1. 学习管理学基础的感想 体会。
国古代哲学思想在现代企业管理中的应用
摘要：中国古代哲学思想源远流长，光辉璀璨，给予了我们不竭的管理思想宝库。随着国际上“以人为本” 管理理念的深入，中国古代哲学思想的价值和作用愈加凸显，研究中式管理渐已成为一门显学。中国古代哲学思想中儒、道、法三家的管理智慧十分丰富，从儒家的“八条目”、“五德”，到道家的“无为与有为”，再到法家的“法治”，从中可以发掘出许多古为今用的管理思想，十分有益于探索研究“中学为体，西学为用”的中国式现代管理学。
关键词：中国古代哲学思想；现代企业管理
管理科学是知识，管理哲学则是智慧。管理哲学的一项重要任务就是总结和探索管理实践中的智慧。智慧来自对生活实践的观察，也来自于先哲们的沉思默想O从先哲那里获得灵感，寻找企业管理实践的智慧，是一条方便的道路。中国古代哲学主要有三大流派：儒家、道家与法家。儒家思想主张“仁、义、礼、智、信”，对人重在启发、教育、感化。道家主张清静无为， “无为而治”，尊重、顺应客观规律，不做违背客观规律的事情。法家注重“法、势、术”三者的结合。这三种哲学思想对企业经营管理的影响非常大。博大精深的中国古代哲学思想，是一部充满智慧的宝典，它对我们现代的企业管理，尤其是对有中国社会特色的企业管理有着重要的启迪作用。
一、儒家思想在现代企业管理中的应用
儒家的经典著作《大学》中讲： “古之欲明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心”。《论语》中讲： “其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。这说明管理者只有修身立德，才能服众、才能正己正人，也才能起到良好的示范作用。德的内容就是：“仁、义、礼、智、信”。“仁”是儒家思想的核心，是儒家道德的基础，它几乎包括了做人的全部规范。“仁” 的核心是仁爱，也即是同情、爱护和帮助人。“仁”是德行的根本，体现于万事万物中而使天下人相亲相爱。 “仁” 是爱之源，是道德情感本身，“义”、“礼”、“智”是“仁” 的推广和延伸，是道德情感的不同表现。如仁爱、尚义、和谐、诚信、自律等精神。管理者只有具备了这些良好的品德和涵养，才能培养出良好的人格魅力，才能用自己的人格魅力去影响下属、感染下属，从而有效地领导下属。企业也可能由于管理者的个人魅力而产生无形资产。
企业文化建设的重要目的之一就是要建立人与人之间的和睦融洽的关系，在企业内营造一个充满关爱的环境。将儒家的仁爱思想与现代的人道主义相结合，有利于在企业中形成尊重人、信任人、爱护人的氛围，有利于创立一个以爱换取被爱、以奉献换取感恩的良好人际关系环境，从而使全体员工不断增强奉献精神、真诚服务精神。仁爱思想要求管理者坚持仁爱、仁义、善待下属，要求企业员工之间精诚合作、相互爱护、乐行善事。只有在企业内部形成一种相互尊重、友好融洽的工作环境，才能最大限度地激发人的潜能和组织的活力。只有管理者充分认识到“以人为本”，才能充分重视人的管理、人心的管理，也才能真正做到“求贤若渴、礼贤下士”。实践也证明，哪个企业重视“以人为本” 的人性化管理，注意鼓励和激励员工去积极参与部门的日常管理及决策，培养员工的集体荣誉感和成就感，给每个员工创造能充分发挥才能的舞台，哪个企业就能经营得好。
诺基亚公司有句广告语“科技以人为本”。这说明从东方到西方，都开始强调“以人为本” 的企业管理理念，事实上，这种理念在两千多年前的中国传统文化中就已经存在了。孟子坚持“民为贵，社稷次之，君为轻” 的基本观点；还有“天时不如地利，地利不如人和” 的名言。可见古人对“人的因素”是高度重视的。
