实践艺术创造哲学

⑴ 试论述哲学思想对艺术创作的影响.1500字到2000字,免费 谢谢

文化，是一个持续的热点学术思想的历史和现实，许多中国和外国的，古典与现代，全局和局部的政府和民间社会的精英和公众参与，因此没有不合理的重复导致各种讨论或辩论。这些讨论我们国家文化的发展是有益的，但??是，这留下了一个空白，以填补目前的水平，中国的文化。总是会有几个不同的文化方面的一个特定的文化内部的组合，他们之间的相互对立和相互共生的整体。梳理这些文化方面，研究它们之间的具体关系，这种文化的整体发展是有益的，尤其是帮助建??设的基本价值？的这种文化系统。好吧，看在目前的基本组成部分，我们的文化，我们的文化究竟是什么水平？伪造它们之间的关系是什么？现在的问题是提高。我不打算在这里一般文化层次的专栏作家，但强调的角度来看的文学文本的文化内涵，揭示了普遍的文化层面，就是通过文化层面的文学想象的模型和案例分析。文学文化中最具表现力的想象形态可以假设的角度来看普遍文化层次的任务。
定义的文化和它的水平
文化（文化）一直是很多刚刚通过了德国哲学家恩斯特·卡西尔（恩斯特·卡西尔,1874-1945）的定义：文化是人类创造和应用符号（符号）的领域，包括的形式，神话，宗教，语言，艺术，历史和科学，它主要处理的意义人类的生存（注：参见卡西尔的“作文上的人”甘杨上海翻译问题按1985年281288）。换句话说，文化是人类的符号表意系统，人类创建自己的符号系统来表达生命的意义。文化是一个历史的概念，每一个国家和其特定的历史时期都有其自己独特的文化情况。中的某一段时间的培养应容纳多个水平和彼此以形成（不一定一个统一的整体）的组合之间的复杂关系。在当前形势下，包容不同的文化组合4级或形态（注：我在过去曾经的审美文化融入主流文化，精英文化和大众文化三个（从沟通的启示“，”文艺争鸣5， 1994年），后来认识不能忽略的民俗文化的存在。）：主导文化，高雅文化，大众文化和民间文化。 4级之间本身分为高，低社会地位的文化价值，无所谓什么都重要，关键到一个特定的文化或文化作品本身如何。每个级别都可能是优良或不良的工作，无论是主流文化和高雅文化，大众文化和民间文化。上述四个文化层面往往会渗透或显示在这个文学文本的文学和艺术，文化等方面的特定版本的。具体来说，四个文化维度可以共存于同一个文本，这就要求我们要仔细区分它们之间的相互关系存在的各种文化方面的文字，但是，它更可能是他们生活在某种在文本中的相对优势地位，这使得我们可以划分出文化层面的文学文本：占主导地位的文化文本，高雅的文化文本和流行文化文本和民间文化文本。

