⑴ 牛顿发现万有引力定律的启示 说明创造思维的道理
说明牛顿善于思考
⑵ 有什么充分理由说牛顿创造了微积分又有什么驳斥leibniz创造了微积分这个观点
首先，牛顿创造积分学是毋庸置疑的。因为牛顿比莱布尼茨早了七年发明微积分。只不过没有发表而已。1665年牛顿研究力学及天体问题时，发现当时没有合适的数学工具来解决这些问题，所以发明了流术法来解决这方面的问题。流术法就是微积分。此时，莱布尼茨还没有发明微积分。
这一点的证据有很多，几乎被后世所有的科学史学家所认可。比如当时牛顿在发明微积分后，曾经就这个方法和当时许多数学家进行过书信来往，这些书信在现在都是存在的。还有一个例子是当年伯努利（就是伯努利方程，伯努利概型的创始人）在一个有名的数学周刊上提问如何解决关于曲线方程问题，全欧洲数学家无一人能解决，而此时牛顿早就发明了微积分，在听说后当天晚上就解决了这个问题并且匿名寄给了伯努利。（低调的竟然匿名……）
牛顿关于微积分最大的问题是他没有及时公开的发表，仅仅是私下里交流。这个是牛顿最受人诟病的一个毛病。他的力学三大定律，万有引力，光学，微积分等学说都很早就发现。但只是私下交流，很晚才公开发表。至于为什么，原因其实很多，个人分析第一是牛顿为人过于低调和严谨，近乎病态，这可能是童年由于外婆抚养，父亲早死，母亲改嫁使他形成了比较孤独自闭的性格。第二牛顿在创造流术法时可能没想到这个竟然会成为引起数学界轰动，推动数学极大发展的一个伟大的积分学（他可能就认为这只不过是个取巧的方法)，外加上当时积分学还不是特别严谨，有很多矛盾和漏洞（莱布尼茨即使后来发表的积分学也没能解决这些问题，是后人逐渐完善的），依照牛顿性格肯定不会冒然发表的。第三是牛顿是个忠实的天主教徒，他所研究的这些学说，和他从小受到的宗教教育是相违背的，所以他很纠结（相同的是后世普朗克发现量子力学时发现和传统物理学相违背，一度非常痛苦，甚至不肯自己的想法是正确的。可见压力有多大）第四是当时的社会风气不是太好，人们对于不太懂得东西不能接受，牛顿的好友哈雷当年发表了彗星的周期并预言了彗星重返地球的年份，被人斥责疯子，傻瓜，各种诽谤和侮辱。直到后来彗星真的如约而至，人们才发现哈雷的预言是多么精确，然而那时哈雷已经死了十六年了。
牛顿和莱布尼茨关于微积分的争议并不在牛顿是否发明了微积分，而是莱布尼茨是否在牛顿之后独立的创造了积分学。这一点争议颇大，个人对于莱布尼茨独立创造了微积分这个说法是有疑虑的。原因如下,
第一，前面提到在牛顿发明微积分后曾和很多数学家进行过书信交流，而之后莱布尼茨在去伦敦后拜访了其中很多科学家，肯定有很多科学家将牛顿的书信给莱布尼茨看过。而事实上，莱布尼茨最后也承认曾经看过牛顿的书信，但评价“那对我没有什么帮助”（明显有些欲盖弥彰）。
第二，莱布尼茨死后，后人翻阅他的手稿时曾经发现他记录了牛顿流术法的一些要义和结论。很多人以此认为莱布尼茨剽窃了牛顿成果，但也有人认为这是莱布尼茨发表微积分之后抄写上的。这也是争议的地方。
第三，这一点可能有一点牵强，但是我们不管从正常的思考还是学习高数，都知道先微分，后来积分，这一点符合人类正常的思维，也适合用来解决真正的物理问题，这一点是牛顿的微积分特点。而莱布尼茨的微积分是先积分再微分，这一点很蛋疼，也难以解释在没有微分的概念时莱布尼茨是怎样提出积分的概念的，这一点匪夷所思。（后世的史学家就这个问题明显和稀泥，说牛顿之所以先微分后积分是出于其对物理问题解决的需要，而莱布尼茨先积分后微分则是从“哲学理论”推出的（什么哲学理论到现在我也没搞清楚）