在商业交往中，也必须坚持“仁”、“信”之德。儒商注重“和气生财”， “和”则“旺”。对于同行业伙伴既竞争又合作，在竞争中合作，在合作中竞争。要坚持以正当手段竞争，不能搞小动作或诋毁竞争对手，摈弃不道德的竞争行为。儒家主张“信”，其本义是“诚实不欺”，儒家认为诚信乃人性之本、天道之源。企业商德的核心是诚信，诚实不欺、重约守信。诚实守信是做人之本，是企业立身之本，诚实守信是企业的良心之所在，是企业对顾客、合作者忠实守约的责任感和正义感。只有“诚信”，才能获得信誉，“信誉”是诚信的表现，是企业生存发展的根本。一个获得社会广泛信誉的企业，一个获得消费者信任的企业也必将是能于市场经济大潮中立于不败之地的企业。市场经济是契约经济、信用经济。重约守信、言而有信，诚信为本，是现代企业必须具备的职业道德，也是公平有序竞争的基本条件。企业要盈利，首先应该弄清楚为什么获利，怎样获利的问题。企业赚钱要讲良心，获取的应该是“阳光下的利润”。企业要牢固树立契约意识和忠实履约的道德精神，信誉至上，注重商业道德，反对随意毁约、商业欺诈。只有诚信不欺、重约守信，自觉维护公平竞争的市场秩序，维护社会公共利益，才能维护企业的信誉和形象。欺诈、哄骗，言而无信，昧着良心赚钱，就会使企业失去信用，最终也会失去市场。
儒家思想经过几千年的筛选修补，成为祖国传统思想的瑰宝。儒家精神重视修身养性，内炼立德，对于价值失落、人性沉沦和道德迷惑，具有匡扶补正和拨云见日之功效。儒家思想提出了做人应该具备的道德准则体系，如仁爱、尚义、和谐、诚信、自律等精神，这些在现代职业道德建设中仍然占据重要地位。
二、道家思想在现代企业管理中的应用
“无为”思想是老子在《道德经》中提出的，是道家学说的精髓，也是道家学说提供给我们的为人、处世、办企业的一个基本原则。真正理解了“无为”思想，也就把握了道家思想的要领大旨。现在我们思考老子的“无为而治” 的思想，是否是管理的至高境界?是否对现代管理依然有着积极意义?
现代管理哲学要思考管理实践中最为根本的一些问题，如管理中的有为与无为、约束与自由等，就是普遍存在的矛盾。作为组织的管理，首先是一种约束，一种制度化的控制，借助这种行为控制而达到组织的既定目标。总之，“有为”是管理的基本内容。所以，一个规范的跨国公司，有着周密的制度设计，有着极其细致的行为规范，人们的每一步都有着既定的安排，组织就如同一台大“机器”。但是，从一定意义上讲， 自由是生命的最高价值，也是生命成长和价值实现的必要环境。那么，实践中是多一点约束好，还是多一点自由好呢?是倾向“有为” 还是注重“无为”呢?在管理实践中如何实现约束与自由、有为与无为的辩证统一?我想，老子的哲学给了我们一些启发。老子的哲学并不是一种西方意义上的知识学体系，而是一种生命的智慧，对于人类一切事务，包括管理在内，都具有深刻的启发意义。“无为”，在老子那里意味着“道法自然”，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子将“道” 视为宇宙之本，而道之本性则是“常无为而无不为”。是“无为” 与“无不为” 的有机统一。老子的“无为”。并不是什么都不做，并不是“不为”，而是含有“不妄为、不乱为”的意思，含有顺应客观态势、尊重自然规律的意思。把“无为”思想运用到社会和企业管理上，就是说领导者的行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去制定相应的法律、制度，不轻易变更；人们在这样的法律、制度下，尽情发挥自己的聪明才干，努力去做，这才是“无为”。
