对与错创造财富

❶ 对错的对在田字格中怎么写

对错的对在田字格中这样写：

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❷ 以对与错为主题写一篇作文

杨盛毅
我国现在正处于社会主义初级阶段，改革开放20年来，我们正慢慢走向市场经济。而在当今社会主义市场经济生活中，却出现了尔虞我诈，相互欺瞒，市场经济的公平交易原则被践踏，诚信更是无从谈起。那么，在社会主义市场经济体制下到底要不要诚信呢？
首先，我们必须清楚什么是诚信？就字面意思而言，诚者，诚实也，信者，守信也。诚信首先是一种德行，她从精神上决定了这个人的价值。所以，老农说，诚信是春天播下的种子，秋天里结出丰硕的果实，是汗水滋润中禾苗结出的盈穗在风中摇曳发出的交响；教师说，诚信是推倒了墙变成的桥，是师生间真切的情感纽带，是皎皎白玉兰般纯洁的师生情；工人说，诚信是国家把工厂交给了我们，是我们辛勤劳作下生产的质高价优的产品；学生说，诚信是祖国对我们的殷切期望，是我们担起历史大任时对祖国母亲自信的一笑。
那么，我们为什么要诚信呢？去年的高考全国卷的作文题是：一个年轻人，跋涉在人生旅途上，身负七个背囊，分别装的是美貌、健康、金钱、名誉、才气、机遇与诚信。他来到一个渡口，要乘船到彼岸。老梢公说，你背的东西太重了，必须丢掉其中一样，否则船会下沉。年轻人几经考虑，把诚信丢了。要求考生就这个故事写篇文章，发表看法。许多考生在文章中批评了年轻人丢掉诚信的做法。我认为，一个人立身于世诚信比健康、美貌、机遇、才学、荣誉、金钱更重要，因为诚信决定着人的品德，是人之所以成为人、是人有别于动物的根本区别。她没有任何功利色彩，她的唯一作用就是鉴别“人”之“真伪”。诚信是人生中最重要的东西。就拿企业来说吧。企业与企业之间的关系除了合作，更多的是竞争。竞争靠的是良好的信誉和企业形象，而良好的信誉和企业形象有集中表现在产品和服务质量上。产品和服务的质量也就是诚信具体体现。前段时期，市场上出现诸如9元店、5元店的小型日常用品商店，在当时确实火了一把，可是没过多久，人们便发现其商品的质量太低，逐渐的这一类的商店失去了人们对它们的信任，渐渐的人们也不再在这类商店消费。终于，产生没多久的它们消失在茫茫商海之中。这就是由于经营者不讲诚信所致。诚信不仅仅是在经济方面，在做人方面也有举足轻重的作用。象在《三国演义》中的有“人中吕布，马中赤兔”之美誉的吕布，他不仅英俊潇洒，而且武艺超群，天下无敌，可以说是一个不可多得的人才。那为什么以爱材而著称的曹操，刘备都不用他呢？就是因为他是一个经常不守信用的人，为了眼前一点利益就轻易放弃承诺的人。先是海誓山盟地认丁原为义父，后又豪情满怀的给董卓做义子。为了自己一点私利，便违背誓约，先后亲手杀掉两个义父。
从上面的两个例子可以清楚地看出“弃信则无得，无诚则有失”这么一个道理。它明确的告诉我们：社会主义市场经济必须坚持以诚信为本。那么，我们该怎么做呢？我认为我们要做到“明礼诚信”，用发展的观点看问题，不要为了眼前的一点利益而背信弃义，而应该用长远的眼光看事情、想问题。说话算数，兑现许诺。这样别人才会认为你是一个可以信赖的人，才能赢得别人的信任、支持和帮助。我们的社会主义市场经济才能得到进一步发展和完善。

❸ 求关于“不在于对与错而在于你是谁”有哲理的句子，在线等！！！

我想很难有比这段文字更清晰的说明了。这是一段对庄子哲学观点的阐述（节选）。如下：

“是非”两个字联在一起，在现代汉语中好象纯粹只有价值论的意义，指观点和行为的对与错、应该与不应该。但是在古代汉语中“是非”显然还具有存在论的意义。“是”在上古汉语中的基本意思是“此”，即“这一个”。相对于“是”的“非”也就有“彼”、或“不是这一个”的意思。正因为如此，所以《庄子》书中有时以“是”与“彼”相对而论，如“彼出于是，是亦因彼 ”（《齐物论》）指着一个东西说“是”，表明这个东西正呈现于眼前。因此“是非”并不仅仅是说某种观点或行为是对还是错的问题，也是指某物是这个东西或不是这个东西、在此或不在此的问题。在这个意义上，“是非”的问题与西方“存在”的问题是有互相重叠的部分的。但同时，“是非”问题显然也还有价值论的意义，如庄子批评“儒墨之是非，以是其所非而非其所是”（《齐物论》），这里的“是非”显然又兼指价值论意义上的对与错，应该与不应该，这在某种程度上又超出了西方“存在”概念的内涵。中国古代哲学的一个特点便是存在论与价值论的合一，这一点在“是非”这一哲学概念中也体现了出来。

