人类历史上创造的政治文明

⑴ 人类文明历史是从创造什么开始的

世界历史来
史前人类社会与古代源区域文明的形成
两三百万年前，地球上出现了人类的足迹，人类跨入了漫长的原始社会。原始人类以石器为主要工具，在适应和改造自然的艰苦劳动中，他们学会了使用火，发明了农业和畜牧业，还创造了最初的艺术和宗教。随着金属工具的出现和文字的发明，从距今五六千年前开始，文明之火在西亚、北非、南亚、东亚、爱琴海地区、拉美、南部非洲等地点燃，最早的国家相继在这些地区诞生。

⑵ 人类在历史上创造了众多的古文明，是否只有中华文化绵延至今

(一)中华文化是世界上几千年来唯一绵延至今的文化
人文地理学家 威廉?诺顿 (William Norton), 曾经把世界较为重要的古文化列于下表：他指出只有中国文化绵延至今，而其他文化都有中断及最后消亡。
表 1 早期古文化年表
文化名称 持续年代及所在地方， BC—公元前， CE—公元，
基克拉迪Cycladic 3200-2000BC、 欧洲爱琴海、
埃兰(Elam) 3400-600BC、 今伊朗
埃及Egypt 3000-332BC、 非洲
米诺斯Minoan 3000-1450BC、 爱琴海
印度河Ins 2500-1500BC、 今巴基斯坦
美索不达尼亚Mesopotamia 2350-700BC、 今伊拉克
中华China *2000BC-现在、 中国
迈锡尼Mycenaean 1580-1120BC、 希腊、克里特岛、小亚细亚地区
奥尔梅克Olmec 1500-400BC、 墨西哥东南
希腊Greece 1100-150BC、 今希腊
罗马Rome 750BC-375CE、 今意大利
蒙特阿尔班Monte Alben 200BC-800CE、 今墨西哥城区,为阿兹特克人
莫奇及纳斯卡Moche & Nazca 200BC-700CE、 秘鲁北部沿海
特奥蒂瓦坎Teotihuacan 100-700CE、 墨西哥高原
玛雅Maya 300-1440CE、 中美洲
蒂亚瓦纳科Tiahuanaca 600-1000CE、 玻利维亚产
呼阿里Huari 600-1000CE 秘鲁
托尔特克Toltec 900-1150CE、 墨西哥
奇穆与印加Chimo and Inca 1100-1535CE、 南美、厄瓜多尔
阿兹特克Aztec 1200-1521CE、 今墨西哥中部
贝宁Benin 1250-1700CE、 今非洲、尼日利亚的贝宁城,尼日尔河口。
（并非今日的贝宁共和国）。
[参见William Norton: Human Geography(人文地理) 、4th ed.,Oxford Univ. Press, 2002 ]
*注：国外许多学者认为中华文化始于公元前2000年，实际上应为公元前3000年甚至3000年以前。

(二)中华文明是世界上唯一有绵延不断文字记载的历史
时间从公元前770年至今，前后贯穿近三千年，所修历史达4430卷，这在全球世界各国的历史中，是绝无仅有的。如下：
从三皇五帝(春秋、史记)到清朝，各朝均修历史，计有：春秋、史记(130卷), 汉书(120卷), 后汉书(130卷), 三国志(65卷), 晋书(130卷), 宋书(100卷), 南齐书(59), 梁书(56), 陈书(36), 魏书(130), 北齐书(50), 周书(50), 隋书(85), 南史(80), 北史(100), 旧唐书(200), 新唐书(225), 旧五代史(150), 新五代史(74), 宋史(496), 辽史(116), 金史(135), 元史(210), 新元史(257), 明史(332), 清史稿(536) ，共计达4430卷 ，本来把新元史及清史稿除外，称二十四史。