文本体现了特定的年龄组，整合，秩序和稳定，需要道德的和谐文化模式占主导地位的文化占主导地位的文化。是启示，那就是，直接或间接地传达占主导地位的社会规范的发展，教育，整合或缓刑公共的文字，这种文化的主要特征之一。每一个时代的统治集团会自觉地书面或生产这样的文本，原本属于高文化的文人作家强烈鼓励参加旨在巩固法治的规范编写工作，通过行政手段转让和推广，以更有效地利用文学独特的审美情趣，教育公众的目的。自汉代儒家董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，因为在文献中占主导地位的集团控股或占主导地位获得清晰的合法性，推断出文学熊指导下占主导地位的文化历史。应该指出的那样，文字占主导地位的文化并不一定直接或者甚至赤身裸体的灌输，教育，同时坐落在传染性的审美表现。诸葛亮前出师表“和”后研究所“是古典主流文化的典型模板。前出师表”的第一条语句疏“关键”的情况，表达自己的“追先帝殊遇报价在陛下的忠诚度”开张圣听“ “陈亲贤，远小人”等一系列融入社会和国家安全政策。接下来，他坦率地表示国王耿耿钟心的问题，原定于北中原“，”恢复汉“的铮铮誓言，近乎完美的表达了他的职业生涯偿还硕士学位论文忠诚的心和奉献精神去帮助一个臣子。最后，他发誓后研究所“ - ”部长不遗余力地在他??们的死，至于李楯，非部长明逆的成功，也可以看到“组整合的目标。在这里，占主导地位的文化追求，秩序和稳定，和道德的和谐，以及个人，忠诚的心感谢的集中体现。
当代条款，电影“生死抉择”（2001年）也可以说是代表了当代占主导地位的文化文本。它告诉公众普遍关心的当今中国的“反腐败”的故事。英雄海州市长李高成在一年在中央党校学习，他们的工作是立即参与太阳纺织厂工人所产生的集体上访风波，也被牵连重大腐败案件中去。李高成面临着“生死抉择”：是让自己独立或左腐败作为一个重要的人物，他的选择确实成为事件进步的关键：只有当他做出了正确的选择，以确保独立党的成功。支持他的援助和省委副书记杨成万秘书，后一个简短而强硬的思维，战胜自我，做出正确的选择，同比增长Dou郭姚为首的腐败集体和这样挖了背景省政府副党书记燕甄，它捕获的反腐败斗争的胜利。这部影片生动地反映了当今主导文化要求的社会团体和秩序和稳定的整合。然而，在传统的中国文化中，占主导地位的文化一直扮演着重要角色的群体整合仍是主流文化，也需要不断更新，发展，反映了**性，因此，当局是不强制成为迷人的坚持感动了。
高文化，高文化
一些“精英文化”是指个别知识分子沉思，社会批判或美学探索旨趣文化文本的表达。文本通常是位置和观点，从个别知识分子和学者，从事以独特的形式的变化，传达沉思社会生活，社会问题的关键观察这种新形式。三点：文字的主要特点，这种文化形式的创新，
形式的创新。高文化的文本总是善于总结前人的实践形式，呼吸从现实生活中的传统民间文化资源，创造社会的批评和个性化的追求。高文化创新的功能，因此正式文本中，往往会显得格外突出。例如，人们在日常生活中说，“我轻轻地来了又走了，”诗人徐志摩“再别康桥一个新的原始形式。好“（1928年）打乱了日常语言的秩序，赞成的说：我走了轻轻地，轻轻地，我来到这里，我轻轻一拨，剑桥。”状语“轻轻”前，先说“走出去”，和然后说，“来”，并的异常重复三次。这种形式的创新有什么意义？下面不妨充分感受到全诗，特别要注意的经验岛风格的“光安静：
轻轻的我走了，/我轻轻的招手向我轻轻;/ /剑桥/ /滨江金刘/晏英的新娘;/ / /软泥上波光粼粼的波/油性水底招摇;/温柔的海浪河闪烁在我的脑海里夕阳中的新娘/波/我甘心做一条水草。/ /池下树荫下的榆树，/不是水，而是从天空的彩虹/弄皱的浮萍/ / /梦沉淀着彩虹似的梦。？撑一支长篙，/在青翠的草更绿，/满载一船星辉， /唱在星辉华丽。/ /但我不能唱，/悄悄是别离的笙箫;/夏虫也为我沉默/沉默是今晚的康桥！/ /悄悄地走了，/正如我悄悄;/我挥一挥衣袖/不带走一片云彩。
支付给下面一节“轻轻的”内调的话，温柔的女人味的东西，如“金柳”，“新娘”，“闪闪发光的阴影表示的选择”软泥“，”肉搏“，”植物“，并结束”悄悄地“重复三次，造成首尾呼应的效果。这使得全诗呼应“轻轻”和“安静”，使原本司空见惯的整体语言形式创新的日常用语语句突然间新颖别致感。因为我把这个岛风格的“光安静的身体语言形式，读者可以得到一个岛式轻安静体小说意义的经验。文学和文化的历史是容易被忽视的”我轻轻的来来去去“之类的一般的报表， ，但可能永远记住岛光体安静的独特风格。事实上，“剑桥”诗人自己可以决定的，但读者可能是无限丰富的和不确定的。每个读者可以自己心中永远的“剑桥”怀旧。为了填补他们的生活与自己的生存体验独特的“轻安静的身体，从而形成了深深的共鸣的心。这可能正是这首诗中流传的一个原因可能是长期的，对不对？

