次创造托尔金

Ⅰ 托尔金所创造的世界只是虚构的，为什么还有那么多人去研究它

文学作品没有完全虚构的说法，都是基于历史社会的情况创作的，就比如说霍比特人吧，矮人巨人恶龙什么的是北欧国家的神话基本元素，好比中国的麒麟玉帝之类地；环境也是，我不知道你看过原著没有，虽然是虚构的大陆（英语背景下的历史魔幻小说一般都虚构大陆），但是自然环境都是取材也现实的；再就是人物的性格，思维方式，价值观念和中世纪的欧洲差不多。怎么说呢，我觉得一本好的文学作品，故事是其次的，借助故事传达更多非的文化历史自然等元素才是更重要的，好的文学作品的生命力，就是说的这个，和我们研究四大名著一样的道理。现在网上火的小说都是单纯讲故事的，满足读者变身高富帅幻想的类型，单单只有初次看的那种听故事的感觉，不想看第二遍。总之，你之所以问这样的问题，是因为实用价值观在作祟。

Ⅱ 约翰·罗纳德·瑞尔·托尔金的创作特点

托尔金之所以不断的重复强调着归去，正是由于他比任何人都强烈的意识到难以“归去”的无可奈何。他既在强调归去，又自我否定归去的可能性。神话时代固然美好，却己经永远对人类关上了大门。无论人们内心充满怎样的惋惜与感伤，美好事物的消逝总是无法避免的。创造这些美好事物的维拉和维拉的时代同样也会在时间的长河中逐渐远去。此外，托尔金对于生命的看法也体现了这一观点。例如《精灵宝钻》所描写的是具有无限生命的精灵的时代，但是无限的生命并没有带给精灵们永恒的欢乐，只是让他们眼睁睁看着美好的消逝，自身也不断走向堕落。永恒的生命意味着与世界的命运捆绑在一起，在漫长的时光中，“对地球及整个世界的爱恋，将会随着时间的流逝而愈发孤单与痛苦，时间愈久悲伤愈深重。”与此相比，死亡则成了独一之神对人类恩赐的礼物，生命的短暂反而使得人类能够不受衰落的世界的束缚，得以从变成负担的时间中解脱出来。
联系到托尔金强调语言和血缘的传承，可以看出，他虽然怀念过去，怀念古代，却并不赞成一直生活在古代。古代的美好时光可以借助神话，史诗，歌谣，以记忆的方式一代代传承下来，为现代社会的人们提供慰藉，使他们的心灵恢复，但如果古代不是以这样的方式传承，而是亘古不变的延续，那反而意味着世界的衰落。因此，他的小说重复着归去的场景，但其中也包含着对“归去”的消解：霍比特人归去的时候，是在寻求自己的心灵慰藉；但精灵们的归去，则是在回应心灵召唤的同时承认了衰落和属于自己的时代逝去的事实。
可见，托尔金的思想存在着截然相反的两面：他具有强烈的文化归乡情结，渴望回到“思想与语言的起源”，却理智的承认这种传统己经在现代社会中失落。他对于人类童年时代具有深深的眷恋之情，却又认识到现代社会的工业技术所引发的种种弊端无法规避。他不是复古主义者，并不认为人类社会应当退回到古代或者一味重复古代，但在对神话时代的向往和现代社会矛盾的反思中，托尔金却得出了令人惊异的结论:面对无法逆转的现代社会与工业文明，找回一个民族失落的时间最有效的办法，不是复古，而是承认现实的同时构建出新的“仙境”，通过“仙境”去接近民族文化的发端与根源。对他个人而言，这是回应心灵的呼唤，回应古英语文学，语言和神话在内心激起的热情；对英格兰而言，却是在寻找“思想与语言的起源”，寻找民族文化的根基；对于现代社会，对于现代社会中生活的大多数人而言，“仙境”的意义甚至更为重大。人们疲惫的心灵进入神话，歌谣，史诗所营造出的“仙境”中，得到恢复和慰藉。 托尔金认为现代社会生活和科技的发展具有破坏性。他对环境保护的热爱不是出于任何政治目的，而是他自己对于现代生活模式的厌恶和对20世纪的怀疑。作为一位北欧神话和古英语专家，他对现实的批判，自然不会像同时代的美国作家那样，用科幻的语调来进行反思，更没有像乔治·奥威尔一般，创作一个乌托邦式的科幻政治寓言，托尔金选择了更为传统和保守的路子。对科技的厌恶，对复古的热衷，促成了《魔戒》的诞生，即用神话史诗的世界包装个人对现实的反思。