(三)汉字维护中华文化的连续性及对中国统一有重要作用
语言和文字为文化的心脏和载体，最早全世界的语言有7000余种，近四百年己消失1000余种，全世界人口中讲中文占33.89%，为最多，汉字己有六千年历史(郭沫若 ：中国史稿， 1976年人民出版社)。汉字维护中华文化连续性，对中国统一起极为重要作用。它是从甲骨文、金文、小篆等发展而来。由于中华文化绵延不断，汉字也相应并行发展，内容丰富，达四万多个字，它可写出优美的诗词曲赋，利用平仄四声，使朗朗可吟诵。它还可以见字会意，如：哭、笑、忐忑不安…等。它言简意赅，西方人喜打电话，中国人可发短信，就因为中文简洁。联合国文件中，中文版最薄。汉字还具有抽像性、形像性、哲理性和艺术性等重要特征，是维系所有华人的文化纽带，是中华民族，也是世界上唯一几千年流传下来经久不衰的文字。近年来己有许多国家兴起学中文的热潮。

(四)孔孟等先贤思想，构成中华文化的重要内容
它促进多民族国家的形成和巩固，也是形成向心力和凝聚力的重要根源。
孔子，春秋末教育家。他倡导仁、礼、和中庸，认为礼治是社会有序和安宁的保障，社会成员应按名分尽义务。仁，即爱人，把他人当作自己看待。己所不欲、勿施于人、己欲立而立人、己欲达而达人…等，为实行方法。以仁爱协调人际关系，认为过与不及，均偏离中庸之道，应排除极端，维系矛盾双方的和谐、统一、和平衡。礼、仁、中庸为有机整体。提倡德治及教化，反对苛政及刑杀。认为人应诚实守礼，如果家家如此，整个国家的安康始于百姓家中。人民有义务服从君王和政府，政府也对臣民尽义务，腐败的政府应为臣民所推翻。它引人向善。孔子所提倡的已所不欲勿施于人，规定了：人与人、民族与民族、国家与国家间的基本关系，这也是正义的界定。孔子为古代大教育家，在2500年前就有弟子三千，创立了儒家学派。联合国教育奖金以孔子命名。其弟子将其言行记录成书、即“论语”，孟子，为战国时期思想家，提倡民本说，民为贵，社稷次之，君为轻。要求统治者重视人民，一切以民心向背为标准，人民应遵守岗位，暴君可推翻，有德者执政，尊贤使能，土地公有，反对武力兼并。在教育方面，强调人的主观作用和自我修养，应扩充善性，压抑物欲，多自我反省。
归纳起来，孔孟倡导的是：讲仁义，反暴政，富民重农，以和为贵，以人为本。家庭中敬老，以孝为先。
但后来一些儒生，为了谄媚君王，谋求富贵利禄，引入假孔孟：把汉代董仲舒的三纲五常(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)及法家韩非的三从观点(臣必顺从君、子必顺从父、妻必顺从夫。) ，宋理学家的“饿死事小、失节事大”等，都加在孔孟头上。孔孟以仁、义、礼、智、信，来协调君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人伦关系。但真理往往再进一步就成谬误，董及韩恰恰就是又前进一步，更强化了专制制度，发展到君要臣死，臣不得不死，使中国人民的头脑禁锢于神权政治之下而成谬误。历代统治者拥孔自重，借用其权威压迫人民。这些都是假孔孟泛滥的由来。五四运动打倒孔家店，文革中批孔，但真正的孔孟学说，是批而不倒的。
左丘明 孔子同时人，著有左传(722BC-464BC)、为儒家经典之一。认为：“有德则乐、乐则能久”。即人生真正的快乐，唯有从德上去找，种德以修身，修身而后能齐家，齐家则有天伦之乐，齐家而能治国。
和为贵的思想在中国人民生活中多方面有深刻影响：家和万事兴，做生意时和气生财，人和自然应天人和谐，人与人应和谐相处，希望达到人人平等，人人相亲，天下为公的理想社会。人与社会间应合群聚众，国家间应协和万邦，各个文明间应善解能容，这种人际和谐还表现在民族之间，不同宗教之间。
中华传统文化中，包含很多佛教精神：其精神内核也是一个“和”字，佛教提倡“心净国士净，心安众心安，心平天下平”。应发扬：人要和善，家应和睦，社会和谐，人间和美，世界和平。和的基础是：和而不同，互相包容，求同存异，共生共长。应正确处理：人我关系，物我关亲，身心关系，实现各种关系的和谐、均衡、与园满。历史己证明：佛教各教派之间，从不用战争来解决纷争。中国和邻国交往也体现和字的作用，中华文明具有包容性，善于趣吸收外来文化而不排斥，不自我封闭，能化解民族矛盾。凝聚了56个民族及其风俗，说明和谐意义深远。胡锦涛同志指出：当今时代，文化越来越成为民族凝聚力、创造力的源泉，也越来越成为综合国力竞争的重要因素。中国传统文化有强大根基，才能吸收外耒文化，如在唐朝，民间佛经比儒经多几十倍，但中华文化并未变为印度文化。中国历史上曾遭遇多次少数民族入侵,如匈奴、鲜卑、契丹、女真、蒙古及满洲人，其后果概括为：军事上的征服者，但最终都成为文化上的被征服者(见注)。中华文化并不因为朝代的更替，并不因为统治者民族成分的改变而跟随改变，而是基本继承的。
(注： 有些入侵民族，如北魏 鲜卑族的 孝文帝，于公元493年率领官兵，迁都洛阳，进行汉化改革， 实行鲜卑人与汉人通婚，以汉服代替鲜卑服装，禁止说鲜卑话，令鲜卑人改汉姓最终鲜卑人融入汉族。)

