宇宙创造物

① 请推荐几本好的科幻类小说，要在排行榜前面看不到的。因为一般的我都看过了，最好以宇宙星空为背景。

不知道楼主说的排行榜是国内的还是世界的

给你发一份世界的排行榜前十五名吧

1. 《魔戒之王》（奇幻）——J.R.R. 托肯恩
   所有奇幻文学的鼻祖，当然，赢得了我们最顶端的位置。除了全然独立创造了奇幻文学类型和影响了几代作家之外，托肯恩的传说讲述了一个宏大的故事。
   
   2.《Amber历代志》（奇幻）——罗杰．泽拉兹内
   Amber（琥珀）是惟一真实的世界。所有其他的世界，包括地球，只不过是幻像。柯文王子，Amber王座合法的继承者，必须征服这些交错的真实，反抗恶魔的压迫，并且还要在他自己残酷的家族体系中存活下来去赢得王冠。
   
   3.《安德的游戏》（奇幻）——奥森．斯科特．卡德
   仅仅八岁，安德．威金斯就成为地球上最优秀的军事天才。面临着战争的现实，安德选择了离开军队而成为了一名“言灵者”、一名顾问、真理的搜寻者和在需要咨询的家族中做仲裁人。不幸地是，上天赋予了他另外的任务。

   4.《神经漫游者》（科幻）——威廉．吉布森
   一个耗尽了好运的黑客、同时也是一个做梦都想敛财的家伙发现了一名新生AI的秘密。网际庞克第一次被提出的著作，也是吉布森众多作品的第一部。
   
   5.《异教徒汤玛斯．寇文能历代记》（奇幻）——史蒂芬．R.．唐纳森
   一个真实世界的麻疯病人，汤玛斯．寇文能被传送到一个由污浊的、邪恶的力量包围的幻想世界。只有用他随身所携之“离奇魔术”签订的契约才能解救这个世界，但是他并不相信这个幻想世界的存在。
   

   6.《基地》（科幻）——艾萨克．阿西莫夫
   陷入衰落的银河帝国和控制了杀伤性机械的科学家神秘社会的史诗故事。
   7.《沙丘》（科幻）——弗兰克．哈伯特
   沙丘系列的第一部讲述了宇宙中最强大的灵媒，波尔．阿特雷兹的事迹，他在学习应对政治上的阴谋和沙漠行星阿拉吉斯环境上的荒凉的同时也在平衡着自己不断增长的力量。
   8.《艾尔瑞克》（奇幻）——迈克尔．摩考克
   一名白子战士/巫师在一次死亡竞赛中找到一柄吸魂剑而且在“秩序”和“混乱”之间的终极打击下拾起了它。
   9.《高堡中的男人》（科幻）——菲利浦．k.．迪克
   充满了偏执狂和复杂真实的游戏，这种“假如纳粹德国获胜”的剧情是曾经被写过的最非主流的历史。
   10.《1984》（科幻）——乔治．奥维尔
   真诚的讲你会喜欢这本书的。它是一本你要独自看的书；没有其他人在身边。你会在每天晚餐后花上二个小时看这本书；“荧光屏”能确保这一点。老大哥会成为你的朋友。
   

   11.《休伯利安》（科幻）——丹．西蒙丝
   伯劳鸟：一种用思想来停止时间的终极杀人机器。霸权/人工智能同盟：一个支配整个银河的帝国。驱逐者：经过万年进化、决心推翻霸权的猿人。将这些综合在一起你就会得到一场世界末日善恶的决战。
   
   12.《星星，我的目的地》（科幻）——阿尔弗雷德．贝斯特
   当格雷．福伊尔熬过了螺旋陷阱、发下报复的誓言时，他将自己改造成了一个有穿梭宇宙能力的全能的准超人。
   13.《泰格纳》（奇幻）——盖伊．盖瑞尔．凯
   为了报仇，一名强大的巫师将泰格纳王国从现实中清除了。但是一小群英雄依靠着他们故国的记忆，寻求将泰格纳再一次重现在它原来的地方。
   
   14.《弗兰肯斯坦》（科幻）——玛莉．雪莱
   一个疯狂科学家的创造物、一个用死人身体部分拼合的怪物和怪物争取世人承认他人类身份而进行抗争的经典故事。
   
   15.《机器人会不会梦到电子羊？》（科幻）——菲利普．k.．迪克
   一位银翼杀手**被分配去追捕佯装成人的机器人而且在这一过程中寻究 "人类" 的定义。
   
   国内的很多所谓的科幻小说，实际都是奇幻或魔幻题材的

   想象力很丰富，但跟科学基本挂不上钩

② 跟地球 宇宙有关的知识

只有不断的了解宇宙才能把握人类的未来，以前有个同学质问人类都还没有把自身了解透还有精力去了解宇宙？如果人人都这样想的话，当人类文明达到顶峰的时候就是人类灭亡之时

③ 假设宇宙是被制造出来的，问题来了~

从逻辑学的原理来说，一个错误的假设通过正确的逻辑可以推断出任意结论。
所以，如果你的结论是正反都有理，那么你的前提假设就一定是错的。
如果事先就知道你的假设是错误的，那么你的讨论就一定会产生各种各样自相矛盾的结论来。这种明知道从一开始就是错误的讨论纯属脑子里进了太多水的人才会参加。