尽管托尔金否认魔戒是寓言式的著作，他仍承认他的作品具有适用性，可以和我们的现实生活联系起来。他与读者的这番对话，印证了魔戒的象征含义，即魔戒代表的工业技术，是具有不受控的后果。而技术失控的后果，正是作者所担忧的。它不仅仅是破坏和平，更重要的是毁灭人类。
托尔金自称戒指的主要作用是延缓或阻止衰老，这或多或少是精灵所需要的。但是同时戒指又有增加持戒人的自然力的功能，近乎魔法，极可能落入邪恶的动机和对统治的欲望。 由于自己的天主教信仰，托尔金相信人不能无中生有，相反，我们去创造因为我们也是上帝的创造物，“我们用我们自己被创造的方式去创造”。换句话说，因为我们被上帝—这个至高至上的创造者按照他的形象所创造，我们也同样有了创造的愿望。这点可在《精灵宝钻》中找到依据。维拉之一的奥力情急之下创造了矮人，他没有等到所有矮人都创造完成就未经耶路瓦塔尔允许离开了。他这样做并非出于反叛，而只是因为太急于创造了。他向耶路瓦塔尔解释说：“创造事物的愿望藏于我心中，来自于您创造我的过程。”
在托尔金的作品中很难发现非常明显的基督教指涉，这一点与他同时代的作家如刘易斯和查尔斯·威廉姆斯不同，因为他没有直接为宗教信条辩护。托尔金认为这样“有悖于他自己的本性”，这一点在《魔戒》中就可以找到答案：托尔金的故事里不需要“上帝”。用故事暗示历史上存在的对上帝眷顾的模式，就足够了。阿拉贡和刚多夫不用被称为“上帝”，只要他们代表拯救的力量与希望就足够了。弗罗多也不代表某一个基督徒，而他的行为却揭示了基督徒生活的内在意义。“当然《魔戒》从本质上说是一部关于信仰和天主教的作品，一开始的创作可能是无意识的，在重新修改的过程中就变成有意识的了。这就是我为什么没有加人想象世界中“信仰”这一字眼，或狂热崇拜或宗教仪式有关的一切指涉，因为宗教元素已经渗透到故事里，融入到象征意义中。”川斯毕德也提出了相似的说法：“从某种程度上说，由于《圣经》文本的观照，阅读《魔戒》往往给读者有益的启示。总之，托尔金并非是简单模仿了《圣经》，而是描摹了更深层次的现实。” 托尔金为了更全面更真实地展现中洲奇境，在自己的故事里面创造了十几种语言，其中的精灵语（昆雅语）和灰精灵语（辛达语）拥有充足的词汇和完善的语法，甚至可以用于日常的沟通。其他的种族比如矮人、树人、半兽人、人类都有属于自己的语言，相互之间无法达成理解，各个种族因此都孤独地存在着。我们看到在魔戒故事里，精灵们“既苍老又青春，既欢欣又哀伤”，他们有自己的苦恼和悲伤，极少关心其他种族的事情，只有极少数人识得精灵语言；而矮人的凯撒德语只会在矮人之间私底下使用，他们甚至不愿意在朋友面前揭露这种语言，而他们的秘密真名是从不对外族透露的，甚至不会刻在墓碑上；树人的语言更是晦涩难懂……各个种族之间这种语言的差异，一方面使故事背景显得尤为真实；另一方面在故事的内部也造成出一种隔阂感和陌生感，各个种族之间难以交流和理解，从而使故事的讲述过程变得神秘和曲折。

Ⅲ 托尔金创作《指环王》的时代背景是怎样~~~详细点~谢谢！！！！！！

约翰·罗纳德·瑞尔·托尔金（John Ronald Reuel Tolkien，1892年1月3日~1973年9月2日, 英国语言学家、作家。他因创作了奇幻小说《魔戒》三部曲而知名。一般简称他为J. R. R. 托尔金。

托尔金出生于南非的布隆方丹。4岁时因为父亲去世而举家迁回英格兰。1915年23岁时托尔金从英国牛津大学毕业，参加第一次世界大战。托尔金因患“战壕热”而在医院里待到了大战结束。正是这段在医院的日子里，他开始了他最初的写作生涯。