总体来说，牛顿肯定是微积分的创造者，至于莱布尼茨，争议就比较大了。大部分人认为牛顿和莱布尼茨同时发明了微积分，因为到底孰是孰非已经无从考证了。在当时，王家科学院是认为莱布尼茨剽窃了牛顿的学说，但很多人认为这是牛顿一手操纵的，不能作数。而且当时牛顿英国人，莱布尼茨德国人，两个国家数学家，物理学家就这个问题争论不休，到最后甚至升高到了国家与国家的高度。这可能是后世和稀泥的一个重大原因，你敢和一个国家所有人为敌吗？外加上莱布尼茨因为王家科学院的结果耿耿于怀，导致后来郁郁而终。而牛顿在其死后曾说因为伤透了莱布尼茨的心而洋洋得意，这令后人都同情莱布尼茨。所以现在的教科书，科学杂志都倾向于现在的积分学由牛顿和可怜的莱布尼茨同时发现的。
⑶ 如何从牛顿力学得建立来分析继承与创造的关系
艾萨克
牛顿
曾说
我看得远是因为我站在巨人的肩膀上
从这句话我们可以推测出牛顿力学的建立很大一部分是吸取前人的经验
这就是继承
而牛顿著的那本《自然哲学之数学原理》无疑是划时代的巨著
他第一次把自然规律用数学的思想量化了
这就是他的创造
而继承与创造之间的关系我个人认为是
要先继承
再创造
但是创造时不要呆板的被前人的思想所局限
科学上不是说要有怀疑精神吗
这就是应用的地方
总之要想创造
就要先继承
而创造时又要避免被“权威”思想所局限
毕
希望能帮到你
⑷ 牛顿的发明创造
一、二项式定理，高中一般都会学到。二、创立了微积分，牛顿和莱布专尼兹曾因这个发生过谁属是创造者的争论，后人认为他们共同创立了微积分，到大学会学到。三、方程论与变分法，牛顿在代数方面也作出了 经典 的贡献，他的《广义算术》大大推动了方程论。四、牛三定律，这可是高中不得不学的，就不多说了。五、对光学的贡献，白光通过三棱镜发生色散就是他先提出的；公元1668年，他制成了第一架反射望远镜样机，这是第二大贡献。六、万有引力就不用说了吧，他就当年被苹果砸的小孩。
更多详见http://ke..com/view/1511.htm
⑸ 牛顿说没有任何东西是天然形成的，真的有神的存在吗
除了上帝。。。
但牛顿不明白为什么。。。。
伯特兰·罗素——为什么我不是基督徒：直到十人岁那
年，有一天读到约翰·斯图亚特·穆勒自传时，忽然发现这么一句话：
“父亲教导我说，‘谁创造了我？’，是无法解答的难题，因为接着
人们必然要问，‘谁又创造了上帝？’”今天我仍然认为，这句极端
简单的话指出了最初起因这一论点的荒谬。如果说万物都要有起因，
那么，上帝也必有起因，如果存在着没有起因的事物，那也很可能就
是世界，正和可能是上帝一样，因此这一论点就毫无活力可言。这和
印度教的观点是性质完全一样的，他们认为世界置身在一只象背上，
而这象又置身在一只龟背上。如果有人追问“乌龟又在谁的背上
呢？”他们就只能支吾其词：“还是谈谈别的吧！”最初起因的论点
确实并不比这高明。没有任何理由说世界没有起因就不能产生。另一
方面，我们也没有理由说世界不应该本来就是一直存在着的。我们更
没有理由认为世界一定要有个开始。认为万物必定都有个开始的观念
实际上是因为我们缺乏想象而造成的。因此，我大概不必在最初起因
的论点上浪费时间了。
《爱因斯坦文集》说：任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。” 还说：“佛教是一切科学的源动力”。他在自传中还谈到，他不是一名宗教徒，但如果是的话，他愿成为一名佛教徒。
The religion of the future will be a cosmic religion. "Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this description. If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism."- Albert Einstein
[1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press]
出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书