另一方面，题主显然不明白神学和科学的区别是什么。简单的说一个是唯心，另一个是唯物。游戏也是我们人类创造的虚拟世界，这是科学还是神学？衡量标准其实就只有一条：创世的过程是否遵循了某些客观存在的规则。如果是的，那么就是科学，无论创造者是不是自称为神。因为如果人类掌握了同样的方法，遵循同样的规则，一样也能创世。
反过来，如果只是无厘头的喊一句：要有光，就能创世。那就是神了。

④ 多重宇宙论难道没有违反能量守恒定律吗…说是在做出选择的时候就创造了多个宇宙，选择而已又怎么会创造物

你这个观点是明显的受了美国人的宣传所导致的，然而实际上并非如此

⑤ 佛教里怎样理解宇宙的诞生，它又是否能毁灭呢如果成了佛那么宇宙在极乐世界又是怎样理解的

请到唯物主义吧或“网络知道_知道佛教吧”查看“世界的本质”一文

佛教的宇宙观是缘起法，人生观是因果论。

缘起，就是世间所有现象都是因缘和合而生，没有自己产生自己的现象（诸法无我），没有永恒不变的现象（诸行无常）。譬如众木聚生而为林，林只是个假名，除众木外，别无自体。无自体也叫做“无自性”。所以龙树说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”“空”乃是一切法的真实相状。
所以佛教讲宇宙是无始无终。如果有开始，那么这个开始以前是什么样子？但这与不可知论有本质的区别。
唯物主义说物质决定意识的产生，却解释不了物质是如何产生的。如果物质不是被产生或决定的，那就是本来就有的，那岂不成了无因之果？如果一种（比如物质）现象无缘无故的出现，在违反唯物主义的因果关系（有果必有因）、偶然性与必然性关系的同时，与基督教的上帝——所谓的第一因，有什么两样？有人解释说大爆炸，那大爆炸前的状态又是如何产生的？这又与另外一个问题：上帝是怎么产生的，有什么两样？

罗素在“为什么我不是基督徒”文中说：我们看到的世界万物都有起因，你一步一步地追本溯源，最后就会发现一个最初起因，我们就给这个最初起因以上帝的名称。直到十人岁那年，有一天读到约翰·斯图亚特·穆勒自传时，忽然发现这么一句话：“父亲教导我说，‘谁创造了我？’，是无法解答的难题，因为接着人们必然要问，‘谁又创造了上帝？’”今天我仍然认为，这句极端简单的话指出了最初起因这一论点的荒谬。如果说万物都要有起因，那么，上帝也必有起因，如果存在着没有起因的事物，那也很可能就是世界，正和可能是上帝一样，因此这一论点就毫无活力可言。没有任何理由说世界没有起因就不能产生。另一方面，我们也没有理由说世界不应该本来就是一直存在着的。我们更没有理由认为世界一定要有个开始。认为万物必定都有个开始的观念实际上是因为我们缺乏想象而造成的。因此，我大概不必在最初起因的论点上浪费时间了。

这一点，量子力学已经解释清楚了。在量子力学中，量子的运动状态是不确定的，所谓的“客观存在”在量子力学里是没有的。在这里，所谓主观、客观达到比较完美的统一，接近了佛教的说法。
所以爱因斯坦说，他不相信上帝是在掷骰子，就是指量子运动的随机性。
美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士，在实验观察中证实：“只有受到观察，才有存在，若无观察，就无物存在！”这就是量子力学里的“观察者促变律”。著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。”
量子力学表明：实验中观察者的意图起着重大的作用。一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁，该系统就越可能保持原来状态。表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通。在医学上，一个患者如果乐观豁达，他的病就容易好，这已是人们的共识。而有的人做了肿瘤切除手术，但始终怀疑还在，结果肿瘤真的会回到身体来。 在量子力学中，观测者的主观行为或称精神因素，已成了不可避免的作用之一，观测者所能测到的数据，已非干扰前的本来状态。这就是“测不准定律”。当你要“确定”一电子的位置时，这一确定，就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。而当你要“确定”它的动量，则它的位置又无法确定，至多只能确定它在某点出现的概率而已。

但如果你要问，宇宙是怎么生成的？就像问：众生本来是佛，怎么会有无明，无明是怎么生出来的？圆觉经里金刚藏菩萨问佛：若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？佛说：譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳花二法，非相待故，亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空花。何以故，空本无花，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于花翳。

