帐篷发明现场

『壹』 哪个少数民族发明的帐篷

你好，是蒙古族

『贰』 欧洲人发明的皮帐篷对四处迁徙游走有什么好处

他们被入侵的欧洲人逼迫到了草原上，开始整日地放牧马群，四处迁徙游走，不能在一个地方安居，便发明了一种皮帐篷。皮帐篷的框架，是用13根5至6米长的木杆做成，细的一端绑系到一起，粗的一端张开，分支在大地上，并进行固定。然后，再把鞣制的野牛皮，一张张地缝合到一起，待有帐篷框架大小时，便把它蒙罩到木头架上，进行固定，用帐篷钉牢牢地钉到地面上。帐篷顶端再开一个口，加披一块衣服领状的皮革，开的口背着风向，使帐篷里的烟能打里面飘忽着冒出来。帐篷里能容10人左右，直径大约为3米。地上，都铺着干草，床铺和火塘靠着墙边。帐篷底部开一个洞，用来方便人的进出，再挂上一张兽皮，做为门帘。这样的篷帐简易轻便，易于拆卸搬挪，一但需要转移地方，只需把篷皮卷起，杆顶仍旧结扎在一起，一分为二地搭挂在马的两侧，其它东西驮在马或狗背上，说走就走，说拆就拆，说搭就搭，方便得很。

『叁』 “帐篷剧”是指什么

帐篷剧场，应该说是日本60年代小剧场运动最为独特的产物。在日本60年代末第一次反安保运动中，许多文艺青年集结在剧场周围，在剧场内做着与社会运动相呼应的各种颠覆性、破坏性的演出。“帐篷剧场”是这一潮流中最为激烈的一支。帐篷并不是现代人的发明。许多民族的流浪艺人都有着在帐篷内表演的方式。在日本，这种演出形式一般被认为归“河源者”所有。所谓“河源者”，就是生活在河边的人——那是些从事清污工作或妓院等需要使用水源工作的“贱民”。60年代的年轻人以底层的姿态，以流动性的演出样式颠覆剧场这一现代建筑的稳定性，也是在象征的意义上颠覆了与“剧场”这一现代建制伴随在一起的一整套的演剧体制：这一体制包含了剧场的文化地位、演出的生产、组织以及消费方式。

毋庸置疑，帐篷剧场在起始时的颠覆性，既是象征的亦是实践的。帐篷剧场的开山之作《月笛阿仙》的演出着实就是一场斗争。这部作品是由日本小剧场运动的领袖人物唐十郎率领的状况剧场发起的。1967年，状况剧场在没有得到当地警察署许可的条件下，在东京新宿花园神社的庭院里搭起了红色的帐篷，强行演出《月迪阿仙》。警察出现在演出现场，将帐篷团团围住，以扩音器的巨大噪音干扰演出，并用棍棒驱赶观众。帐篷与外界只隔着一层薄薄的帆布，坐在外围的观众不时会被棍棒打中。现场，观众的哀号声、扩音器的噪音混杂在一起。但演出并没有因此而中断。为了在这样的环境下继续演出，演员们不得不以嘶喊的方式，以夸张的肉体的表达来传达反抗性的议题。“红帐篷”剧团就在斗争中宣告成立。随后，在1970年，另一位戏剧人佐藤信成立了“黑帐篷”的演剧团体，以帐篷剧场的方式，走向了日本的乡镇，开始了进入底层的旅程。

帐篷剧场这种激烈的颠覆性在70年代的第二次反安保运动中愈演愈烈，第二代帐篷剧场也在此次运动中粉墨登场。与此时学生运动日渐激化相呼应的，第二代帐篷剧场是以对第一代的帐篷剧场反省和批判为出发点。此时，“红帐篷”已经接受了日本西武集团的资助，虽然拆掉了剧场，但却又受到另一种剧场建制更为直接的影响。黑帐篷在走向底层的过程中，也难以避免大众传媒和文化资本的影响。面对第一波斗争中积累的问题，第二代小剧场工作者以一种更为纯粹和更为决绝的理想主义姿态，对前辈进行着暴烈的批判。在实践中，他们往往采用“苦行”的方式，借此摆脱对资金供给体系的依赖。比如第二代帐篷剧场的代表之一的“曲马馆”剧团，他们延续着黑帐篷走街串巷、翻山越岭的职责，但在这个过程，他们尽一切可能肩背手扛自己的行李、道具，行走在乡间。显然，这一方式在精神气质上非常接近校园里的街垒。只不过，纯粹的东西一般都难以持久，浪漫的想象在残酷的现实面前很容易就破灭掉，“苦行”也是难以持久的。在运动高涨期，五颜六色的帐篷星星点点，在70年代忽起忽灭；但还没到80年代，大多数帐篷剧团也就自我解体了。

