢的通过时间的积累，把这些图案的使用情况做了总结之后，掌握了一定的规律，最终演化成了文字最开始的时候人们根据使用方法和结构总结出了几种字体。

汉字经历了不断演变的过程，不仅是在写法上有了一定的改变，有的在读音上也增加了改变，但是汉字对于我们炎黄子孙有着很深的影响，承载了我们民族的荣辱和兴衰，也给我们带来了中华民族的辉煌。

⑸ 汉字心理学的介绍

《汉字心理学》是建构汉字心理崭新体系的开拓性的学术专著。其探讨的是汉字与心理学相因缘、并融洽、互生发的一系列新课题，解析汉字结构中和汉字运用中的丰厚心理蕴涵，剖视汉字心理的深广层积与民族文化心理的联络缔结。

⑹ 为什么我们的祖先要把汉字创造的那么复杂

最早的汉字之所以复杂，是因为其近乎于画，是画字，有的物象几划就表达出来了，有的物象需要很多划才能表现清楚。其实最早的汉字反倒是人们都能理解的，因为不抽象，因为根据字形就能联想到具体的东西。战国时期各国为了不同于他国，都有自己的文字，这些文字是各国官方发起，古时候普及工作做的不到位故而只有上层人物识字，下层百姓大都是文盲，秦始皇统一六国后统一了文字，实质上是秦国文字成为当时中国的通用文字，以秦未灭六国前各国文字的发布和普及来看，秦也只是把原来使用的文字提升到了全国人都应该掌握的程度。注意，是应该。可以想见当时社会文盲还是很多的。古代社会识字率不高有一个重要原因：文字一般都是官方发布的，自然就少不了官方的添加和修改，对于一些笔画较繁的字，本来认识起来就困难，官方机构再作变动无疑增加了人们识字的难度。并不是统治阶层故意要用繁文与普通民众拉开距离，而是普及工作不到位使许多人不识字。汉字和汉语拼音不是同时诞生的。早先的汉字都一个调，在诵读梵文佛经时，梵文往往能通过发音的特色表达出不一样的语境，汉文有这个缺陷，为了能够更好的宣传佛学思想，有人给汉字定了四种声调，这之后很久才有了拼音的诞生。繁体汉字是我们宝贵的文化财富，简化字是为了我们使用更方便，并非让我们摒弃传统文化，实话说来，现在的简体字已是现在能达到的最简程度了。再简化还是汉字吗？难道只剩下偏旁部首？要知道日本就是用拆分汉字法发明了日文，我们不能简化汉字。

⑺ 汉字的创造

抄的人家的 慢慢看

"秀才读字读半边"指的是形声字，汉字造字法除有象形、指事、会意、形声、转注、假借六法。郝字为“会意”