将老子的无为思想运用到现代管理艺术中，就是将日常事务的决策权下放，充分调动下属的工作积极性，管理者致力于战略方针的确定，各司其职、协力前进，管理者不置身于琐事，而是以企业文化实现组织的目标。但是，另一方面，老子的无为，不是无所作为，而是有所为、有所不为，在不为中实现有为。所以企业决策权下放并不是排斥任何管制行为，并不是取消管理，而是管理进入更高层次和更高的境界，人人都是管理者，都是重大决策的参与者，也是决策的执行者，貌似无为，事实上是更加有为，更加有效率。
老子的“无为”除了在对人的管理上有参考价值，在
整个企业的营运上也有重要的启迪作用。企业要按照需求变化的规律，按照产业生产和运营的规律，从容不迫，沉着稳健，脚踏实地地从事那些有利于消费者的正当的事业。企业能否在环境中生存、发展，首要的问题是有没有“根” 和“本”。对企业而言，“无为”方能“清静”；“清静”，方能各归其“本”；归其“本”，方能有“真根” 和“真本”；有了“真根”和“真本”，才可以在时代的环境和风雨中成长，开出真花，结出真果。企业应当明白，只要有根有本，哪怕你只是一株小草，时代的风雨无论再大，也不过是对你的支持和滋润。然而如果离根离本，或者是一套假根假本，那么，时代的气候无论怎样风调雨顺，都与你没有任何关系，这就是“真根”、“真本”对于企业生存的重要性之所在。
我们知道，这个“真根”、“真本” 并不是说想有就能有。想弄清楚就能弄清楚的。每个企业，每个企业主，要想弄清自身是花还是草，是哪一种花、哪一种草，并不是一件简单的事情。现实中我们也时常可以看到对自己认识不清的现象发生。一些企业、企业主因为过分“有为” 的实行多元化经营，反而误解了自身，把自身放在不适合的“品种” 和“位置” 上去了，结果，相当于自绝于环境，就像鱼过分“有为”而蹦到了岸上一样，这样怎能生存和发展呢?万物清静无为才可以回归根本，据守根本。做到原本是什么，就安然于是什么，是花就开，是鱼就游，是猴就跳。办企业也是一样，自己最适合干什么，要设法让自己知道，不能错误地以为可有七十二变，好像什么都能做，那样做必然是“妄为”多多，很危险。
老子的智慧并不是可以即学即用的工具，而是一种思想的启迪和方向的指引。对于先哲思想的学习，不能照搬照抄。“无为思想” 的管理学意义在于：现代管理无疑是建立在科学之上的，科学理念是现代管理的基础。但是，在这种科学的背后，老子的智慧却是将管理引入新的境界的“大道”。
2. 创造学基本三原则是什么
一、满足需求的原则 针对人们不断增长的新功能，家具设计也要不断地 考虑如何满足人们新的生活需求。美国心理 学家马斯洛将人的需求分为生理需求、安全需求、社交 需求、自尊需求和自我实现需求五个层次。家具设计同 样也要满足人们的五个层次的需求。但从根本上说，家 具设计厨房装修效果图大全2013图片首先要满足人的生理和安全需求。设计者要从使 用者的角度出发，通过调查他们的需求信息，特别是要 从生活方式的变化迹象中预测和推断出潜在的即将发生 的生活需求，并以此作为新产品开发的依据。在确定家 具尺度的时候，要根据人体尺寸、人体动作尺寸以及人 的各种生理、心理特征来进行考虑;并且要根据使用功 能的性质，如休息、工作的不同要求分别进行不同的处 理。最终目的就是要避免因家具设计不当带来的低效、 疲劳、事故、紧张、忧患、生态的破坏及各种有形的损 失，使人和家具、环境之间处于一种最佳的状态，使它 们相互协调，使人的生理和心理均得到最大的满足，从 而提高工作和休息的效率。
二、辩证构思的原则 辩证构思即运用辩证思维的思想与方法进行构思。 家具是一类具有物质功能和精神功能的复合产品。在具 体的设计过程中，我们要运用辩证的思想来考虑家具的 造型与功能等矛盾的问题。造型和功能谁更 为重要?在特定的环境下，设计者考虑的侧重点会有所 不同，如在商场内的供短暂休息的坐具是否一定需要设 置靠背?从人的需求而言，有靠背当然会舒适得多。但 在此是否一定必需，这就需要对使用场合进行分析，在 流动性很大的商场内，作为短暂休息的坐具就不必满足 人的最大舒适度，只需做到短暂的放松即可。既如此， 这种场合中的家具就可突出造型，而非功能性。