那么庄子对这个“是非”的问题持一种什么样的态度呢？庄子说：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”（《齐物论》）这段话通常被人们解释为否定是与非的界限的相对主义观点。而在笔者看来，庄子其实是在思考这样一个问题：人人都在说“是非”，“儒墨杨秉”各说各的“是非”，他们都认为自己所说的“是非”是真的是非。然而一个人站在这里指着这个东西说“是”，而另一个人站在那里却可以指着这同一个东西说“彼”或“非”。也就是说，这同一个东西既可以说成“是”，也可以说成“彼”或“非”。彼人有彼人的一套“是非”，此人却有此人一套不同的“是非”。这样看来，人们所说的“是非”究竟是不是真的“有”或存在着呢？庄子认为这是值得怀疑的。他说“天下是非果未可定也”（《至乐》），“天下非有公是也，而各是其所是”（《徐无鬼》）。这就是说，除了人们的“各是其所是”之外，天下本来并没有固定的、真的是非在那儿。也就是说，人们所说的“是非”，并非所是所非的那个对象的一种属性。为了说明这一点，庄子提出了“移是”这一概念：

尝言“移是”，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有囗（“貔”字以“月”代“豸”音pi2）胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉！为是举“移是”。请尝言“移是”：是以生为本，以知为师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。“移是”，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。（《庚桑楚》）

这段话文字上比较费解，但对理解庄子关于“是非”问题的看法很重要。庄子的意思是说：当人们指着一个对象说“是”的时候，这个“是”并不是依附于那个对象，而是依附于这个人的。这个人在不同的时候因不同的需要可能指着不同的对象说“是”。而同一个对象对不同的人来说可能“是”也可能“不是”。也就是说所谓“是”是飘移不定的，而不是固定不变的。因此，所谓“是非”与人们所是所非的对象无关，而只与说是说非的人有关。“是非”是以个别人的生存为基础，以这个人的已有的知识背景为依据的，即所谓“是以生为本，以知为师，因以乘是非。”“是非”只是“人”的是非，而非所是所非的对象的客观属性。因此，追问“是非”只能从这个说是非的“人”去追问，因为在具体的“人”之外并无所谓“公是”。

❹ 让自己矛盾和无法选择的所有这么多各种各样的问题，今天终于有了答案吧，什么责任当担原则真理对错选择和

.请指教，山是物体吗？不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。
虽然移山有诸多的不方便

可是他必定是为后人造福 利人利己

算是大公无私 才能赢得上天的感动

如果愚公自私 则会选择搬家：
我想可以从一些比较典型的例子来说明”比如”精伟填海“难道是为了不大海填平。让自己有更广大的生活空间吗？那么想想无论是寓公还是精卫。\
愚公应当移山
逻辑：愚公只能居北山。不能搬家，故应当移山。
理论：
1．神话中的愚公为北山愚公，居地固定，如东海龙王，亦不能离开其地，搬到南海。对愚公来说不存在搬家不搬家的问题，只存在移山不移山的问题。移山在当时是进步的表现、改革的表现。比起老子主张“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，是进步。
2．历史上的愚公受当时条件限制，亦不能随便搬家。特别是在奴隶制的封建制的条件下，不允许其搬家。无论是氏族还是家族，均有其受封的合法区域。父母之帮,不可离也。
3．神话中的愚公移山是有效的，其诚感动上帝，移走了山，至今冀之南汉之阴无垄断焉。
4．即便在现实条件下，建设家乡、建设祖国，也是我们的应尽责任， 背井离乡、离开祖国实非良策。
5．愚公移山的精神几千年受到赞扬，已经成为民族精神。
6。改革开放尤其需要发所愚公移山的精神建设祖国建设家乡。
事实：
1． 周礼礼运：“故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原。”
2． 鸡犬之声相闻，老死不相往来。
3． 重土难迁。历史上的搬家多是被动的。周王室在关中不能立足，搬家走向衰落。由镐京搬到洛阳。六国旧贵族被刘邦强行迁到长安，也是被动的。
4． 中国搬走三座大山，不能搬家，投奔异国。现在改革开放，移走自我封锁的山，也是移走外国封锁的山。我们走向世界，是移山，不是搬家。我们复关，是移山，不是搬家。我们派出留学生，也是希望学成回国移山，而不希望他们偷偷搬家，一去不复返。
价值：
1． 毛主席专门写的愚公移山，热情地颂愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中国了三座大山。移山在当时起到了重要的历史作用。
2． 现在移山也成为中华民族精神，激励克服困难。
3． 继续发所愚公移山精神，有利于攻克科技难关，成为实现四个现代化的强大动力。