量子力学的权威薛定谔，近来研究生命科学，薛氏说：“我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。”薛氏之说，生前已有蓝图，死后生命并不结束，恰恰否定了人死如灯灭的俗论。
英国将佛法列入中小学学校课程
叔本华批评“基督教道德学并不虑及动物，这一事实，乃是它体系中的一个缺陷”“真丢脸，竟是这样一适合贱民、下等人与外化人的道德”。还说：人类最重要的宗教体系是佛教。
大不列颠网络全书说：佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验证明著佛经的正确。
罗素说：“多种宗教中，我所赞成的是佛教。”“历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素。”“我觉得不论是智慧还是人格……佛陀都超过耶稣。”
佛教说缘起性空，因为世间所有现象都是因缘和合而生，所以这些现象本质上是：没有自己能产生自己的现象（诸法无我），没有永恒不变的现象（诸行无常）。所以佛教讲宇宙是无始无终。如果有开始，那么这个开始以前是什么样子？但这与不可知论有本质的区别。
唯物主义说物质决定意识的产生，却解释不了物质是如何产生的。如果物质不是被决定的，那就是本来就有的，那岂不成了无因之果？如果一种现象无缘无故的出现，在违反唯物主义的因果关系、偶然性与必然性关系的同时，与基督教的上帝——所谓的第一因，有什么两样？有人解释说大爆炸，那大爆炸前的状态又是如何产生的？这又与另外一个问题：上帝是怎么产生的，有什么两样？
这一点，量子力学已经解释清楚了。在量子力学中，量子的运动状态是不确定的，所谓的“客观存在”在量子力学里是没有的。在这里，所谓主观、客观达到比较完美的统一，接近了佛教的说法。
所以爱因斯坦说，他不相信上帝是在掷骰子，就是指量子运动的随机性。
美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士，在实验观察中证实：“只有受到观察，才有存在，若无观察，就无物存在！”这就是量子力学里的“观察者促变律”。著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。”
量子力学表明：实验中观察者的意图起着重大的作用。一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁，该系统就越可能保持原来状态。表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通。在医学上，一个患者如果乐观豁达，他的病就容易好，这已是人们的共识。而有的人做了肿瘤切除手术，但始终怀疑还在，结果肿瘤真的会回到身体来。
在量子力学中，观测者的主观行为或称精神因素，已成了不可避免的作用之一，观测者所能测到的数据，已非干扰前的本来状态。这就是“测不准定律”。当你要“确定”一电子的位置时，这一确定，就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。而当你要“确定”它的动量，则它的位置又无法确定，至多只能确定它在某点出现的概率而已。
但如果你要问，宇宙是怎么生成的？就像问：众生本来是佛，怎么会有无明，无明是怎么生出来的？圆觉经里金刚藏菩萨问佛：若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？佛说：譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳花二法，非相待故，亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空花。何以故，空本无花，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于花翳。