(五)中华文明对国外影响及有关评论
早在1913年、英国人 庄士敦 曾讲：”当我们欧州人开始惊异的发现:中国的社会和政治思想，中国的道德伦理、艺术和文学，都具有崇高价值时，而中国人自己却对文化中的伟大产物，加以不耐烦的鄙视……这是一个令人大惑不解的现象”。
如今，孔子之名遍传世界，传播中华文化的孔子学院，在世界各地：新加坡、法国、瑞典、美国、韩国、日本等62个国家和地区有500多处孔子学院或课堂。许多地方建有孔子铜像或塑像，如新加坡、美国 洛杉矶 加州大学、德国 科隆等处。韩国的乡校遍布全国，有230多所，是传承儒教、祭祀孔子及诸圣贤之地，己有八百多年历史。孔子子孙延续至今，已有86代家谱记录，跨越2500多年，这在世界上是没有的。在百姓中的家谱记录,如武威 石氏宗谱，达2700年之久。家谱文化对弘杨中华文明，凝聚人心，有重要作用。中华人走到那里不忘本，割不断血脉情缘，总要寻根认祖。
世界上的许多帝王掌握生杀大权，兴盛一时，但曾几何时，烟消云散。如秦始皇欲传万世，但二世而终。而孔子学说不跟随王朝的更替而沉浮，孔夫子以一介儒生可以使其学说及孔府绵延到今天，传世数千年，说明其生命力。它既对封建王朝，但也对广大老百姓，对民族，对国家，有久长的内在相关性，人民才会拥护，并信任和保护他，而源远流长。儒教思想影响了封建王朝君主的行为，唐王李世民身体力行孔孟的学说：正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。他从自身做起，听从良相谏言，释放宫女、休养生息、藏富于民、广施仁政，达到天下大治。某年全国死罪犯人29名，处死前太宗让他们回家与家人团聚，到行刑时再回来，且无官兵押送，到时29人全部返回领死，唐王遂免他们死罪。当年全国未处死一个犯人。唐朝国际地位高，有国际盟主之势，世界各国派留学生集中长安，成为世界文化中心之一。
儒教思想占统治地位的中国，在世界上曾是经济文化最发达的国家。汉 、 唐为当时世界强国，北宋时人均生产总值是欧洲的1.8倍，明朝中国国际贸易量为全球1/4，十五世纪以前中国科技领先世界，十六世纪后的三百多年，白银总量有一半流入中国，十八世纪中国工业总产量占世界的32%。文艺复兴后，全世界三百项重大发明中国占58%。中国曾经历了不少少数民族的入主中原，但以孔子思想为代表的先进文化，使入主中原的少数民族基本融入。儒家思想促进了多民族国家的形成和巩固，也是形成巨大向心力的重要根源。
近代学者辜鸿铭（1856-1928）福建人。自幼为英国人收为义子，曾先后在 爱丁堡大学、莱比锡大学、巴黎大学等留学，获文、哲、理、神学、等13个博士学位，通晓 英、德、法、希腊、拉丁等9种文字语言。他对世界文化深入研究后，推崇中华文化，认为：“英国博大而不精深，德国精深而不博大，只有中国博大而精深”。是廿十世纪西方认可的二个东方人之一(即辜鸿铭及印度的泰戈尔) 。他将中国的许多儒家经典古籍,如：论语、中庸…等译成外文，远扬海外，成为中国文化输出的功臣。印度圣雄甘地称他为最尊贵的中国人。
外国人对中国文明所可能的作用已有所认识。法国前总理拉法兰讲：“廿世纪是对抗、战争世纪，廿一世纪为合作世纪、和谐世纪，中华文化应对世界作出更大贡献”。英国历史学家汤因比曾说：“世界终久走向统一，在这一点上，各民族中具有最充分准备的是几千年来培育了独特思维方法的中华民族”。美国 基辛格讲：“俄国人有俄帝国主义传统的残余，观念上多少仍保留沙皇的统治欧州的愿望，而中国和俄国不同，中国目前强域几乎维持了近二千年，从汉朝至今，版图变化很少，说明中国并无扩张意图”。 1988年75位诺贝尔奖金获得者在巴黎集会，会上结论之一说：“人类要在21世纪生存下去，必须要从2500年前孔子那里去寻找智慧”。日本外交评论家 井上茂信 指出：”欧美国家的人们普遍认为，文明的含义就是人类通过科学技术改造和支配自然。随着全球变暖的趋势进一步加剧，构成20世纪文明的重要特征的工业化社会，正由于环境恶化和资源不足，而陷入仃滞。建立在物质至上和科学万能基础之上的西方文明，其缺陷日益暴露。而中华文明认为：人是自然的一部分，人与自然应和谐共生，追求天人合一的东方文明，将重新焕发活力，成为全人类的思想基础”。日本学者野泽讲：“我们要感谢孔子，世世代代要感谢他，中国为何要打倒孔子，不可理解”。(人民日报海外版1992.8.18)