愚公只是个神话传说中的人物.历史上并没有这个人
这个故事之所以能流传下来,就因为愚公选择了移山,而不是搬家.
我翻过远古时代神话传说类的书籍,记得愚公是三皇五帝时期的人物(或者还要往前),反正是在夏朝之前.那时人类社会只是初具型态,还不稳定.再加上自然灾害的影响,当时的人们生存条件异常艰苦,常常流离失所.
愚公移山在当时的时代背景下有特别的意义.它鼓励人们在一个地方定居下来,这样有利于社会形式的完善和国家的建立.
这个故事还教育了当时的人们遇到困难时要勇于面对,而不是选择逃避.
愚公移山是一种精神,不是一种方法.
它的重点并不在于遇到困难时该采用何种手段应对.而是教大家该用何种精神面貌去面去.
如果没有这层含义,愚公选择了搬家.那么这个故事就不会流传到今天了.
当然愚公移山是远古的事,我们不应该把眼光局限在那个时代.
但是,在现代社会愚公移山的精神已经不需要了吗?
不是的.
其实愚公移山代表了坚持 而愚公搬家代表了变通
坚持和变通是相互辩证的两个面.也是现代人都应具有的两种处事能力.大家都知道,遇事不可能一味的坚持或一味的变通.只有两者互补结合才更易达到成功.
然而,当今社会关于变通的故事太多了,我们身边时常都可看到.到处都能学到.
但关于坚持的故事却很少,愚公所站的,就是坚持的立场.
所以作为坚韧不拔的典范和标志,愚公必需移山.

碰到问题，应该想办法如何解决，而不是逃避
愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。
从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入主义社会，而省略中间的奋斗历程呢？
愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗？
无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。

愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢？今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。
愚公应该移山
这是长远打算。而搬家只是逃避 困难

我方的观点是移山
虽然移山有诸多的不方便
可是他必定是为后人造福
算是大公无私 才能赢得上天的感动
如果愚公自私 则会选择搬家
只有我们生活中移山的人多了 我们才会感觉到更多的便利
生活才会更舒适

愚公已近风烛残年，力气亦所剩无几，他不可能以现在的身体再去创造财富，但他却仍然愿为自己的家人、邻居移山，这是一件造福于子孙后代的事，使子子孙孙免受翻山越岭之苦，难道这不是一种美德吗？这种美德，很容易令人想起雷锋的一句话：“我要把有限的生命投入到无限的为服务这中去。”而他对移山持之以恒的恒心与意念，更是令人赞叹，怎么能称这为顽固呢？举个例子来说吧，袁隆平被全世界尊为“杂交水稻之父”。自70年代推广他的杂交水稻以 来，中国每年可多产粮食数百亿 。但袁隆平仍如农民般辛勤耕耘，且一耕就是40载。如今，年过70了，可无论刮风下雨，袁老依旧每天上、下午各一次下地。他说：“只要地里还有一棵稻子，我就坚持下地！”虽然愚公的成绩不如袁隆平辉煌，但二人的恒心与意志不都是一样的吗？他们都为了子孙后代的生活终年奔波，这正是一种舍已为人的精神啊！
或许还有部分人想：如果愚公搬家了，不是也能让他的子子孙孙免受长途跋涉之苦吗？我想，这支愚公那几代人来说恐怕不可行。古代有一个成语叫狐死首丘,意思是说狐死异 ，头仍会向着故乡的方向。对于愚公来说，他的家是他祖宗世世代代居住之处，若迁址搬家，岂非偌大家业毁在自己手里？
前面一直是就愚公移山论愚公移山，下面我们来谈谈这故事的象征意义。两座大山堵在愚公家门口，如果搬家，就等于是逃避现实了。只有移山，才是面对现实。那么，我们应该选择面对现实还是去逃避现实呢？主席在《愚公移山》一文中这样说：“现在也有两座压在中国头上的大山，一座叫，一座叫做封建主义。中国党早就下定了决心，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，要挖掉这两座山。我们一定要坚持下去，一定要不断工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的大众。全国大众一起来和我们道貌岸然挖掉这两座山，有什么挖不平呢！”
我国的中国党是这样做的，外国的罗迪也是这样做的。下面我们来读一个外国的故事。年2月17曰，美国芝加哥意大利弗朗西斯科。罗迪经营业员的一家储蓄银行被抢劫。储户们得知后涌向银行提款，最后这家银行不得不宣布破产。此时罗迪共欠50个储户美元。如果罗迪当时接受了警方的建议：暂停营业，也许能阻止储户的提款，保住银行，而且他自己也清楚，他欠的这些钱，从法律上说不算债务，但他想面对现实，还清债户的钱。于是他与他的妻子儿女们共同挣钱偿还这笔债务，他对每个储户说：“我欠的钱，将尽快全部清偿，请你们相信我。”他们像愚公一家一样一点点地偿还债务。其间，罗迪的妻子染病辞世，大儿子受伤养病，但这一切都没有动摇罗迪还债的决心。年的圣诞节，也就是银行被抢后的31年，罗迪一家终于还清了所有债务，罗迪叹道：“现有我无债一身轻了！”
罗迪不仅像愚公一样持之以恒，更如愚公一般面对现实，他们都是拥有美好品质与高尚情操的人。愚公不愚，他通过移山，不仅给子子孙后代凿开了通向外界之路，而且还给他们留下了一笔精神上的财富，这就是持之以恒的恒心，顽强的意志以及面对现实的勇气！
难道我们还能强说愚公移山是错误的吗？