害了眼病，看到空中有花，眼病好了，问：这花是什么时候生出来的？本来就没有花嘛，还说什么时候出现的！无明就是“空花”，空中本来没有花；就是六祖慧能讲的：本来无一物，何处惹尘埃。
普通人很难理解。因为凡人都是以幻为真，而佛教说四大皆空。
《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

古今中外，都在讲宇宙本体，组成世界的最小成分。《庄子-天下篇》也说：“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，说明物质无限可分，永远没有什么最小的组成成分！

世亲菩萨在《唯识二十颂》里“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微”，就阐述了当时外道学说，即组成物质世界的最小成分——“极微”，根本不存在的原因。

刚晓法师《述说唯识二十颂》里解释：假如说【极微】能够成立，是【实在】的，而且如外道所言，可以相合，那会出现什么样的情况呢？我们来看一下。
实在的东西，就一定有大小，一定要占有空间，一占有空间，那么一定有三维六个方位：前、后、左、右、上、下，这是绝少不了的。比如这个粉笔盒子 ，从左边儿来看，就只能看见这只小白兔，至于右边儿是什么，我不知道。从上边儿来看，我就看不见下边儿到底是什么。
假如说我有一辆汽车，要装一车粉笔 。我们把这一盒叫做A，A左边儿的这一盒粉笔，它只能与A的左侧边相接触， 而不能够与A右侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、下 边面也是不能够接触的。在A右边儿的这一盒粉笔，它只能与A的右侧边相接触 ，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的前边面相接触，后边面、上边面、下边面也是不能够接触的。在A前边儿的这一盒粉笔，它只能与A的前边面相接 触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，后边面、上边面 、下边面也是不能够相接触的。在A后边儿的这一盒粉笔，它只能与A的后边面 相接触。而不能与A的左侧边面相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面、 上边面、下边面也是不能够接触的。在A上边儿的这一盒粉笔，它只能与A的上 边面相接触，而不能与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面 、后边面、下边面也都不能够接触。在A下边儿的这一盒粉笔，只能与A的下边 面相接触，而不能够与A的左侧边相接触，也不能与A的右侧边相接触，前边面 、后边面、上边面也不能够接触。
这是说这一盒粉笔，那么我们说一个极微呢？ 同样的道理，中间有一个极微，它的周围也充满极微。我们称中间这个极微为甲 。在甲极微东侧的这个极微，只能与甲极微的东侧边面相接触，而不能与其他边 面相接触。甲极微西侧的这个极微，只能与甲极微西侧边面相接触，而不能与其 他边面相接触。甲极微南边的这个极微，只能与甲极微的南边面相接触，而不能 与其他边面相接触。甲极微北边的这个极微，只能与甲极微的北边面相接触，而 不能与其他边面相接触。甲极微上边的这个极微，只能与甲极微的上边面相接触 ，而不能与其他边面相接触。甲极微下边的这个极微，只能与甲极微的下边面相 接触，而不能与其他边面相接触。这是一一对应的，绝无可混乱的余地。
窥基的 《述记》中说：“东极微处无理容有余五方处极微。”这样一来呢，一个极微就 可以划为六个组成部分。既然一个极微可以分做六个组成部分，则极微还能叫极 微吗？极微就是小得不能再小、无法再分的单位呀～～既然它可以分为六个组成 部分，那么它一定不是最小的单位，既不是最小的实体单位，那也就不是极微了 ，这就犯自教相违的毛病。你们还有什么话说呢？
结论是：物质世界的最小组成成分不存在！或者说：最小的组成成分根本不是“实在的（客观实在）”！
这样一来，佛教说的“空”，就不仅仅是无能独存、永恒的自性空，也是“当体即空”了。
这就是为什么佛教高僧很多能突破时空障碍，有神通的原因。爱因斯坦也说过：时间、空间是我们的错误认识，是假象。华严经里讲：我于一时见三世。
唯物主义：自然界里【从来没有物质】的这种东西，物质这个概念是人类发明的，拿它应用到一种事物的状态里去。这种应用，就是赋予名称或概念谓之。这点，恩格斯都在《自然辩证法》里说过了。他说：注意。【物质本身是纯粹的思维创造物和抽象。】当我们把各种有形地存在的事物联合在物质这一概念下的时候，我们就把各种事物的质的差异都撇开了。因此物质本身和特定的存在著的物质不同，并不是感觉上存在著的东西。