战后，托尔金成为了一名语言学家。他是1918年-1920年版的《新英语词典》的编委。但他更以研究盎格鲁－萨克森语著称，这使得他广泛接触到英国以及北欧各地流传的神话和民间传说

Ⅳ 如何评价托尔金的指环王，影响力如何

其实我第一次接触是霍比特人的意外之旅，然后了解指环王的。怎么说呢，我钟意指环王系列的点在于，无论是电影，小说，翻译版，都能读出，感受到那波澜壮阔的背景，感觉人生的视野在不断展开，成长。我已经刷完了中文版的魔戒和霍比特人，然后现在在看英文原版的，然后在了解中还发现了精灵宝钻和失落的传说（托尔金的儿子整理手稿的作品）。托尔金感叹：每个民族都有自己的创世神话，独独英国没有。然后他以一己之力，结合英国的传说，构建出了一个波澜壮阔的创世神话。虽然现在都是说架空的历史，创造的世界，但若干若干年以后，说不定就是跟中国神话，希腊神话一样，成为传奇呢。此身入魔戒，终生不复悔！

Ⅳ 指环王是托尔金哪一年写的

J.R.R.托尔金(1892年1月3日—1973年9月2日)，英国语言学家、作家。他的作品风靡世界，迄今已发行一亿六千余万册。托尔金是一个学者，但除了学术研究外，他几乎将他一生的光阴都奉献在奇幻小说的创作上，长约六十年时光。其中最为杰出的就是史诗巨著—— 《魔戒》系列。他写《魔戒》是为了创造英格兰自己的神话。 1937年，托尔金完成了他的第一部作品《哈比人历险记》，销量不错，在出版商的鼓励下，托尔金开始写作他最有名的作品——史诗三部曲《魔戒》，这部作品的写作持续了近十二年（1938-1949），但是因为在战后纸张短缺，最后小说只能分成三册出版： 1954年《魔戒现身》，《魔戒之王》首部曲TheLordoftheRings：TheFellowshipoftheRing 1954年《双城奇谋》，《魔戒之王》二部曲TheLordoftheRings：TheTwoTowers 1955年《王者再临》，《魔戒之王》三部曲TheLordoftheRings：TheReturnoftheKing 后来由新西兰鬼才导演彼得·杰克森拍摄成电影三部曲

Ⅵ 托尔金版本的精灵与一般民间的有什么不同

在他的信中，托尔金多次提到了精灵的隐喻意义。值得注意的是，这是一个需要探索的开放的、有创造性的隐喻，而不是一个我们用隐喻来解释科学事物的方式来应用的锁定的、僵化的想法。

人类，作为人类的一种，可以通过向不朽的精灵学习、受他们的影响、不堕落的瓦拉尔和迈亚尔，以及偶尔的异族通婚来获得智慧。这带来了一种领导品质，代表努曼诺里亚人民，特别是，在努曼诺里亚国王。他们是基督教意义上正义的合法领袖，崇拜唯一的上帝，因此获得了既公正又仁慈的深刻智慧。

当然，他们仍然是人类，仍然可以倒下。而Valar在提升男性地位方面做得太多，只会让情况变得更糟。唉，努曼诺尔陷落在波涛之下!

魔法和创造力

精灵的第二个特质让托尔金得以探索人类的境况，那就是他们的魔力。(关于这种魔法的本质，请参阅:Sid Kemp对《指环王》中精灵拥有魔法力量的回答。

托尔金在他的信中明确表示，他作品中的魔力与当今人类世界的创造力是一致的。但托尔金关于创造力的概念比大多数人都要宽泛:

艺术创造，理想的表现与权利崇拜，如在艺术和文学，世界的次创造，一种文学和艺术的形式，比一般的形式更广泛，包括我们所说的世界建设，领导能力，人类在这个世界上创造生活的能力，理想情况下创造充满仁慈和正义的美好生活

精灵,尤其是Noldorin精灵曾经住在阿曼Valar和精灵后裔的米洛斯岛的玛雅国王Thingol,分享这神奇的质量,这种品质的领导力和创造力,通过他们的爱,他们的智慧,他们同情人类,而且,与古代的Elf-friends Numenor诸王,通过通婚,精灵魔法注入人类的血统。