我们所寄予的厚望，不是直面生活中无足轻重的鸡毛般的东西。而是勇于涉及重大的题材。勇于补捉重大的主题。
愚公便是如此。
在面对王五，泰山时 他没有退缩，没有放弃。他心中是无畏的前进。
其搬山之举，俗人看来其愚昧之至；而我今李于发展的观点破析愚公移山之真正理念。深感寓公移山意义无穷尽
问题往往是从浅到深。寓公用最纯粹的答案回答了我们最简单的问题
那就是我的移山只是为了通路，让山里的人可以出去，山外的人可以近来，让一切都更加方便，
多好的词呀 方便 就两字 却包罗万象 变化万千
山里的人出去了 山外的人也进来了
万物都交错发展起来 来去之间 新的知识 新的技术 新的消息 扑天盖地 纷涌而入
新的 还有更多未知的因素都告诉我们 寓公移掉的不是简单的两座山 他带给我们更多的是希望
未来的希望 我们对于明天的希冀，甚至于我们无法归纳的深义
寓公 他走自己的路，实践着雨果的名言， 回头那一眼，是勇者无惧，是无声呐喊，透彻心扉 惊醒着千千万万炎黄子孙
包括生于现代的我们
，让时髦装点大街上的红男绿女，让所有的城模仿成同样的面容。快乐一瞬即逝，心灵异常沉重。
，所有人们都无法摆脱锱铢必较的竞争社会，却又心存盼望，也因此注定了
要在幻想主义与现实主义之间饱受物质与精神较量的煎熬。
可以说，他们既爱都的繁华，又对都的冷酷与浮躁心存愤慨。在忧郁徘徊中，他们怀着比古人更发达的七情六欲，渴望拥抱现代生活；可擦亮眼睛，他们才发现这想像中光怪陆离的空间并不是最终家园所在。于是很多人失望了 ，轻生成了一些人最最直接的选择 ，当然也有很多人选择了其他偏激的方法 例如 破坏 扰乱社会 等等
如果他们能在心与欲的冲撞中解脱出来。并且了悟人类面对物欲肆虐的痛苦和最终抗拒世
俗欲望的勇气。他们可能就能展现出现代人英雄超凡卓立的个性魅力和精神气质，
其实说到底 他们缺少更好的沟通 ，他们既没有学会与人的沟通也没有学会与社会的沟通
在他们心中一直有一座山 很大很高
我们要从寓公移山中学会最深的含义 。去面对我们的人生，我们的未来。让我们鼓起勇气 ，向未来进发吧.....