害了眼病，看到空中有花，眼病好了，问：这花是什么时候生出来的？本来就没有花嘛，还说什么时候出现的！无明就是“空花”，空中本来没有花；就是六祖慧能讲的：本来无一物，何处惹尘埃。
普通人很难理解。因为凡人都是以幻为真，而佛教说四大皆空。
《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
古今中外，都在讲宇宙本体，组成世界的最小成分。《庄子-天下篇》也说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，说明物质无限可分，永远没有什么最小的组成成分！
世亲菩萨在《唯识二十颂》里“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微”，就阐述了当时外道学说，即组成物质世界的最小成分——“极微”，根本不存在的原因。
刚晓法师《述说唯识二十颂》里解释：假如说【极微】能够成立，是【实在】的，而且如外道所言，可以相合，那会出现什么样的情况呢？我们来看一下。
实在的东西，就一定有大小，一定要占有空间，一占有空间，那么一定有三维六个方位：前、后、左、右、上、下，这是绝少不了的。比如这个粉笔盒子 ，从左边儿来看，就只能看见这只小白兔，至于右边儿是什么，我不知道。从上边儿来看，我就看不见下边儿到底是什么。
假如说我有一辆汽车，要装一车粉笔 。我们把这一盒叫做A，A左边儿的这一盒粉笔，它只能与A的左侧边相接触， 而不能够与A右侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、下 边面也是不能够接触的。在A右边儿的这一盒粉笔，它只能与A的右侧边相接触 ，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、下边面也是不能够接触的。在A前边儿的这一盒粉笔，它只能与A的前边面相接 触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，后边面、上边面 、下边面也是不能够相接触的。在A后边儿的这一盒粉笔，它只能与A的后边面 相接触。而不能与A的左侧边面相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面、 上边面、下边面也是不能够接触的。在A上边儿的这一盒粉笔，它只能与A的上 边面相接触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面 、后边面、下边面也都不能够接触。在A下边儿的这一盒粉笔，只能与A的下边 面相接触，而不能够与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面 、后边面、上边面也不能够接触。
这是说这一盒粉笔，那么我们说一个极微呢？ 同样的道理，中间有一个极微，它的周围也充满极微。我们称中间这个极微为甲 。在甲极微东侧的这个极微，只能与甲极微的东侧边面相接触，而不能与其他边 面相接触。甲极微西侧的这个极微，只能与甲极微西侧边面相接触，而不能与其 他边面相接触。甲极微南边的这个极微，只能与甲极微的南边面相接触，而不能 与其他边面相接触。甲极微北边的这个极微，只能与甲极微的北边面相接触，而 不能与其他边面相接触。甲极微上边的这个极微，只能与甲极微的上边面相接触 ，而不能与其他边面相接触。甲极微下边的这个极微，只能与甲极微的下边面相 接触，而不能与其他边面相接触。这是一一对应的，绝无可混乱的余地。