(六)民族精神驱动下—心系祖国
中华文化具有强大的向心力，大量中华儿女远去海外谋生或求学，但一直心怀故土梦念家园，许多留洋学子最终总回归祖国。五十年代大批留美学者纷纷回国，构成今天中国科学的骨干。许多老年华人最后总是牵挂故土叶落归根。数学家陈省身——前美国数学研究所所长，当时己70岁，仍回祖国建南开数学所，他希望中国强大，又为祖国贡献了20多年，93岁病故于天津。菲列宾首富陈永裁、福建人，资产百亿美元，他喜爱中华文化，鼓励华裔学生参加中华文化夏令营，他在中国投资数十亿元不带走一分赢利。陈嘉庚为祖国抗战出资出力建大学。英籍华人赵泰来，从祖母处获得财宝：包括中国古瓷器、青铜器、名画…等，价值达八亿元，他经十年整理，最后全部无偿献给祖国，自己也回归祖国。在法国的画家常书鸿，一次偶然看到悠久灿烂的敦煌壁画册，才知道祖国文化的伟大，祖国文化艺术瑰宝，将他召回祖国，来到艰苦的洞窟中生活了50年。他一生是敦煌艺术的守护神，相伴半个世纪(1943-1994年)去世为止，并让其后代继续守护 。

(七)中西方文明对比
西方文化给人类带来巨大物质财富。近百年来，西方在反对神权和封建王权的专制主义斗争中，倡导争取人权和个性介放，打破封建枷锁，把人从禁欲主义和奴役中解放，从而很大激发了人的主动和创造性，推动社会进步。西方在承袭了古希腊求认知的传统，发展了实证科学及求认知的哲学，推动科技发展，创造巨大生产力，科学实证成为人们思维主要模式。
现实的文明给人类带来进步的同时，也会带来许多灾难。“文明利器”如：炸药、钢铁、网络及克隆技术等，如被恶人所利用，将产生难于挽回的严重后果。科学的重要，有时逐渐转变成科学万能，演变为科学主义。人们专注于外界事物研究，忽略了对人自身思想欲望的控制及道德情操的修养，恶性发展下为害社会。二次大战提示了深刻教训(共有5500万-6000万人死亡,1.3亿人受伤,)，科技革命也需要科技伦理的指引和制约，反对科学主义对人类思想生活的侵蚀和统治，成为非常必要。在人权和个性方面，西方近年来逐步向消极发展，片面夸大个人中心，宣传物质第一，感官至上等唯我主义、享乐主义，引出许多社会问题和病害，如”性解放”(2008.3.11报导：×国卫生预防中心发布报告：×国有超过1/4的未成年少女感染性病) ，高离婚率、家庭解体、老人无依、人际关系冷漠、青少年犯罪率猛增、暴力恐怖时有发生，物质生产丰富了，但人们的精神空虚或堕落。最近有些西方学者转向东方古老文化，寻求良方，希望用儒家思想倡导的积极群体意识，来化解社会问题，推动社会前进。