❺ 各种生产要素都创造物质财富和价值是对的还是错的

生产要素所有权是生产要素参与分配的前提和依据。生产要素所有权的统一或分回散对按生产要素分配有重要影响答。分散的要素所有权是生产要素参与分配的充分条件。按生产要素分配与按劳分配的区别在于非劳动要素所有权的分散与否。按生产要素分配是指，在具有分散的要素所有权的前提下，包括劳动在内的各种生产要素都参与分配，按劳分配的基本含义是劳动成为分配的唯一依据和尺度，非劳动生产要素具有统一的所有权。

❻ 对与错为话题写作文

一位得知自己不久于人世的老者写道：“如果我可以从头活一次，我要尝试更多的错误，我不会再事事追求完善。”活着是美丽的，工作着是美丽的，必要时，犯错误亦不失为一种美丽。 要求：请以“错误”为话题，自拟文题，写一篇作文，体裁和字数不限。 ★[审题指导]： 错误，应该用辩证的眼光来看待它。“人们若要有所追求，就不能不犯错误。”人生的路，没有坦途。人生中的一些错误，往往是成功的先导，是探索过程中必须付出的代价。当然，这绝不是说不要努力去防止和减少错误，或者说可以对错误持满不在乎的态度，而是说不要因为惧怕错误而畏首畏尾，缩手缩脚。有了这样的立意，就要调动自己的生活积累，想一想自己的人生经历中，有哪些“错误”是你成长过程的趣事，为促进你成长起了作用；有哪些“错误”的认识，使你在人生道路上走了一段弯路，付出了代价。把这些切身的体验写成记叙文或议论文，既是对自己的人生道路、成长过程进行思考，也可以给别人一些启迪。 活着是美丽的，工作着是美丽的，必要时，犯错误亦不失为一种美丽。正如一辈子不离开地面，自然避开溺水的危险。但只有经历呛水和疲惫，才能领略另类生活的风采和快乐。 保留错误也是一种美 在漫漫人生旅途中,很多时候,我们是在错误中成长,在成长时犯错.错误,在某种意义上讲,是成就人生的必然因素. 从我们"惊天动地"来到这个世界,我们就开始犯错,在一个又一个错误中,我们逐渐让这个陌生的世界成为我们所熟悉而温馨的家园.错误中,我们会跌跌撞撞走路;错误中,我们会咿咿呀呀说话;错误中,我们用稚嫩的双手,写字画画;错误中,我们会用我们浅薄的智慧去赢得老师家长的夸耀;错误中,我们便会用手指敲打键盘,我们可以用我们的腿脚博得阵阵喝彩;错误中,我们学会用属于自己的知识步入竞争的行列. 我们都在被纠正错误中长大,懂事,成熟.可是生活中,保留一些错误却可以创造生活的美好. 身为劳动农民的父亲,在他孩子面前吹牛说他读书的时候英文可了得,孩子不服气.当父亲把那些英文字母乱说一气的时候,孩子咯咯地大笑.父亲的错误成为了逗乐孩子的方式,这难道不也是另一种爱的表达方式吗? 孩子一天为自己准备了一个大红苹果,而当父亲看到时,却"自做多情"地说:"这个苹果是给爸爸准备的吗?真懂事!"而孩子用孩子最天真的笑容清脆地说:"是的,爸爸.你吃吧!"这又是一个错误,却是一个美丽的错误.这错误,铸就了美丽真挚的亲情.谁能说,这错误需要纠正呢?相信,在以后,孩子想到就不仅仅是自己而已了. 不是错误都要纠正,不是纠正了就是正确的.有时候,错误也是幸福与美丽的一种特殊路标.保留下某些错误的痕迹吧,那是另一种美丽的所在! 错误也是一种美分类 一个学生因迟到被老师叫到办公厅罚站,这在教育中看来是再普通不过的事,但在我看来,这不是解决问题的最好方式.得人心者得教育,青春时期的孩子逆反心理很强,作为老师,需要的是因势利导,循循善诱,让学生自己去发现错误,而后去改正错误.如果是一味地强调师者的威严,那我想,我们得到的不是学生的心悦诚服,而更多的是学生心口不一的空头承诺. 其实错误也是一种美,关键在于当事者以什么样的心态去面对它.爱迪生发明电灯的故事大家耳熟能详,我在赞美爱迪生成功的同时,也在欣赏他在发明过程中的一次又一次的错误.因为有了这无数次的错误,爱迪生最后带给人类的灯光才显得更加耀眼夺目.大海都有潮汐,人生又怎能没有起伏呢?我现在觉得,人生中的错误是可以原谅的,而且有时还觉得它们很可爱.因为有了它们,这人生才不会变的死气沉沉,完全"正确". "人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全",北宋的苏轼几百年前对于人生都有这样的发现,今天的我们又何苦去孜孜以求那象梦一样的完美呢?给别人多一点宽容,这世界就会多一份美好;给错误多一点欣赏,这世界就会多一点可爱.身为凡人的我们,请在为那些安安静静的学生鼓掌的同时,也别忘了给那些"调皮捣蛋"生几许温柔的目光.因为只要我们的心有多大，教育的舞台就有多大．