窥基的 《述记》中说：“东极微处无理容有余五方处极微。”这样一来呢，一个极微就 可以划为六个组成部分。既然一个极微可以分做六个组成部分，则极微还能叫极 微吗？极微就是小得不能再小、无法再分的单位呀～～既然它可以分为六个组成 部分，那么它一定不是最小的单位，既不是最小的实体单位，那也就不是极微了 ，这就犯自教相违的毛病。你们还有什么话说呢？
结论是：物质世界的最小组成成分不存在！或者说：最小的组成成分根本不是“实在的（客观实在）”！
这样一来，佛教说的“空”，就不仅仅是无能独存、永恒的自性空，也是“当体即空”了。
这就是为什么佛教高僧很多能突破时空障碍，有神通的原因。爱因斯坦也说过：时间、空间是我们的错误认识，是假象。华严经里讲：我于一时见三世。
⑹ 牛顿神学创造的丰功伟绩
伊萨克·牛顿生于1642年圣诞节，其时，没有导星引路，没有博
士朝拜（基督降世时的宗教异象），甚至没有清脆的婴儿啼哭声（牛
顿是遗腹子兼早产儿，生下来时身体极为羸弱）；然而，1727年牛顿
辞世时，他已经成为万众景仰的智慧之王者，英国为他举行国葬，为
他抬棺送行的是八名身份显赫的贵族。
伏尔泰，这位启蒙哲学的倡导者，以流亡者的身份目睹了牛顿的
盛大葬礼。感慨之余，伏尔泰决心要将牛顿的思想带回法国去，他要
让欧洲大陆知道，牛顿不只是一位磨制过反射望远镜的小小工匠。伏
尔泰清楚地知道，牛顿先作神学家并且一生都未放弃过神学研究，但
他更欣赏的是哲学家（科学家）牛顿而非神学家牛顿：“曾经读过他
放在他所著的《数学原理》那部书后面一点形而上学的许多人们，在
那里发觉有些东西也和《启示录》同样晦涩。形而上学的学者们和神
学家们相当像蒙目角斗者。但是当牛顿研究数学时，眼睛是睁开的，
他的目光直达世界边缘”。
在伏尔泰以及牛顿早期传记作者（如斯图克雷）笔下，牛顿被定
格为科学家的典范，理性的化身。与此同时，牛顿生前所留下了上千
万字的神学与炼金术手稿也被人贴上“不宜发表”的字样封存起来。
在随后的两百多年里，无论是科学家、诗人，还是宗教家，无不视牛
顿为科学的象征、光明之使者。在18世纪英国诗人、主教蒲柏（A．
Pope，1688－1744）那里，我们可以读到以《圣经》《创世纪》述说
上帝创造光照亮大地的格体写成的颂辞：“自然与自然规律隐匿于暗
夜之中／上帝说，‘让牛顿出世吧’／于是，一切都变得光明”。
1936年，牛顿炼金术、神学以及其他手稿于伦敦索斯比拍卖行被
公开拍卖，促使现代学者开始以更复杂的态度看待牛顿并引发了现代
牛顿研究。牛顿神学与炼金术手稿的两个最大买主，犹太教学者亚胡
达和著名经济学家老凯恩斯，在研究他们所购之牛顿手稿以后认为：
牛顿在宗教上是“属于犹太教迈蒙尼德派的一神论者”，而且这位长
期以来被视为理性之化身的人从来就不那么理性，与其说他是一位遵
循理性前进的科学家，倒不如说他是“历史上最后一位自然法术师”。
随着牛顿炼金术与神学手稿的曝光，现代科学史家已不可能像以
往的牛顿传记作者那样采取回避或视而不见的做法。但柯瓦雷是一个
例外。柯瓦雷派学者大多倾向于将牛顿“非炼金术士化”。A．R．
Hall与M．B．Hall认为，牛顿所从事的是具有炼金术形式的化学研究，
因为当时化学尚没有独立的术语或语言；而且牛顿即便做过炼金术实
验，他也从未在皇家学会公布他的炼金术研究成果，这表明他的这些
炼金术活动是私人性质的工作，与科学的整体进步无关。I．B．
Cohn则对那些关注牛顿炼金术及神学手稿的学者反问道：“如果牛顿
没有撰写《原理》，人们会对他的炼金术活动发生关注么？”
柯瓦雷在临去世前（1964）曾作过一场以牛顿为主题的学术报告，
他谈了牛顿的科学却不涉及牛顿炼金术。当时，一位科学史家佩格尔，
询问柯瓦雷对于牛顿炼金术的看法，而柯瓦雷的回答是：“我们不考
虑这些。”然而在佩格尔看来，将历史中的合理性因素与不具合理性
的因素区分开来，单单考虑前者，是不可取的，因此，佩格尔要求将
牛顿作为一个“完整的人”来理解。沿着这种方向，B．J．T．