(八)中华文明延续的原因
为什么世界几十个古文明中，唯有中华古文明延绵至今，唯有孔子家延续二千多年，唯有汉字延续几千年？
北大教授季羡林先生从内因及外因两个方面，提出下面说法。内因：中华文明的根基是综合思唯模式，是整体概念、普遍连系。而西方文明的根基是分析的思维模式，通俗讲就是头痛医头，脚痛医脚。中华文化的具体特点是 求实用，不尚虚玄，貌似浅显实亦邃密，整体思考，枝叶兼及，允执厥中，不务偏激，具有极大的包容性，大海能纳百川才成其为大，故有容乃大，是中华文化重要特点。中华民族，特别汉族，宗教信仰较淡薄，有时甚至三教(儒、释、道)都信，而且又是什么教都信得不深，且不陷入其中。中国历史上没有宗教战争，其好处很大：它不阻碍外来文化的输入。外来文化往往随宗教而入，宗教与文化是孪生兄弟。外因：生物进化中不断引入新基因、新血液输入，使后代才能健康发展，否则会退化、萎缩淘汰、消亡。外来文化的进入我国有时如涓涓细流，是量的变化，也有时规模巨大时间较长。中国历史上有过二次外来文化进入的巨流：一次为佛教伴随印度文化的进入，另一次为天主教耶稣教的进入。尼泊尔及印度佛教输入中国，影响深远：包括哲学、宗教、文学、语言、音乐、绘画、建筑、雕塑、凤俗习惯，甚至天文、地理、科学技术…等等，今日中国人信仰中还杂有印度佛教的成分。而第二次的文化大输血，就是西方文化跟随天主教传入中国，从公元前二世纪至十七世纪。欧洲文化传入中华，而中华文化传入欧洲，彼此引入新鲜血液，双方文化得以昌明。西方文化发展到今天，为人类造就巨大福利，但也显露出严重弊端，西方文化本身要克服它是做不到的，必需济之以中国文化为核心的东方文化，人类才能顺利生存下去，中国文化在世界范围内将重现辉煌，这一点季老是深信不疑的。
香港中文大学陈耀华教授认为：中国的人本文化，把上级(君)和下属(臣)、上一代(父)和下一代(子)、男女、长幼、朋友，五类相对的人给于五种关系：有义、有亲、有别、有序、有信的五伦关系，构成中国社会高度凝聚力，这种力量具有较强的生命力及和谐力，使中华民族和文化，在五千年的内忧外患冲击下没有中断，且能生存并发展，主要因素之一，就是来自人本的家族文化，而不是如西方的物本的经济、军事、和宗教文化。
美国人 Samuel P Huntington(1996年)认为最大的先进文明，将拥有世界上的主要权力，世界和平将取决于文明国家领导人的作用，有时会造成文明国之间的冲突，引起战争。中华文明倡导的和谐及对话，不会引发冲突，有利世界和平秩序的建立。