同时，他也说过︰然而确实对我们说：我们也不知道什麼是物质和运动！当然不知道，因为还没有任何人以其他的某种感性方式看到或体验到物质本身和运动本身；人们所碰到的只是各种不同的现实地存在的实物和运动形式。实物、物质无非是物质的东西的总和，而这个概念就是从这总和中抽象出来的；运动本身无非是一切从感觉上感知的运动形态的总和；像『物质』和『运动』这样的名词无非是简称，我们就用这种简称把许多不同的可以从感觉上感知的事物依照其共同的属性把握住。因此，只有研究个别的实物和个别的运动形式，我们也才认识物质和运动本身。」恩格斯这些话说的都是什麼意思呢？很简单，我们所说的【【所谓物质，不过是一些运动的形态。根本就不存在著这种东西。】】你穷究它存在不存在，或者本来有没有，有什麼意义呢？再讲得明确一点，这就是说︰只有这些形态所产生出来的一些作用和影响，才是我们所需要注意的。而不是所谓的物质本身。因为只有这些形态所产生出来的一些作用和影响，即所谓的形势，才影响及我们的生活，而不是什麼物质。
这才是我们主观上不能任意去左右的。我们只有认识到这些形势，我们才有可能去发挥我们人的作用。恩格斯在另一段话里，同样把这个道理说明白。他说︰「如果我们认识了物质运动形态，我们也就认识物质本身，因而我们的认识就完备了。只有从这个普遍的相互作用出发，我们才能达到现实的因果关系。」现在把问题讲回原来的重点。【【唯物主义之所以主张物质决定意识，不过就是强调我们不能任意，我们只有知道事物的联系和影响，只有认识这些事物的运动形态，那麼我们也才可以知道事物的来龙去脉，因而施加判断或事前去预防。】】而只有事前先知道了事物的关系，我们才有可能在脑袋里有著那些事物的关系。这就不能凭空想像了。否则即会误事。唯物主义讲的就是这麼简单的一个道理。此即所谓按照事物的原相来瞭解问题是也。马克思和恩格斯在整本的《德意志意识形态》里谈的都是这个问题呢！

缘起法也如此。缘起性空，缘起的是所谓“物质”所表现出来的性质，而不是说有真实的物质存在（小乘、外道认为“极微”是实在的。）。这种所表现出来的性质，不是永恒不变、独立自主、自我产生。

⑥ 什么是元宇宙概念

其说法是源于一部科幻小说《雪崩》，看过网络小说的人大概都知道虚拟现实这个东西，其实就像是在小说里戴上头盔就可以进入到虚拟世界一样，这个就好比我们经常玩的4D、5D游戏一样，但元宇宙概念是将这类型的体验更加的极限和现实化，有点类似于VR智慧场景，既是现实又是虚拟，元宇宙概念也是近年来新兴的一个科技行业。想了解元宇宙概念的话可以去“商业新知”看看，里面有不少产业新知和数据报告。

⑦ 什么是元宇宙概念

元宇宙是一个空间维度上虚拟而时间维度上真实的数字世界；从真实性来看，元宇宙中既有现实世界的数字化复制物，也有虚拟世界的创造物。

从独立性来看，元宇宙是一个与外部真实世界既紧密相连，又高度独立的平行空间；从连接性来看，元宇宙是一个把网络、硬件终端和用户囊括进来的一个永续的、广覆盖的虚拟现实系统。

起源

元宇宙（Metaverse）一词，诞生于1992年的科幻小说《雪崩》，小说描绘了一个庞大的虚拟现实世界，在这里，人们用数字化身来控制，并相互竞争以提高自己的地位，到现在看来，描述的还是超前的未来世界。

关于“元宇宙”，比较认可的思想源头是美国数学家和计算机专家弗诺·文奇教授，在其1981年出版的小说《真名实姓》中，创造性地构思了一个通过脑机接口进入并获得感官体验的虚拟世界。

⑧ 宇宙的形成人类的诞生真的是巧合么

所有的巧合与进化，都是原始的猜测。现在的权威理论是达尔文的进化论，可是，进化论是在科学水平十分落后的时代，是在细胞学、分子生物学都没有诞生的时代，仅凭生物的外表为依据，完全的猜测理论。在科学快速发展的今天，进化论已经是与生命科学格格不入了。
科学发现，一个细胞就包括了全部的生命信息，里面的结构非常复杂，以致可以与一个宇宙无异，如果一个低级生物，它甚至是只有一个单细胞，就可以适应环境，会不断的自我复制来珩衍后代，那么，它的构造就会比多细胞复杂。自然的力量是不可能完成这样的巧合的。
因此，宇宙中的生命，既不是进化，也不是被创造物，生命的起源，只有哲学理论可以解析。而哲学的结果是否正确，那就是仁者见仁、智者见智。

⑨ 为什么宇宙在膨胀

⑩ 韩国在创造宇宙之前他们从哪里来他们是来自宇宙之外的生物吗他们是造物主吗他们是人吗

传说他们是马嘞隔壁星球上的日本人，由于繁殖能力超快，所以就制造了地球，把嘞隔壁星球上的脑残都移民到地球上来了。它们是神。