❼ 什么是对的什么是错

你已经陷入哲学的泥潭里了。。。
让你陷得更深些吧，呵呵。
从纯自然科学的角度（不带人文色彩），事情没有什么对错之分。
比如：我们所谓的伦理道德，父母和子女不能结婚，兄妹不能结婚。其实自然界本没有这些规定，只是远古的人类通过尝试，发现这样产下的后代存活率很低，免疫力低下，从而淘汰了这种方式，并逐渐被后人规定为伦理道德所不能的东西。
再比如说80年代，年青人踢足球，打台球会被人说成是不务正业，但是现在人们不这么认为了。为什么，因为当时玩这些东西与我国社会风气不符合，不能创造财富，而现在，人们物质水平高了，有时间有经济来关注体育赛事，这些人就有存在的价值了。
再比如说杀人的问题，自然界也没有说不能同类相残，只是人类进化过程中发现如果无缘无故杀人和被杀会造成人类群体内部的极端不安和恐怖，不利于整个人类的生存，所以才人为规定，并写入了法律（比伦理道德更为严厉的强制行为规范）。
总而言之，对和错都是一定环境中人们为了某种共同的利益而评定的标准，具有时间，空间等因素的制约，通常具有稳定性，但随着环境的改变，也会发生改变。
另外，这些东西是人类社会发展所形成的宝贵精神财富，人类之所以区别于禽兽，就是因为人类社会有伦理道德的存在，人类社会的进步，其实很大程度上取决于伦理道德和法律的进步，评定一个社会制度的先进性，也可以从其伦理道德法律的先进性上去判断。

❽ 是人重要，还是对与错重要

人生路上，我们会遇到很多人，人们来来往往，你忘记了很多人，很多人也把你忘记了。我们不必感伤，而是珍惜那些愿意在我们身上花时间的人。也许，他们会记错你的生日；也许，他们平时也不会想起你；也许，你并不总是能够和他们分享你的苦与乐。但是，他们会在每年的某一天提醒你，时光又向前去了一年。虽然他们可能记错了，但是他们却又是那么准时。他们不是来找你借钱、也不是告诉你他们要结婚了、生孩子了。他们只是因为心中有这样的一种念想，单纯地说一句——生日快乐，然后在你面前或者电话里，一起分享最近的悲喜。

如果生命中有类似这样的错误，那么我愿意让这样的错误不断错下去。

仔细想想，有时候，错误有那么重要吗？看到生活中，有些人为了一个错误争得面红耳赤，有些人就想证明别人错了，而去做很多不必要的工作。有时候我在想，当一个人，只是为了证明别人错误而耗费了大量的时间，以证明一个别人可能都根本就不在意的结果。

这看起来是多么的荒谬，然而我们可能也会犯下同样的错误。也许，我在某个问题上不会做出类似的事，但是可能在另外的情境下，做出类似的事。

说了那么多，无非就是那句老话——人生难得糊涂。虽然在工作上，很多事情确实需要保持清醒以做到尽善尽美，但是在生活里，保持一种模糊的状态，看淡一些事，我们也许会更快乐