⑶ 历史上中英发展人类政治文明发展的起势

帝国主义、殖民主义、法西斯主义等等，无疑都曾经给人类文明带来几经毁灭性的灾难和伤害。它们当然都是十恶不赦，罪孽深重，但有一点是明确的，那就是这些主义一则因为其：政治主张的赤裸裸的反动与残暴，二来由于其：在不长的历史时段里，其实践结果，灾害巨大，引起公愤，成为普遍的政治不正确，从而失去了伪装与欺骗的基本可能。
而当代修正主义、社会达尔文主义、新自由主义，却骨子里极端自私、贪婪、残酷，甚至惨无人道，力行兽道的野蛮，打着“先进生产力”、“先进文化”“科学发展观”的金子招牌，拉大旗作虎皮，用“中国特色主义”华丽盛装，来招摇撞骗。
现代修正主义是在极权资本主义的鼓噪下，在反对个人崇拜，清除个人迷信，重新评价晚期资本主义生命力，重新对待战争与革命，重新认清社会发展阶段上的生产力水平，甚至回归人道主义，尊重人权与人之天性，充分利用人之自利和私心，利用私利以提升整体社会福利的全面包装和铺垫之下，大行其道的。现代修正主义同早期的反对暴力革命，主张和平长入社会主义，渴望工人贵族的意会道路，专门追求经济斗争的老牌修正主义不大相同。它们同马列毛主义的区别，既不是在革命路线方面的分野，革命路径方面的分野，也不是关于主义理论上的大是大非方面的“光明正大”的纷争，而是荒唐可笑的他们自己在理论上模棱两可，并无任何建树，结果，采取理论机会主义和科学刚愎自用，但又既没有功底，又没有胆量和勇气，只好对包括马克思主义、列宁主义、毛泽东主义，采取迂回包抄、“创新”以重新解释或另立门户，在所谓告别革命，执政体系，依法治国等方面，改弦更张，改旗易帜。
修正主义思潮，其如同鼠疫病毒一样，四处扩散，引起社会病败，导致正常理性功能丧失，继而侵蚀组织系统，形成病灶，造成器质性病变。修正主义思潮一起，便洪水猛兽般地对马克思、列宁、毛泽东主义和社会主义形成上下内外左右全面攻击。新中国毛泽东时代的国家自力更生、奋发图强的因此也注定是艰难地兼收并蓄、科学引进、理性开放发展方略，被反诬蔑成“闭关锁国”，“夜郎自大”、“封闭僵化”。路线斗争、阶级斗争、道路选择的激烈交锋，被扣上思想保守、理论过时、精神极端、心理不健康的大帽子。坚守社会主义、人民主权、公有制核心、共同富裕诉求和行为准则的，被扣上“极左”、“文革遗毒”死刑犯帽子，遭到政治和组织清洗、清除与清算。制造大规模的“红色政权”下的白色恐怖。
修正主义思潮一起来，遮天蔽日，瞬间造成阴阳乾坤大裂变。人类明明重新自主钻进了洞穴里，重新回到在柏拉图笔下的黑暗倒影里，完全地不见光明，在整个的颠倒、虚幻、魔怪的世界里，却同炫目的太阳正道相比，颇为觉得一孔之见之正确，徒生伟大和自我高贵。修正主义大潮袭来，党政军民学，东西南北中，昏天黑地，铺天盖地，不可一世。
善观历史的大智者，火眼金睛般地注意到修正主义的始作俑者的最初到出煽风点火，借以催生燎原之势，以为只要在关键战局中的较量，上层、最高层左派路线、政权在手，历史就会也似乎应当改写。但其实这甚至是历史的一个不大的横截面，尽管其有一定的政治价值，但却绝不具有社会主义历史根本大势的真实价值。
因为修正主义作为一种思潮，其必定有着广阔深厚的社会沃土。晚年的毛泽东因有着毕生的伟大政治实践，对阶级较量、制度反复有着十分高远的政治清醒。
从总路线到三面红旗，从文化大革命制度创新、文化改造到晚年理论指示，从“老三篇到”对刘胡兰、雷锋的题词，从《鞍钢宪法》到“工业学大庆”，“农业学大寨”，“全国学解放军”，最后又加上“解放军学全国人民”，从拥军爱民、拥政爱民到斗私批修，破私立公，到大公无私，毛泽东心理历程发展与伟大探索，无疑是全面、卓越的人类社会主义和共产主义系统化战略推进的最伟大的社会精神丰碑。
毛泽东建构起来的是一座巍峨雄伟的人民主权的精神万里长城，是精神与民心，文化与制度高度嵌套、耦合的社会主义制度规范，从而是维护一切存在，甚至国民经济财富和产业存在的无敌大三线，是人类在付出数千万乃至上亿生命与鲜血后，换来的新生政权的人民当家作主后，如何实现长治久安，最终推动世界进入大同共产主义的全方位、全系列了的伟大防御体系和反攻战略决战系统。毛泽东时代和毛泽东制度规范及其文化系统，当然必须不断地完善和发展，但却绝不容许肆意颠覆。
现代修正主义思潮在起势上选择的突破口是“解放思想”、“破除两个凡是”，旨在全面解体上述体系与系统，而“解放思想”、“破除两个凡是”则很容易地与那些反马克思、列宁、毛泽东主义，反社会主义的封资修敌对势力自觉与不自觉的同流合污，因此它们的“物以类聚人以群分”的大染缸般臭味相投的合流，是小阴谋诡计之后的大行其道的“阳谋”，是大气候和潮流之下的明火执仗和乌合之众在适当生态下的必然的泥沙俱下，而不是自始至终的阴谋诡计。