⑵ 艺术创作是实践么

【艺术创作】是【实践】

【艺术创作】指艺术家以一定的【世界观】为指导，运用一定的创作方法，通过对现实生活的观察、体验、研究、分析、选择、加工，从中提炼素材，塑造艺术形象，继而创作艺术作品的创造性劳动。

这里的【世界观】，就是指【艺术家】的【理论】。
因此，【艺术家】进行【艺术创作】是【实践】，是丰富和发展【理论】的过程。

而【理论】的丰富发展，势必会激发艺术家有新的【实践】，也必然会有新的【艺术创作】。

⑶ 艺术的创造者不是人，而是存在本身。这是哪种哲学

客观唯心论

⑷ 实践哲学的具体解释！专业些的！

哲学是时代精神的精华，而时代精神又是时代的文化本质的集中体现。因而，在哲学中总是贯穿和投射出特定文化模式对世界的理解。迄今为止，人类历史的发展形成了农业文明的依附性文化和工业文明的主体性文化两种不同的文化模式，并由此产生了两种不同的文化精神。而马克思主义哲学内蕴的则是工业文明的主体性文化精神。

马克思的哲学是实践哲学，其基本内涵是从主体的创造活动出发来理解人与自然、人与社会和理论与实践的关系，它所体现的精神实质正是工业文明时代的文化精神。近代大机器工业和科学技术的发展，极大地增强了人类征服和改造自然的能力，确立了人对自然的主体地位。而同机器工业相伴随的市场经济，解除了社会加诸于人身上的种种不平等的束缚，从而使人在对社会的关系上也形成了主体性的社会交往结构。马克思通过主体的创造活动去说明人的解放过程的实践哲学正是这种时代特征的集中反映。

实践哲学所蕴含的工业文明的主体精神无疑对当前中国的现代化进程具有深远的指导意义。因此，必须从主体的视角来理解现代化，把握经济、政治、文化建设的意义和发展趋向。

从经济来说，市场经济本质上是一种主体性的经济，它意味着企业应成为自主经营的主体，以便在市场竞争的环境中，最大限度地发挥积极性和创造性，使生产提高效率，资产保值增值。从主体的角度看，中国走向市场经济的关键问题即在于产权制度的改革，探索公有制的具体实现形式。

从文化看，这种时代的主体性精神要求塑造一种积极向上、奋发进取、追求公平和正义的精神氛围。弘扬时代的主体性精神在中国目前社会发展中具有特殊重要的意义。显然，当人还在那种依赖意识的支配之下时，就不可能成为市场经济体制建立和发展的积极动力，也不可能有什么奋发进取的创新意识。

总之，现代化的进程已向我们展示了工业文明社会的图景，这就要求我们从工业文明的文化精神去深刻理解马克思主义哲学，真正发挥其指导现代化和建设有中国特色社会主义实践的伟大作用。

⑸ 马克思主义哲学中 什么是实践的主体,什么是实践的客体

实践和认识的主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人；客体则是指实践和认识活动所指向的对象。

主体和客体的关系，从根本上说是认识关系和实践关系。辩证唯物主义认识论认为，主体和客体的关系不仅仅是认识和被认识的关系，而且也是改造和被改造的关系；主体反映客体的过程，也是主体改造客体的过程。

所谓认识过程就是人们在改造对象的实践中辩证地反映对象的过程，主体的这种认识、改造客体的过程，从根本上说，是为了满足自己的需要，获得一定的价值。

主体在实践活动中，不断地打破客体的限制，超越现实客体，发展自己的能力和需求，同时也使客体得到进一步改造、发展和完善。

马克思主义哲学通过对阶层冲突的分析来帮助理解系统性的经济社会变迁。马克思主义哲学认为阶级冲突是由于资产所有者所拥有的高生产率生产资料与无产者从事的社会化劳动之间的矛盾越来越大导致的。由无产者劳动所得的价值剩余未能公平的分配给劳动者而集中在资产所有者手上。

(5)实践艺术创造哲学扩展阅读：

人是人的客观存在，人本身是物质的，也是具有特定意识体存在的客观物质。人内在矛盾的包含一对物质矛盾：意识本体对于生命本体的物质矛盾，此一矛盾是人类内在的基本矛盾，它是物质的。