三、创造性的原则 设计的核心是创造。家具新功能的拓展，新形式的 构想，新材料新结构的研发都是设计者进行创造性思维 的原动点。如法国艺术家费地设计的“会话”座椅，采用强化塑料纤维制作成两个相对的座椅，以 具有童趣的手法，用色彩斑斓的蛇形作靠背的顶部装 饰，用钻蓝色作为椅的主色，创作出了活泼生动的形 象，使人非常愿意去接近它、使用它。
四、流行性的原则 要求设计的产品表现出时代的特征，定制衣柜符合流行的时 尚，要求设计者要经常、及时地推出适销对路的产品， 以满足市场的需求。要成功地应用流行性的原则，就必 须研究有关流行规律和理论。但不可盲目的追寻流行， 要切实的分析它的使用范围和场合
五、资源持续利用的原则 家具是应用不同的物质材料加工而成，对于一些不 可再生或成材时间较长的原材料，我们要考虑材料的再 利用。特别是在木材的使用上，要尽量利用速生材、小 径板材和中纤维板为原料，对于珍贵树种的利用要做到 物尽其用，以实现人类生存环境的和谐发展和材料的可 持续再利用。同时，不断探求新材料的开发
3. 什么是创造学
创造学是一门研究人类创造发明活动规律的科学。因为创造发明是人类劳动中最高级、最活跃、最复杂、也是最有意义的一种实践活动，其实质是：人类追求新的有价值的功能系统。而创造发明可以发展生产力，推动社会进步，改善人类的生活环境、劳动环境，因此创造发明是人类最宝贵的财富。
当前是创造发明的时代，是知识爆炸的时代，国家之 间、企业之间的竞争越来越激烈，从现象上看是产品竞争， 从实质上看是智力竞争，是创造力的竞争，归根到底是创造 发明的竞争。创造学就是要通过对创造发明史和当今大量的发现、发 明的过程实例进行解剖、分析、研究，力求找出创造发明活 动的规律，借助规律有效地进行各种创造发明。创造学的分类及研究的内容创造学的分类：创造学研究的任务是多方面的，因为创造过程遍及各行各业，在知识爆炸的年代，有关创造学知识的广泛应用，对任何一个实践领域都具有现实意义，对任何一个立志搞革新的人都是不可缺少的。创造学已经发展并衍生许多分支领域，大体归纳为三类：①创造科学——它是研究创造活动，揭示创造活动和创造过程的客观规律，是对创造学的基础理论研究。②创造性科学一一研究人的创造性，开发人的创造性，培养、造就创造性人才，并为其提供理论依据。②创造工程一一研究各种有效地创造发明方法，促进创造发明效率的提高，它是创造学最富于应用性的一个领域。此外，还出现了与其它科学交叉的边缘分支，如创造心理学、创造教育学、创造性开发学等等。总之，不同的岗位有不同的研究重点。创造学研究的内容：1．创造精神创造精神是人们的意识或创造欲望的反映。创造学研究者认为，创造者必须具有以下五种精神:①造福于人类的精神；②敢想、敢干、敢于实践的精神。③达不到目的誓不罢休、百折不挠的精神；④善于发现问题、敢于创新的精神；⑤坚持不懈、虚心好学的精神。2．创造性思维思，就是想；维，就是序；思维就是有次序的想一想，思索一下，思考一番。总之是指对事物进行分析、综合、判断、推理等认识活动的全过程。创造性思维就不是一般的想一想，它是人类思维的高级形式，它想的是独立的见解，空前的前所未有的想象目标，其结果是新颖的、有使用价值的、先进的产品。而创造性思维又是扩散思维与集中思维的综合反映。3．创造环境创造环境的好坏，对创造发明者来说，是起促进和制约的作用。任何个人与团体，虽然都蕴藏着巨大的创造力，但由于受不同环境的影响，或促进或阻碍创造力的发展。充分认识阻碍创造力发展的环境，创造一个有利于创造发明的环境，日益受到人们的重视。