在那之后，随着社会运动进入低潮，帐篷剧场也就逐渐消弭掉其与社会之间革命性的紧张关系，更多是作为一种美学的形式，成为日本现代戏剧美学中的组成元素。帐篷剧场的特点在于它的演出场所不固定，这使得它一方面可以因势造场——这很符合在当时很流行的“环境戏剧”的理论需求；一方面它又可以自由拆装——即使是在演出中间，帐篷也可以根据剧情的需要部分甚至全部拆掉。这样一种特色，使得它准确地找到了现实与梦幻之间的微弱界限并把这界限淋漓尽致地呈现为一种戏剧感。80年代后，随着社会运动进入低潮，为了生存下去，许多帐篷剧场的团体，或者接受着政府资助、或者以商业演出的方式，继续着帐篷剧场在“虚实相生”上的美学探索，为现代戏剧提供了滋养。比如说1999年到过中国在中央戏剧学院演出的“新宿梁山泊”剧团就是其中一例。新宿梁山泊剧团的名字就很有意思：“新宿”是70年代学生运动的活跃区，是嬉皮士、流浪艺人的聚居区；“梁山泊”自然取自《水浒传》，意为戏剧界各路豪杰风云际会之所。该剧团的团员多数来自唐十郎的“状况剧场”，也因此他们一直自称是红帐篷的嫡系传人。他们在中戏演出的作品名为《人鱼传说》。因为发挥帐篷剧场“借景”的特色，这部戏的演出一般要靠近水边、河边：开场与结尾处演员都是坐着真的木筏来到和离开舞台的。在北京演出是在中戏的操场上，没有水，但他们仍不放弃这一独特形式，以大卡车为木筏，仍然制造出了亦真亦幻的效果。显然，与60年代许多具有革命性的艺术形式逐渐被资本主义的生产方式改造成为商品一样，帐篷剧场也难逃这样的命运。面对这一段历史，你不能不感叹，资本主义的改造能力是如何强大。但是，也还是有一些人拒绝这样的改造。樱井大造就是属于这其中之一。

『肆』 帐篷式蚊帐谁发明的哪一年

勤劳刻苦的中国人民发明的。。。
不知道你看过仙剑奇侠传没有，很搞笑的情节里说的是李逍遥发明的！
其实说真的，古书中有记载

两千多年前, 《庄子•天运篇》说：“蚊虻噆肤, 则通昔（夕）不寐矣。”晋人傅选还特地写了一篇《蚊赋》, 内称蚊子“餐肤体以疗饥, 妨农功于南亩, 废女工于杼机”, 真是危害不浅。中国古代防蚊之具主要是帐幔。它的最早名称是 “帱”。春秋时期, 齐桓公（公元前685～前643年在位）的“翠纱之帱”使饥蚊营营不得入内, 这个记载在《春秋》、《国语》等先秦史料中皆不见, 仅保存于南朝梁元帝萧绎撰写的《金楼子•立言篇九》中。帱, 也许还有一个写法。 《诗经•召南•小星》有“肃肃宵征, 抱衾与裯”, 句中的“裯”字, 《毛传》释为单被, 《郑笺》释为床帐。郑玄的说法也许不误, 裯、帱, 音义相同, 是同源字, 都指的是床帐。今天我们通用的蚊帐之“帐”字, 要晚到秦汉才因与“帱帐”连用而同床帐结缘, 原来的“帐” 仅指起遮蔽作用的帷帐以及营帐、军帐等。因此, 汉初《尔雅》开始说：“帱谓之帐。”东汉刘熙《释名》说：“帐, 张也, 施于床上也。”此后, 出现了“蚊幮”、“蚊幌”、“蚊帱”、“蚊帐”等各种称呼

『伍』 “最恐怖”帐篷睡一晚7万无人成功，这个帐篷有何玄机

一打开只有两个字的感想，噱头！

用楼下网友的话来说，一天7万，他能把这设计师睡破产，情况需要住里面都行。

再恶心，至少这帐篷还是纤维、皮革做的，不比公园长椅睡起来舒服？

说到底这个帐篷最大的玄机也就是看着会让人感觉不适，闻着臭。好好的帐篷不发挥自己的功效，搞些无用的噱头就敢自称是艺术品，啧啧啧，妙~

这帐篷的恐怖程度和悬崖一颗钉来比，简直不值一提。

别说是睡觉了，下去了还能不能上来都是个问题。

所以和这些相比，那个“内脏帐篷”算什么。一晚7万还没人挑战，也就是智商税。有胆量面对公众，设计师破产那不是迟早的事吗。

『陆』 未来 帐篷会发展成什么样

这是一款非常神奇的帐篷。它可以变大，最大时有一颗生长多年的黄果树那么大；它也可以缩小，最小时只有小树叶那么小。帐篷里，有固定的家具：帐篷变小的时候，家具也会随之变小；帐篷变大的时候也可以随着变大。而且家具和帐篷的大小还可以独立变大变小，因为它的大小完全是由人控制和选择的。
如果在这种帐篷里住有人，把它密封起来，人也不会死的。因为这个帐篷不仅可以散发氧气，还可以把对人体有害的气体转化成氧气或者电能。这样，空气不仅得到了净化，而且人们再也不用担心停电了。
对了，这种帐篷还能在天空中飞，主人想到哪里就到哪里。帐篷既可以浮在水面上，也可以潜在水底。别看它是布做的，但是水也不会跑进去，因为外面有一层看不见的防水膜，所以大家就不必担心啦！
怎么样？我发明的帐篷厉害吧！光看这一样作品你就傻了眼吧？好吧，以后我会更加地努力，继续发明许许多多的科技产品，让大家享受更多的现代科技所提供的方便！

『柒』 全球最恶心帐篷，住一晚就能拿7万元，为什么数千人都挑战失败

这是一个多元化的时代，人们的生活水平和过去比起来有了很大的进步，在生存之外，人们有了很多的时间和精力，这也使得人开始不断的探索社会，探索自己，于是出现了很多行为艺术家，发起不同的挑战，来考验人性或者是人的忍受能力。

『捌』 帐篷是谁的发明 帐篷的历史

同意一楼，现在的帐篷应该是从游牧民族的帐篷那里那里演化而来的吧

『玖』 12月17日中央电视台10套我爱发明播的车顶上的家那个帐篷那里可以买到呢

联系栏1目1组，他会告诉你