文字知识，在文言文中首先应掌握的是六书知识。这和现代汉语基础知识中的文字内容基本相同。掌握六书知识，不仅可以帮助我们认准字形，防止发现错别字，同时，还有助于我们根据字形，推知字的本义，了解该字字义的引申规律，从而掌握这个字的多种义项。从这个角度说，在文言文中，掌握六书知识的意义更大，用途更广，更应该引起重视。
下面谈谈“六书”的来源、名目和次第。我国古代把六种造字方法称作“六书”，这是古人对汉字的形体结构加以分析归类后，定下的六个名称，并非古人事先制造出六种造字法，然后再按这些方法造字。由于各研究者的观点并不完全一致，加之流传日久，所以“六书”的名称和次第也各不相同。
“六书”的名称究竟起源于何时，一时很难确定，就目前现有的文献来年，至少在汉代就已经有了。其名称和次第如下：
一、象形、象事、象意、象声、转注、假借（班因《汉书．艺文志》）
二、象形、会意、转注、处事、假借、潜声（郑以注《周礼．地官》）
三、指事、象形、形声、会意、转注、假借（许慎《说文解字．叙》）
虽然名称和次序略有参差，但基本还是一致的，因为这三个人实际是出自一个学派，即汉朝著名学者刘歆，其渊源关系如下图所示：
┌——> 传弟子郑兴——> 传儿子郑以
刘歆├——> 传弟子贾徽——> 传儿子贾逵——> 传弟子许慎
└——> 班固于刘歆《七略》中直接采录。
现在我们通常彩采用许慎的名称和班固的次序，即：象形、指事、会意、形声、转注、假借，这基本上符合汉字发展的规律。最早对“六书”加以说明的是许慎，只是过于简单，每一书只用八个字来解释，只举两个字来证明，以至后来的学者们对此有许多种不同的认识。下面就是许慎在《说文解字．叙》中对“六书”的解释：
象形者，画成其物，随体诘屈，日月是也；
指事者，视而可识，察而可风，上下是也；
会意者，比类合谊，以见指 ，武倍是也；
形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；
转注者，建类一首，同义相受，考老是也；
假借者，本无其字，依声托事，令长是也；
大多数学者对“六书”持有不同的意见，认为应当是四体二用，即前四书属造字法，而后二书只能算用字法，尤其是假借，并不产生新字，只是借用现存字，对于转注则更是从说纷纭，莫衷一是了。
最初的造字法应该是象形和指事，这种方法产生的字大多是独体字，当然比合体字要早。古人要用文字符号来记事、来表意、来交流，最简便的就是把所要说的话中涉及的具体事物的形象画下来，或用一个记号来表示。象形字大多用来表示具体的有形可象的事物，如：日、月、山、川、牛、羊、鱼、鸟、人、手、木、石等等；有些较抽象的概念就只好借助抽象符号来表示，即指事字，如：上、下，各画一横成作标准，在上面点一点表示“上”，在下面点一点表示“下”，再如：本、末，在木字下部点一下表示树根，在木字上部点一下表示树梢，但这两种造字法毕竟手段有限，许多事物没有具体形象，或无法描绘，而抽象符号用得太多也会产生混乱，于是人们又想出用会意和形声来造字。会意和形声都是合体字，这种将独体字组合成新字的方法具有很强的生产力，尤其是形声字，占了全部汉字的80％以上。会意字是将两个或两个以上的字会合在一起，再组成一个新字，表示一个新的意义。如：“武”字由“止”“戈”二字组成，“信”由“人”“言”二字组成，等等。会意字不像象形字那样一眼就可看出是指什么，往往要仔细揣摩才能推想出其意义。形声字也是将两个或更多的字组合成新字，只是其中总有一部分是用来表声的其余则是用来表意的。如：江是小形工声，河是小形可声，这些都是左形右声，即左半边表示这个字的意义，右半边表示这个字的声音，这种结构在形声字中占的比例最大，其他还有右形左声如鸽视，上形下声如：草简，下形上声如：婆娑，外形内声如：圃圆，内形外声如：问闻等等。但形声字的声旁表音并不一定十分准确，有时只是声母相同，如：江、工，古代声母都是[k]，有的只是韵母相同，如：河、可。同时，形声字的形旁表意也不那么精确，一般只表示一个大概的意义范围，如：推、拉、招、扔，都是用手作形旁，表示这些字的意义都与手的动作有关，但不能指出具体是什么动作。尽管如此，形声，不仅是古代，而且在现代也是最重要的造字法，如氢、氧、氨、锿、镄、钔、镥、砷、砹、硅、硒等，都是近现代新造的形声字。象形、指事、会意三种造字法的区别东汉许慎在《说文解字．叙》中说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”意思是象形字依照事物本身的屈曲描摹而成。日就是画成一个太阳，是圆的；月即画成一个月亮，是半圆的，因月亮常是半阙的圆形。象声字有它自己的特点，唐兰先生说得很正确，它“一定是独体字”，独体字指的是它不能再行分析，是相对合体字而言的。段玉裁在《说文解字注》中说：“析言之，独体为文，合体为字，统言之，则文字可互称。”俗称“独体为文，合体为字”是指文和字是有区别的。唐兰先生说，象形字“一定是名字，一定在本名之外不含别的意义。”因为造字之始，一般都有所指，而对事物的命名则是阳基本的，这基本词又多是名词，绝大部分都是象形字，如：山水去雨，人鸟虫鱼之类，都与唐先生所说相合。“指事”又叫“象事”，“处事”。《说文解字．叙》：“指事者，视而可识，察而可见，上下是也。”意思是凭直觉，就可辨其字，知其意了。它和象形字相近，只是在独体字上增加了表意的符号，如：上、下，又如：“刀”字，在刀口上加一点表示刀口，即是“刃”字。又如：“木”字，一短划加在木上，为“末”字；在木下为“本”字，在木中为“朱”字。这点和短划只是表意的“指事”符号，并不象任何具体的事物，因此它不是文字。而会意字，则是由两个或两个以上独体字组成的。会意也叫“象意”。《说文解字．叙》：“会意者，比类合谊，以见指，武信是也。”“比类”是将两个字拼合在一起，“合谊”即会意。利用已有的象形字，依据事理加以组合，表示一个新的意义，这就成了会意字，如止戈为武，人言为信以及日月为明，山高为嵩等等。会意字在甲骨文中占很大比例，可见它也是汉字造字的最基本方法之一。简言之，象形指独体象形造字法，指事指在独体象形字上加一不成文字的表意符号或全用抽象符号组成的造字法，而会意一定是两个或两个以上独体象形字组成的造字法。文字知识的一项重要内容是通假字。通假字是文言文中常见的一种语文现象。所谓通假，就是指音同或音近字的通用和假借。中学语文教材中，把一部分古今字也作为通假字来看待。
通假字的产生，主要是由于书写或传抄是笔误，或为图省事有意写了笔画较少的音同、音近或形似的别字，后人沿用下来，约定俗成，也就成了通假字。在阅读文言文时，如果遇到某个字在句中用它的本义、引申义都解释不通时，就可以用音同或音近的字来解。如：“且旦日不可不蚤自来谢项王”（《史记．鸿门宴》）一句中，如果把“蚤”解释为“跳蚤”，这句话的意思就不可理解了。这时，如果从同音字角度找答案，把“蚤”看成“早”，全句的意思也就明白了，因此，我们就可以说，在这一句中，“蚤”通“早”。如上所说，古书中的通假字是同音（或近音）代替的产物，但这并不是说所有同音字都可以互相借用。这里的借用是有条件的。一般地说，以下三种情形可以通假：
(1)、声旁字和形声字可以通假。如：“将军禽操，宜在今日。 ”(《赤壁之战》）句中“禽”通“擒”，“禽”是“擒”的声旁字。
(2)、声旁相同的形声字可以通假。如：“公输盘九设攻城之机变，子墨子九距。”（《墨子．公输》）句中“距”通“拒”，都是以“巨”为声旁的形声字。
(3)、有时候，形声字还可以和它的声旁字通假，如：“先生如其指，内狼于囊。”句中“指”通“旨”，“旨”是“指”的声旁字。
另外，音同或音近的字，也可以通假。如前面所列举的“蚤”通“早”就是一例。了解和掌握相当数量的通假字，学会通假字的辨认方法，对于提高文言文阅读能力，是十分重要的。