开拓有利于创造发明的环境，必须是领导重视创造发，明，积极培养职工的创造精神，有良好的民主作风，认真分析群众意见，从开发群众创造力的高度，来尊重群众提出创造性想法，保护职工创造权益，在群众中造成人入动脑筋搞革新的竞赛风气，否则必将影响创造力的发展。另外，车间班组团结，协作气氛浓，家庭成员的支持等也是非常重要的。4．创造性教育． 根据“创造学”研究者们提出的有关创造理论与方法, 运用到教育活动中来，提高人员素质。创造性教育就是通过： 运用创造思维和创造技法开发人们的想象力、创造力和解决 问题的能力，使人们的思维活动能够出现超出现有的知识范围，具有独创性，从而去搞革新、搞创造发明。 ·我们举办创造学学习班，就是进行创造性教育的实例。5．创造技法是从创造发明的活动、过程、成果中总结出来带有普遍 规律的方法，到目前为止，创造技法有300多钟。创造学研究的原则和任务1．创造学研究的基本原则一一总结创造发明的经验。2．创造学的根本任务——开发人的创造力，使人类更加聪明。当今的时代是创造的时代，一个人如果没有创造力，就会忙忙碌碌一辈子，没有发明成就。一个企业没有创造力，就不能发展适销对路的新产品，就会在商品竞争中失去竞争力。一个国家、一个民族没有创造力，就很难繁荣，甚至会危及国家、民族的生存。
4. 创造学结课论文
创新要有什么样的条件?——关于培养创新人才的一些想法
我把学会表达和交流看得很重，认为这也是最基本的“基础”。因为现代社会无论做成一件什么事，都要与人合作，与人共事，就要组织。这就是要把自己的想法告诉大家，使大家明白，并同心协力一起去做。北大总结过一位优秀博士生的经验，他毕业后一年多就被中科院研究所聘为正研究员，不久又被国外大学聘为教授，是很出色的。他在学习中不但求知如渴，而且善于学习，一个重要方面就是善于请教人、与人打交道，动员了很多人为完成自己的任务出力。这是很聪明的。这里，一要有好态度，真诚虚心，不怕丢面子；二要有交流技能。很多中国学生这方面表现比较差，我们的知识分子也好不了多少。在学校里组织交叉学科项目是很困难的。一个重要原因就是不同学科、行业的人不愿交流，不善交流，“语言”不通，互相看不起。我这里所说的“语言”，是指“行语”。比方学物理的叫光的“偏振”，学地质的叫“偏光”，学物理的就会看不起学地质的，说是“概念不清”。对学者，这是最大的“帽子”，其实是语言不通。不同专业的人思维方法、治学方法和看问题的角度都不尽相同，这也可说是文化不同。要做好跨学科合作，就要大家学会“跨文化交流”。这种跨文化交流有利于打破人的思维定势，促进创新。
21世纪是国际化的世纪，要走出国门，进行国际交流，没有外语能力不行。现在大家都很重视外语了。我觉得，学外语还是取得创新思维的一个重要手段。语言是思想的载体。只会一种语言，就只能用一种方法思考。用不同语言思维，脑子里的活动区也不同。北大有一位老院士，去世前脑子患病，用汉语不会说话了，却还能用英语表达意思。可见汉语和英语在脑子里是两个不同区域操作的。用双语教学出来的孩子比较聪明，其道理可能就在这里。前一段时间听说美国学生不想学外语，有的学校也不重视外语，认为用英语就可走遍天下。我就想，美国人大概就要衰落了，因为他博采各种文明的优势要丢失了。但是，美国人还是很聪明的。最近，美国高教协会对美国大学生提出要求，强调要掌握英语和第二种语言，要学会多元文化的交流和对外来文化的了解。看来美国非常重视这种优势。
我还把数学和计算机工具看成是表达和交流的重要手段。数学不仅是处理数量关系的科学，而且是使任何学科和思维精密化的重要手段。马克思说过：“一种科学只有成功地应用数学时，才算达到真正完善的地步”。21世纪数学将会渗透到各种学科。而计算机更是信息化时代的必要工具，不会计算机等于文盲。
以上是说创新的基本基础。这些基础不打好，谈不上创新。