❾ 人活着到底为啥，求解释，，，，

活在当下，做自己该做的事，承担起自己应该承担的责任。同时，也为自己活一回，才不会留任何遗憾。

❿ 合格的人生的标准是什么，人的对错取意有是什么标准

迄今为止，国人对合格公民的标准还很模糊，甚至根本就缺乏“合格”的概念。现代社会以自由平等为社会原则，不能把某种特殊的标准强加于他人之上，但通过自由平等的真诚论说，不难从众多的特殊标准中找出接近于普遍的标准。 从法律意义上讲，每一个国民都是公民， 但一个合格的公民，我认为必须具备以下九种基本的素质要求： 公民的权利、责任意识和独立人格。人性平等的自然原则决定了人人生而拥有平等的自由权利，而自由本身就是生命的本性①，生命的发展就是不断超越各种内在的、外在的束缚而达到更高自由境界的过程。每一个公民都应知道拥有不可剥夺、不可被侵犯、不可转让的基本权利。财产权、生命权、思想言论自由权和社会（政治）参与权是最基本的不可分离的四项自由平等权利，如被剥夺了其中任何一项权利，人将无法保持平等、自由的状态，这是人之为人的最起码的尊严。其他权利都可从此导出。权利是人之本性要求的反应，是社会规范的基础，每一个人权利的存在的前提是尊重他人的权利。 自由即选择，任何选择都会有代价，都要承担责任。光享受责任不承担责任，最终自由将无法保证。神圣的权利意味着不可逃避的社会责任，这是对称的。 公民之所以称“公”，不但要意识到自己和他人都有不可剥夺的自由平等的基本权利，政府不再是传统社会少数人压迫大多数“老百姓”的统治机关，而是经公民让渡了部分权利并以纳税支撑的公共服务机关。政府的天职就是保障和支持公民自由平等的发展。党和政府很重视这一问题，一直都强调一切权力来源于人民。 公民之所以称“公”，还在于每一个公民都有相应的无可推卸的社会责任，公民权利与社会责任不可剥夺、不可回避、不可转让。公民不但有责任和义务极积参与与公共利益相关的公共事宜，如社区建设、环境保护和其他公益事业等，还有责任对公共权力机关进行认可、监督和支持，不断促进和完善政府的工作，使政府职能既要到位又不越位，这样公共机关才能更好的为公众服务。不尊重自己和他人的权利，无视消极逃避责任的后果，是大家都将不能拥有一个健全的社会。更应注意的是，行使自己的权利也是一种基本的社会责任，因为无视自己权利的结果，必使某些人侵犯他人权利的意图得呈，严重的情况下还会造成权利被剥夺，造成专制。 人人都拥有自由平等的基本权利，还意味着每一个成人都应该具有独立的人格。它要求人们既不依赖于任何外在的精神权威也不依附于任何现实的力量集团，在真理的追求中具有独立判断力，在社会的参与中具有独立自主的精神。具有独立人格既能够清醒地意识到自己是一个独立自主的个体，也能够自觉地承担起自己的社会责任、人生义务和历史使命。现代社会组织中的上下级关系，是人们在自由平等的基础上的利益合作，它和等级社会中把等级作为社会的基本原则有根本性的不同。人只有走出依附的误区，具有充分的独立性、自主性和创造性，平等才能够得到落实，自由才有可能得到实现。 道德意识②。人类社会发展出三种基本的社会规范用以协调人际利害关系，道德是其中一种，另外两种是法律和伦理习俗。人的本性是自利的，这和善恶无关，因为善恶只存在于人际之间，是后天判断，而本性是生命本体之本能。法律依赖公共权力的强制保证，伦理习俗则是出于惯性的社会约定，道德则只能依靠自觉。社会规范虽然有所不同，但都是出于人际之间长期利益博奕的结果，都是人类理性的产物。人不是孤立的存在，所有人甚至所有生命在深层次上息息相关，在这个层次上他人和自己是统一的，故而社会规范在本质上是一种平等的公共服务、一种个人与社会的理性交换。法律只是要求不损人，文化习俗则要求照顾公共习惯，道德则还要求不自私。不自私意味着不能损人利己，不能侵犯公共利益，而且在相互地位不对称的情况下，强者有义务帮助弱者，紧急情况下甚至有必要牺牲自己以保护他人和公共利益。一个人道德的高下，不在于认识和判断，而在于实践，道德本质是实践的。道德最起码的表现是诚实和知耻，连这两点都作不到的人不可能是一个有道德的人，对他人是一个危险的存在。 道德是人类理性所能感知的最高层面，它服从于人的良知。道德高尚的人是人类文明的中坚，是文明之船在风波逆流中赖以不沉的柱石，是文明之旅面对黑暗时不灭的明灯。法律和习俗必须以道德为基础。任何与道德冲突的习俗，必定不是值得传承的良性习俗。任何违背道德的法律，必然是不具备正义基础之恶法，不可能是在充分自由平等下制定出来的法律，也即是说，这样的法律本身不具备充分的合法性基础，必须改良。 法治意识。道德不具有强制力，人不可能不经中介而自然处理公共事务，也无法公正的自行解决全部纷争。故公共事务必须委托公共机关处理，法规只能由公共机关确定和执行，公民所有行为必须符合法律规定；法律未规定者，可按道德判断及习俗行事。