社会达尔文主义，极力奉行“市场竞争”、“优胜劣汰”、“弱肉强食”的动物世界丛林法则，极力扩大和维护森严壁垒的富贵贫贱等级差别。就思想、学理体系而言，社会达尔文主义就是当今的“中国特色主义”。区别只在于“中国特色主义”的学说系统性，比之赫伯特·斯宾塞、马尔萨斯和弗朗西斯·高尔顿的“洋洋洒洒”、“洋洋大观”，要相差十万八千里。这再一次印证了天理般的人间集合：“鱼找鱼，虾找虾，王八找了个鳖亲家”。侏儒修正只能配资本丘八。

新自由主义同老自由主义有本质区别。老自由主义的核心是消极自由主义。因为其生成的环境是对黑暗的中世纪宗教神学精神枷锁 和封建君主王权的专制的反抗。老自由主义由此而具有摆脱封建专制与精神压迫，追求新阶级、新制度、新思想的进步性。
新自由主义却是建立在伪命题极权主义的反动政治判断基础之上的。把反权威、反专制同无条件的绝对自由相结合起来，实质上、实际上是最彻底的虚无，最肆无忌惮的无聊的看似精致的彻底的精神乌托邦。而其现实的实践理性，确实为资本专权、资产特权、资本主义主权大开绿灯，扫清障碍。新自由主义的经济纲领是科斯神话的私有产权，新自由主义综合政治纲领是华盛顿共识。新自由主义的手段纲领是休克疗法。单纯的新自由主义，没有修正主义的推波助澜和里应外合，充其量只能是使英国病雪上加霜，使美国梦彻底迅速地变成美国病，使西方世界和美国后院的拉美地区困难重重，陷入虚拟经济和债务资本主义的空心化泥潭。但其同修正主义合流，却不仅一举摧毁了社会主义阵营，大大消弱，甚至瓦解了西方世界已有的国有经济与福利社会基础，大规模地转移了国际财富，把世界体系推向崩溃的边缘。

⑷ 什么是人类政治文明史上的一个基本问题

阶级斗争是人类政治威廉史上的一个基本的课题，只要有两个阶级，那么他们就会不断的斗争。

⑸ 人类政治文明史上的一个基本问题是什么

那他的政治史上它的一个基本原因问题，我觉得就是非常开心了，因为这样的政治问题能给你带来一个好的效果的现在。

⑹ 人类政治文明史发展趋势

人类社会政治制度的依次更迭,表现出来的是越来越高的政治文明层次,社会主义不仅要创造比资本主义更高的物质文明和精神文明,更要比资本主义创造更高的政治文明。社会主义政治文明发展的历史进程政治文明是人类文明的重要组成部分,是人类活动以自由、平等、民主、人权、法治等为核心的政治成果,也是人类社会全面进步的重要体现和标志。

⑺ 人类文明史包括哪些

人类文明史的分类:
1.
按结构分:制度(政治)文明(政治观念、政治制度为主、政治组织)精神文明(思想、文学、宗教、哲学、艺术等)和物质文明(物质生产、物质交流、物质生活)
2.
按地理环境:大河文明、海洋文明和草原文明等
3.
按文化:基督教文明、伊斯兰教文明和儒家文明
4.
按生产力(技术):渔猎采集时代、农业文明(包括新石器时代、青铜时代、铁器时代)、

⑻ 人类在不同时期、不同地域创造了各具特色的政治文明。（13分） （在评价梭伦改革时）恩格斯说：“这样，