其次，要学会创新的思维方法。思维方法是分析问题和解决问题能力的主要方面。现在有很多“创造学”、“创新学”方面的书籍，在讨论创新思维问题；还有许多生理心理研究，在探索脑功能开发问题。这些对培养学生的创新思维都会有帮助，是十分必要的。开设一些这类课程对学生进行有关思维教育也是有用的。但我总觉得，培养正确思维最主要还是靠思维的实践。知道逻辑思维、形象思维、发散思维、求异思维等等名词，让学生有些思维科学意识，自觉地运用这类思维方式去思维当然很好。而根本的还是要从各学科科学家是如何成功地在具体探索科学规律的实例中来启发学生进行科学的思维，并且以解决各学科的实际问题来训练学生正确的科学思维。从这个意义上说，学会正确思维也是“学习”的一个主要内容。
第三，要学会选择。人生道路上关键时刻的选择合适与否对一个人的事业成就至关重要。要是当年居里夫人去从事理论研究，杨振宁去搞实验，大概他们不会有后来这样的伟大成就。做科研，选题恰当就是成功的一半。选择并非易事，起码要做到“知己知彼”。“知己”就是对自己的兴趣、爱好、特长、优势及弱点有清醒的认识；“知彼”就是对被选择的对象有明白的了解，还要对社会、国家发展的走势有大致的认识。选择适当就能发展自己的个性，发挥自己的特长优势，而这是创新的一个重要条件。为此，学校要提供给学生广泛选择的自由和条件。“学分制”就是为学生创造多种多次选择的机会，使他们能够充分发展个性，发挥聪明才智。“多次”是因为“学会选择”有个过程，允许失误。在学校里失误还可补救，到社会上，一次失误就无法挽回了，学校是选择的实习场所。学校还要提供导师给以辅导和帮助。帮助学生选择是个性化学习的重要一环，对学生的长远发展很有影响。
第四，要培养提出问题的能力。我国高等教育的培养目标一直只提“培养分析问题和解决问题的能力”，而不提“提出问题的能力”。我曾经挖苦地说，这是“仆从教育”而不是“主人数育”。主人提出问题，仆从去解决就是了。科学创新首先就要能发现问题，敢于提出问题。提问题是不容易的：一要提中要害，切中关键，这个问题一解决，一大批问题就迎刃而解，从而推动科学的大步前进；二要提得恰当、及时，已经准备了必要的条件，到了可以解决的时候。屈原在“天问”中提出了一百多个自然和社会问题，却根本不能去解决，就不能算科学，只是诗人浪漫的想象。所以，学校要创造让学生敢于和善于提出问题的环境。我们这辈人在精力最旺盛的时候，是处在“勇于接受任务，拼命完成任务”的环境中，却自己从来不提出任务。对于一个科学工作者，这是致命的。我自己就深感这种缺陷。摆在当代中国青年面前的是要发扬首创精神，就不能光听别人安排了。
5. 求一篇《创造力》的读后感
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《思维创新与创造力开发》读后感
在充满竟争、充满挑战的
21
世纪，创新则生、守旧则亡。创新思维是一个
单位、一个地区、一个国家的竟争法宝。近日，学习了由周耀烈潜心力作《思维
创新与创造力开发》
，收货颇丰。
作者在书中从思维概述思维定势展开创新思维
8
种类型，
以及创造力的培养
和创造精神的树立，
并附有智力之窗，
是个人提升思维方式不可缺少的读物之一。
书中在第一章《创造学概论》中详细论述了关于创造、创造学、创新
与创造关系以及创造力开发等主要内容。
读者可以从中掌握和了解创造、
创造学
的基本定义、
结构与特征，
明确区分了创新与创造的特征及辩证关系，
书中还介
绍了相关的基本理论与社会实践等方面的内容。
之后书中通过大量的事例介绍了
创造性思维、
创造技法、
创造性人才培养等重要内容，
如头脑风暴法能够获取广
泛的信息、创意，使人深受启发，集思广益，在大脑中掀起思考的风暴，从而发