前提是公共机关必须充分体现公意，不能成为某几个人或集团的工具。这需要宪法保证，公共权力机关必须在宪法框架内行事。宪法是公民权利的象征，它必须载明公民的基本权利及责任。一切违宪的行为必须得到及时的制止，否则必然法将不法。必须明确的是，宪法是公民权利的结果，而不是像某些人认为的公民权利是宪法规定出来的。 纳税人意识。政府是全体公民的公共服务机关，需要公民对其进行认可和支持，纳税是公民必须履行的义务。前提是此税必须是合理的，经过公众认可，而且不能被人贪污挪用。公民还应对自己所纳税款有清醒意识，纳税额在某种程度上表示社会贡献的大小。强行收取而不用于公共服务的经费，不是税款，而是侵犯公民财产权。未经公民同意或不合理的税项，也不具有充分的合法性，公民应通过合法的方式进行较正。纳税人意识还意味着参政、议政和督政意识。 科学素养和理性精神。人有理性，有非理性（如感性、失常），还有超理性（宗教超现实的人类关怀）。理性是常态，理性即能根据生物趋利避害的本性所作出的自觉选择，不同于动物的本能选择。正是基于理性和超现实的人类关怀，所以人类才可以从愚昧走向智慧，从野蛮走向文明，从相互敌对压迫走向理性的平等合作，所以才有今天自由平等原则的确立。科学是基于理性、平等、实证、怀疑和不断探索的基础上发展起来的。科学因理性而发展，理性因科学而进步。如果缺乏必要的科学常识，一个现代人也常常会闹出迷信的笑话。比起科学常识，科学精神是更为根本的文明基因。科学精神不只基于理性，还具体表现在在真理面前人人平等，只要有根据就可以怀疑，不断进取和超越。故而科学理性精神本是生命精神的一种反应。很可悲的是，我国公众达到“基本科学素养水平”的仅为0。 2%，而且不少官员和学者同样缺乏起码的科学素养③。 生态意识和可持续发展意识。现代公民意识所强调的每个公民权利义务的平等，就包括任何人对自然资源的开发利用，都不能以损害其他公民以及后代的公民对自然资源的同等权利为前提。人们结合为国家并将自己置于政府的管理之下的首要目的是保护自己，政府保护生态财富和坚持可持续性利用责任之不可推卸。生态平衡和环境保护问题的突出，说明文明社会仅有自由、平等为基础原则还不行，还必须有和谐的理念。必须以良好的社会伦理和社会心理环境为依托而建立起人与人、人与自然之间友善和谐的关系。生态意识和可持续发展意识不只意味着对他人的负责和公正，还意味着对后人的负责和公正。 健康的心理文化素质和身体素质。正常合理的竞争是文明健康发展的关键，健康的生活离不开健康的身心素质。保持自己的健康也是尽了一份社会义务。 不断学习，与时谐进的意识。与前相关，在这高速发展的时代，如果不时时更新补充自己，使自己落后于时代发展，也是很不应该的。政府必须不断改良公共教育，为人们的平等发展做出努力。 世界一体的意识。在全球化时代如果没有世界意识，必然在竞争中处于不利地位。但更主要的是，公民既是以自由平等权利为基础的，那么公民的最终意义已经是世界意义的，公民实质上是超越种族、民族、区域和宗教的，每一个公民都应该具有世界胸怀。现代化本身和全球化是一体的。如果像某些国家把自由平等只限于一国甚至一种族之内，或执行内外双重标准，那么不说他虚伪，至少也是不彻底的。民族分裂主义、地区分裂主义的理论根据是出于对公民权利的曲解。在世界级问题逐步压倒地区级、国家级问题的现代社会，问题的解决最终还有赖于世界公民意识的觉醒和世界公共事务机关的有效运转。 在这九个组成部分里，最核心最基本的是公民的权利责任意识和科学理性精神，从这里可以引伸出完整的公民意识，引伸出合格公民的基本标准。每个公民如果不具备这九个方面的基本素质，就无法说他（她）是一个合格的公民。 合格公民的意识应该成为每一个人头脑里自然而然的基本观念，因为这是做为现代人的起码的要求。人的基本观念是从小就形成并且根深蒂固的，合格公民的教育无疑应从小抓起，必须针对儿童、青少年的不同成长阶段进行合理安排。通过基础教育必须达到三大目的：其一是让每一个人撑握基本的生活生存技能，如语言文字、学习、工作方面的技能等；其二是撑握基本的社会、文化、历史、经济、自然、科学、艺术等方面的常识；其三是让每个社会成员都具备起码的做人的观念素质，即进行公民素质教育。只有使每一个人在18岁成人之前，都受到基本的、科学的、完整的公民素质教育，基本上成为合格的公民，才能说已达到基础教育的目标。遗憾的是我国目前的基础教育，和这一目标显然还有相当的距离，甚至在主导精神、激励机制、教材内容、教育方法方式、办学模式和资金投入等各个基本环节，都还存在很大缺陷。如果受完基本教育，到了快成人的时候，还连做人都不会做，无论对国家还是对个人，都是很悲哀的事。
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