人内在矛盾总体同时与外在世界构成人类的发展矛盾。其同时可分个人主体的外在社会及自然矛盾与社会主体的人类内在与外在矛盾。这些矛盾总体的是人的实践！早期马克思主义者主要是社会总体矛盾的解放探索与对于自然的解放探索。

当代马克思主义对现代科学及社会发展进行新的发现与探索在个人为核心的人类内在矛盾实践领域进行广泛的探索，汲取资产阶级学者的有益成果，进一步扩大研究范畴，将马克思主义的实践观点进行了全面丰富。

实践还具有创造性，它创造出按照自然规律本身无法产生或产生的几率几乎等于零的事物。人对客观世界的改造本质上就是创造。没有创造，就不会形成适合人类生存和发展的属人世界。实践的自主性和创造性一起，共同体现了人的主体性特征。

实践是世界和万物的创造者，没有实践就没有我们生活在其中的现实世界，就没有实践创造的城市、农村、山川、田野和万物，就没有在实践中得到生存和发展的主体，实践不仅创造出新的客体，而且创造出新的主体。

⑹ 论述艺术与哲学的关系

哲学成于思，成于煎熬的思；艺术源于美，源于共鸣的美。

哲学以主观意识感悟客观世界，艺术用外在表现体现主观感受。

哲学是炼狱的精血，艺术是天国的神话，而经济和政治是人间世俗的存在。哲学擎托起经济和政治，艺术牵引着经济和政治，一是沉静的自省，一是美丽的向往。经济和政治这个被支撑的实在体，纳了哲学的警示，受了艺术的洗礼，神情焕发地向前运行。相反，如果政治或者经济轻视、鄙睨甚至戕害、抛弃了哲学与艺术，难免要导致盲然、迷失、紊乱甚至灾难。

⑺ 有关实践的哲学小故事

徐悲鸿三请齐白石
草庐三顾不容辞，何况雕虫老画师。海上清风明月满，杖藤扶梦访徐熙。

这是齐白石为赠与徐悲鸿的《月下寻归图》的题诗，由衷感激徐悲鸿“草庐三顾”的识拔之恩。

久慕其名

一九二九年秋，近代画家，美术教育家徐悲鸿，出任北京艺术学院院长。他深信只有优秀的师资，才能培养出优秀的学生，为此用心物色遴选教授，意向聘请的第一人，便是齐白石。

齐白石少年习画，经半个世纪刻苦精勤不懈努力，终于跻身画坛大家之列，于一九二零年定居北京，专业卖画刻印。徐悲鸿一向十分赞赏他的人品画技，称他是真正的艺术大师。

两顾草庐不果

九月初的一天，徐悲鸿来到西单跨车胡同齐白石的寓所。问候过后，道明来意：“先生是扬名遐迩的画坛大师，想请您来艺术学院任教。”齐白石婉言辞谢：“承蒙徐院长看重，只是老朽年逾花甲，耳欠聪，目欠明，恕难应命，但只心领了。”

“高等院校的教授中，古稀之年还不少呢，齐先生老马识途，点拨指导，谁能及得上?正是大有用武之时。”徐悲鸿挽请说。

齐白石还是不答应：“教授责任重大，还是另请高明的为好，以免误人子弟。”

两天以后，徐悲鸿再次登门拜访，又是盛情邀请，齐白石又以年老为由推辞。冒雨三顾金石开

求贤若渴的徐悲鸿不愿就此放弃。百忙中三顾齐宅，而且是顶风冒雨而来，再次表敬爱之心，诚恳迫切相邀。齐白石感动之余，解释了“恕难应命”的真实原因：“年老体衰而外，是因为老朽木工出身，并未进过学堂，登台教授缺少经验，恐引教师非议，又恐顽皮学生捣蛋，连课都上不成。”

“齐先生的顾虑不无道理，但似可不必。”徐悲鸿情真意切道：“教授的资格，在于真才实学，不计出身如何。有些留过洋的不也是徒有虚名?齐先生融合传统写意和民间绘画的表现技巧，艺术风格独特。不但能教学生，也可教我徐悲鸿。”