这个精灵的魔法方面允许托尔金探索人类状况的积极的一面:能力提升我们生活在我们生活的世界(阿拉贡一样),也通过创建世界告诉我们更多关于我们自己的想象力(托尔金自己一样)。

与此同时，正如K. Harriet Lindbeck在一篇优秀的评论中指出的那样，至少有一个古老的来源可以作为托尔金所想象的高等精灵和Valar生活的模型。这是挪威神话中的阿尔弗，几乎是众神的神一样的伙伴，Aesir和Vanir。注意类似的术语:Elf, Alfr;,埃奴依旧亚萨神族;Valar,华纳神族。想要了解更多，请查看精灵-聪明的人的挪威神话。

Ⅶ 托尔金为什么没有获得诺贝尔文学奖

抛除种种黑幕以外（贿赂，性别歧视等），诺贝尔文学奖的评选并非基于任何公认或众所周知的原则或标准，而是基于诺贝尔个人生前的愿望和设想。一百多年来，这项文学奖项一直按照自己的评选规则运作着。 所以不管读者有多大的热情，它依然是我行我素的。所以不乏每次爆出些冷门。

诺贝尔文学奖不接受团体提名和自我申请，对于提名者的要求非常严格，只有以下几种人才可能受到提名：瑞典文学院的院士或者具有文学院士资格的人士；高等院校文学教授和语言教授；诺贝尔文学奖得主；各国作家协会主席。这样一来得奖的范围很小了。

托尔金虽然没有获得诺贝尔奖,但《指环王》的魔幻王国让全世界的孩子和成年人一起回到了人类的童年时代，其贡献是大家都有所目睹的。所以说，别太注意这个形势了。

Ⅷ 托尔金是通过怎样的人生经历写出指环王的

托尔金在二战前就开始写魔戒，1937年开始动笔，1949年结束。说魔戒没受二战影响肯定离谱，但二战的时候托尔金是在牛津一边写作一边做防空引导员，这些经历对于魔戒一书，绝非主要影响

对托尔金来说，对他影响最大的，是第一次世界大战。当时刚毕业的他与三个最要好的同学（他们四人曾经一起组织了个叫TSBS的协会）一起参军。托尔金本人参加了著名的索姆河战役，因为战壕热而被送回国治疗，但是他三个朋友中死了两个，其中一个叫GB·史密斯的在战死前几天给托尔金写了他最后一封信，史密斯表达了对他们四人中第一个战死的罗布·吉尔森的伤感，同时他深信，“幸存者，那些活着并周身完整地走出战场的人，应该代表他们全体继续TCBS成员们如烈焰一般的激情，说出死者未能说出的话，创造、展现使他们全体都将引以为傲的成就。”

这封信深刻地影响了托尔金，史密斯阵亡后，这封信的意义更加重大。接到信几天后，托尔金就开始整理出他个人的史诗的初步资料，一切都是为TCBS，为罗布·吉尔森和史密斯而做的。

Ⅸ 托尔金是哪国人

约翰·罗纳德·瑞尔·托尔金（John Ronald Reuel Tolkien，1892年1月3日~1973年9月2日, 英国语言学家、作家。他因创作了奇幻小说《魔戒》三部曲而知名。一般简称他为J. R. R. 托尔金。

托尔金出生于南非的布隆方丹。4岁时因为父亲去世而举家迁回英格兰。1915年23岁时托尔金从英国牛津大学毕业，参加第一次世界大战。托尔金因患“战壕热”而在医院里待到了大战结束。正是这段在医院的日子里，他开始了他最初的写作生涯。

战后，托尔金成为了一名语言学家。他是1918年-1920年版的《新英语词典》的编委。但他更以研究盎格鲁－萨克森语著称，这使得他广泛接触到英国以及北欧各地流传的神话和民间传说。

1937年，托尔金完成了他的第一部作品《霍比特人》。尽管这是一部童话，但它同样适合成人阅读。由于这部作品销量不错，出版商（Allen & Unwin）说服托尔金写作续集。这鼓励托尔金完成了他最有名的作品——史诗三部曲《魔戒》。这部作品的写作持续了将近一年，并受到了托尔金的密友C·S·刘易斯的支持。

《魔戒》的开头类似儿童作品，但之后写作风格迅速变得严肃和黑暗。《魔戒》是20世纪最流行的文学作品之一，无论从是销售量还是读者评价来讲。托尔金的重要影响在于，在《魔戒》成功之后，奇幻小说这一文学体裁迅速发展起来。