⑻ 汉字是怎么创造出来的

从仓复颉造字的古老传制说到100多年前甲骨文的发现，历代中国学者一直致力于揭开汉字起源之谜。
关于汉字的起源，中国古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。
汉
字
的
构
成
主
要
有
三
种
方
法：
象
形
法
会
意
法
形
声
法

⑼ 哪些人创造了汉字

有关汉字起源的说法繁多，有结绳说、八卦说、河图洛书说、仓颉造字说和图画说等。关内于汉字的起源，中国容古代文献上有种种说法，如“结绳”、“八卦”、“图画”、“书契”等，古书上还普遍记载有黄帝史官仓颉造字的传说。现代学者认为，成系统的文字工具不可能完全由一个人创造出来，仓颉如果确有其人，应该是文字整理者或颁布者。

⑽ 心理学解释“我”字

心理学研究

本我（id）包含要求得到眼前满足的一切本能的驱动力，就像一口沸腾着本能和欲望的大锅。它按照快乐原则行事，急切地寻找发泄口，一味追求满足。本我中的一切，永远都是无意识的。

自我（ego）处于本我和超我之间，代表理性和机智，具有防卫和中介职能，它按照现实原则来行事，充当仲裁者，监督本我的动静，给予适当满足。自我的心理能量大部分消耗在对本我的控制和压制上。任何能成为意识的东西都在自我之中，但在自我中也许还有仍处于无意识状态的东西。

超我（superego）代表良心、社会准则和自我理想，是人格的高层领导，它按照至善原则行事，指导自我，限制本我，就像一位严厉正经的大家长。弗洛伊德认为，只有三个“我”和睦相处，保持平衡，人才会健康发展；而三者吵架的时候，人有时会怀疑“这一个我是不是我”？或者内心有不同的声音在对话：“做得？做不得？”或者内心因为欲望和道德的冲突而痛苦不堪？或者为自己某个突出其来的丑恶念头而惶恐？这种状况如果持续得久了，或者冲突得比较严重，就会导致神经症的产生。

对于本我和自我的关系，弗洛伊德有这样一个比喻：本我是马，自我是马车夫。马是驱动力，马车夫给马指方向。自我要驾御本我，但马可能不听话，二者就会僵持不下，直到一方屈服。对此弗洛伊德有一句名言：“本我过去在哪里，自我即应在哪里。”自我又像一个受气包，处在“三个暴君”的夹缝里：外部世界、超我和本我，努力调节三者之间相互冲突的要求,所以说自我是永远的矛盾产物。