Dobbs、P．M．Rattansi、A．G．Debus等人试图说明，当时流行的神
秘主义思潮也曾对牛顿发生影响，牛顿的炼金术研究在其的整体思想
体系中占有重要地位。
现代牛顿学者必须同时面临以下一组基本事实：牛顿不但写了
《自然哲学之数学原理》和《光学》，研制过反射望远镜，研究了行
星的运动以及潮汐现象的形成，创立了正、反流数法（微积分），而
且，他还在熊熊炉火边进行过大量的炼金术实验，还研究《圣经》诠
释学、神学年代学、教义学。但是，直到今天为止，科学史家并未就
牛顿其人及其整体思想形成一致看法。那么牛顿到底是怎样的思想家？
在这篇短文余下的篇幅里，作者也以极为粗略的形式谈谈自己对于牛
顿整体思想结构的见解。
在此，我想引述牛顿墓志铭上一段话：“对于自然、历史和《圣
经》，他是一位勤奋、敏锐而忠实的诠释者。他用他的哲学证明了上
帝的威严。”我认为此言不虚。必须明白：在17世纪英国，没有现代
意义上的科学，有的只是一种自然哲学。这种自然哲学将其终极目标
指向上帝，因而它不同于现代科学；同时，这种自然哲学的产生的确
体现着“科学的基督教化”的宗旨，因此它亦不同于伽利略要求分开
神学与哲学的自然哲学。建构这种自然哲学的是皇家学会的第一代元
勋即威尔金斯、波义耳等人，而牛顿则将这种哲学发扬光大。威尔金
斯、波义耳、牛顿等人，在神学上，他们都是唯意志论神学论者。这
种神学宣称上帝意志而非上帝理智是世界的本源，上帝可以以任何形
式（包括数学形式）设定自然律，也可以凭其意志改变自然律。在建
构这种自然哲学的同时，波义耳等人也建构了一种与之相适应的自然
神学。由于有自然神学的中介，使得早期皇家学会核心成员大多具有
自然哲学 自然神学 神学的整体知识观。
牛顿是早期基督教（而非犹太教）的一神论者。牛顿认为自己是
基督徒，他相信基督高于众先知，作为上帝之子在人间代行上帝之职，
但上帝之子不应与上帝具有同等地位。牛顿持反三位一体主张，因此，
他不接受英国国教会的39条信纲（即国教会选定的39种宗教经典），
甚至多次拒绝接受神职。基于反三位一体主张，牛顿注释《圣经》、
《但以理书》、《圣·约翰启示录》，推算基督重世的时间。他认为，
三位一体说被确立为基督教正统教义之时，即是罗马教庭开始堕落之
时，亦千年至福期之始。这样，他通过计算得出基督二次降世的时间
大约是1643年（这一时间竟与他自己的生日十分接近！）。
在牛顿那里只有一位上帝，他研究人类历史，正如他研究自然，
他相信自然史与人类历史均是上帝意志的展开史。我们不应从他所给
的数学公式观照他的上帝观，而应该反过来基于其上帝观理解他的整
体自然哲学思想。这样，我们就不难理解何以牛顿在主张无限时空观
的同时认为上帝可以同时创造多个宇宙（这里的每一个宇宙必然都是
有限的），不难理解他何以可以将上帝的直接干预引入自己的宇宙体
系（因为他是一个神学唯意志论者），甚至将引力的存在这一事实本
身直接视为上帝无所不在的证据，不难理解他何以坚决反对人们按照
他确立的引力定律将引力直接说成是物质固有的力（因为在他看来，
引力参与了世界的生成并构成对世界的持续控制，是主动力，而这类
力只能发诸于上帝）……
⑺ 第一推力是上帝创造的，是牛顿说的吗什么意思为什么
估计牛顿认为，万有引力定律掌控着自然界最根本的运动，且是一种本质的存在。
它不仅是苹果从树上掉落，更主宰了各个星体的运行，所以认为是上帝创造的吧。而且，当时人们看这个定律，确实是精妙绝伦。并且有很多难以理解的因子。
老牛所有的成就都在他26岁前就完成了，余下的时间基本都在向上帝祷告以及铸钱，他老人家活到80多，说出这话来一点都不奇怪啊
⑻ 牛顿发现万有引力能说明发挥创造力的关键在于如何运用知识吗
不能，因为发现往往要推翻知识！
创造力是万有的，本来就存在。
要发挥必须洞悉万物的本质规律。
万物的本质规律是吸引和排斥。