托尔金生前出版的作品：

1937年 《霍比特人》

1945年 Leaf by Niggle (short story)

1947年 Tree and Leaf (essay)

1949年 Farmer Giles of Ham

1954年 《魔戒再现》，《魔戒》第一部

1954年 《双塔奇兵》，《魔戒》第二部

1955年 《王者无敌》，《魔戒》第三部

1962年 The Adventures of Tom Bombadil and Other Verses from the Red Book

1964年 Tree and Leaf (On Fairy-Stories and Leaf by Niggle in book form)

1967年 Smith of Wootton Major

托尔金死后，其子克里斯托夫·托尔金整理出版的其他作品：

1976年 The Father Christmas Letters

1977年 《精灵宝钻》The Silmarillion

1980年 Unfinished Tales

1981年 The Letters of J. R. R. Tolkien

1982年 Mr. Bliss

1983年 The Monsters and the Critics

1983年 The Book of Lost Tales 1

1984年 The Book of Lost Tales 2

1985年 The Lays of Beleriand

1986年 The Shaping of Middle-Earth

1987年 The Lost Road and Other Writings

1988年 The Return of the Shadow (The History of The Lord of the Rings v.1)

1989年 The Treason of Isengard (The History of The Lord of the Rings v.2)

1990年 The War of the Ring (The History of The Lord of the Rings v.3)

1992年 Sauron Defeated (The History of The Lord of the Rings v.4)

1993年 Morgoth's Ring (The Later Silmarillion v.1)

1994年 The War of the Jewels (The Later Silmarillion v.2)

1996年 The Peoples of Middle-earth

1998年 Roverandom

Ⅹ 托尔金的介绍

约翰·罗纳德·鲁埃尔·托尔金（John Ronald Reuel Tolkien，1892年1月3日~1973年9月2日, 英国语言学家、作家。他因创作了奇幻小说《魔戒》三部曲而知名。一般简称他为J. R. R. 托尔金。

托尔金生前出版的作品：
1937年 《霍比特人》 The Hobbit
1945年 《尼格尔的叶子》Leaf by Niggle (短篇)
1947年 《树与叶》Tree and Leaf (散文)
1949年 《哈莫的农夫吉列斯》Farmer Giles of Ham
1954年 《魔戒再现》，《魔戒》第一部 The Lord of the Rings：The Fellowship of the Ring
1954年 《双塔奇兵》，《魔戒》第二部 The Lord of the Rings：The Two Towers
1955年 《王者无敌》，《魔戒》第三部 The Lord of the Rings：The Return of the King
1962年 《汤姆·鹏巴迪历险记》The Adventures of Tom Bombadil and Other Verses from the Red Book
1964年 《树与叶·续篇》Tree and Leaf (On Fairy-Stories and Leaf by Niggle in book form)
1967年 《大伍顿的铁匠》Smith of Wootton Major
托尔金死后，其子克里斯托夫·托尔金整理出版的其他作品：
1976年 《父亲的圣诞信件》The Father Christmas Letters
1977年 《精灵宝钻》The Silmarillion
1980年 《未完成的故事》Unfinished Tales
1981年 《J.R.R.托尔金的信件》The Letters of J. R. R. Tolkien
1982年 《布理斯先生》Mr. Bliss
1983年 《怪物与评论家》The Monsters and the Critics
以下12卷统称为 《中土世界的历史》〔The History of Middle-earth〕
1983年 The Book of Lost Tales 1
1984年 The Book of Lost Tales 2
1985年 The Lays of Beleriand
1986年 The Shaping of Middle-Earth
1987年 The Lost Road and Other Writings
1988年 The Return of the Shadow (The History of The Lord of the Rings v.1)
1989年 The Treason of Isengard (The History of The Lord of the Rings v.2)
1990年 The War of the Ring (The History of The Lord of the Rings v.3)
1992年 Sauron Defeated (The History of The Lord of the Rings v.4)
1993年 Morgoth's Ring (The Later Silmarillion v.1)
1994年 The War of the Jewels (The Later Silmarillion v.2)
1996年 The Peoples of Middle-earth
1998年 《罗佛兰登》Roverandom
2007年 《胡林的子女》The Children of Hurin

http://ke..com/view/106267.htm