“不敢，不敢，徐院长太谦逊了。”齐白石摇手不迭。

“事实正是这样，并非过谦。”徐悲鸿继而保证道：“齐先生上课时，不必做长篇的理论，只要作画示范稍加要领提示即可。开学之初，我陪着您上课，为您护驾。以防真有个别学生不守纪律。”

齐白石发自内心的感动，终于点头了：“那就试一试吧。”

开学那天，徐悲鸿亲自乘着马车把齐白石接到学校，向全校师生恭敬有加介绍了齐白石的高超造诣。又言出行随，为齐白石“护驾”。考虑到齐百石的确年事已高，徐悲鸿还给予多方照顾：入冬以后天气寒冷，给他在讲台边生个火炉；到了夏天，又给他装个电扇；刮风下雨，又派车接送往来。可谓无微不至。

王羲之苦练书法
王羲之自幼酷爱书法，几十年来契而不舍地刻苦练习，终于使他的书法艺术达到了超逸绝伦的高峰，被人们誉为 "书圣"。
王羲之13岁那年，偶然发现他父亲藏有一本《说笔》的书法书，便偷来阅读。他父亲担心他年幼不能保密家传，答应待他长大之后再传授。没料到，王羲之竟跪下请求父亲允许他现在阅读，他父亲很受感动，终于答应了他的要求。
王羲之练习书法很刻苦，甚至连吃饭、走路都不放过，真是到了无时无刻不在练习的地步。没有纸笔，他就在身上划写，久而久之，衣服都被划破了。有时练习书法达到忘情的程度。一次，他练字竟忘了吃饭，家人把饭送到书房，他竟不加思索地用摸摸蘸着墨吃起来，还觉得很有味。当家人发现时，已是满嘴墨黑了。
王羲之常临池书写，就池洗砚，时间长了，池水尽墨，人称 "墨池"。现在绍兴兰亭、浙江永嘉西谷山、庐山归宗寺等地都有被称为"墨池"的名胜。
王羲之的书法艺术和刻苦精神很受世人赞许。传说，王羲之的婚事就是由此而定的。王羲之的叔父王导是东晋的宰相，与当朝太傅稀鉴是好朋友，稀鉴有一位如花似玉、才貌出众的女儿。一日，稀鉴对王导说，他想在他的儿子和侄儿中为女儿选一位满意的女婿。王导当即表示同意，并同意由他挑选。王导回到家中将此事告诉了诸位儿侄，儿侄们久闻稀家小姐德贤貌美，都想得到她。稀家来人选婿时，诸侄儿都忙着更冠易服精心打扮。惟王羲之不问此事，仍躺在东厢房床上专心琢磨书法艺术。稀家来人看过王导诸儿侄之后，回去向稀鉴回票说:"王家诸儿郎都不错，只是知道是选婿有些拘谨不自然。只有东厢房那位公子躺在床上毫不介意，只顾用手在席上比划什么。稀鉴听后，高兴地说：“东床那位公子，必定是在书法上学有成就的王羲之。此子内含不露，潜心学业，正是我意中的女婿。”于是，把女儿嫁给了王羲之。王导的其他儿侄十分羡慕，称他为“东床快婿”，从此 "东床"也就成了女婿的美称了。

⑻ 浅析艺术与哲学的关系

艺术的本质是反映现实又高于现实。只有这样，艺术才能起到感染人、教育人、启迪人的作用。艺术既是观念文化，又是人文存在，使得艺术本身具有历史继承性的特点
哲学：哲学是系统化、理性化的世界观。它既是一种科学理念，又是一种社会意识形态；它以逻辑论证为特征，比其他社会意识形态更具概括性，更完整地表达了人们对客观物质世界及其本质的认识；它与经济基础、社会存在的关系，需要一系列中间环节；他从最一般原则高度指导人民的社会生活实践与思想活动
二、它们两者的联系 同样是社会意识，作为社会的思想上层建筑，作为一种自觉的精神力量，虽然与经济物质基础距离较远，不直接发生关系，但仍对社会有着巨大而深刻的影响，对人们的思想和行为具有引导和制约的双重作用，同时，因为矛盾的普遍性，所以艺术与哲学也在一定的矛盾关系中互相作用——融合与影响（同是精神世界的陶冶）