散思维，想出更多更好的创意点。
书中还提到了一个我以前从未接触过的名词：
创造型人才品格。
其中包括
了自信自强、
不怕改行、
允许缺点、
动手事干、
自找目标、
不提意见、
不发牢骚、
重视信息等要点。
我认为塑造自己创造型人格时应当做到：
勇于尝试、
不怕困难、
善于开发创造潜能，努力成为创造的强者；树立自信，不盲目迷信权威，大可另
辟蹊径、独树一帜。
读完此书使我明白今天的社会是竟争的社会，而竞争就是靠特色、靠创新、
靠点子、
靠思路。
西方发达国家正借助其在知识创新和科技发展领域已经形成的
优势，
抢占制高点，
试图由他们来制订游戏规则主导未来的知识经济时代。
为了
使我国在未来日益激烈的综合国力竟争中争取主动，
这就要求我们培养和造就高
素质的人才，
为国家创新体系提供充沛的后备力量，
这是当代和未来知识经济时
代我国教育肩负的最有挑战性的历史使命。
细细回味我们的教育工作，
在平时的
教学中，我们往往是按照自己心中所设定的模式塑造孩子
,
却没有想到这样做会
造成孩子的思维定势，
影响孩子的创新思维和创造力的开发。
譬如绘画，
我们总
是自己先画一张示范画，
然后让孩子们照着画，
如果有一个孩子画的与老师画的
画一模一样，
老师就会表扬。
在这个过程中，
成人是用自己的眼光、
自己的感受、
自己的观念去指导孩子，
这样培养出来的孩子还有创新思维和创造力可言吗？所
以，
为了民族的创新能力和国家发展后劲，
我们要从小培养孩子的创新思维和创
造力，
对孩子平时的一些想法和做法不要加以限制，
只要他们的想法和做法是合
理的，
就不必用统一答案和统一模式限制他们，
从培养孩子的发散思维能力入手，
破除创新思维枷锁，
拓展创新思维视角，
为国家培养一批高素质的创新人才，
这
样我们的祖国才大有希望。
爱因斯坦说：
“想象力比知识更重要，
因为知识是有限的，
而想象力概
括世界上的一切，推动着进步，并且是知识化的源泉”。
创新思维对我们每项
工作都有作用，对我们的学习，创新有作用。
在我们平时的工作和生活中，只
有树立“创新”思维，
才能创造高效能。
创新是带有氧气的新鲜血液，
唯有不断
创新，才能给社会带来更大的发展。
6. 什么是创造学，创造学的两个基本原理是什么
1.人人都有创造潜力。
2.创造潜力是可以培训而激发出来的。
7. 大学里应不应该开始创造学基础这门课
首先，立足于现实：很多大学生，甚至成年人写出来的文章，说出来的话连中文一级水平都过不了，遑论英语六级？其次，每个专业都必须学英语吗？那1，立足于现实，大部分大学生学了英语毕业后立马忘光——用不到，2，学中医的干嘛非要学英语？以后用得着吗？其次，浪费了大量资源，每年多少亿人民币打了水漂。再次，缺乏可选性。真正的好的教育应该是培养而不是灌输，为什么有的同学想学俄语、德语、日语却没有机会？虽然他自己可以却校外学习或者自学，但是如果国家政策支持多样化外语的学习，岂不是把钱用在了刀刃上？岂不是会减少对教育资金的浪费，而得到充分利用？然后，再次回到现实，（这个是备选），为什么英语这么火，这么热门？不是因为英国的软实力，而是因为从前的殖民！看看英国的殖民地就知道了，很多人随着在语言上被同化，在文化、民族情感上也被同化了！英国，才是高贵的，有前途的。本国文化，不值一哂。最后，还是回到现实：请正方辩友问问自己，同时也请在座各位同学问问自己，经过从初中（有的是从小学）到大学共10年的英语学习，你的英语能与外国人正常交流了吗？你以后打算把英语作为你的第二语言吗？你觉得你的英语在未来需要的时候用得上吗？如果是不，那么，是现实驳倒了你们，而不是我。希望能帮到你。祝取得冠军，冲出亚洲。
8. 创造学思想录```
相信我，这个对你有帮助！
一：论人的伟大——《思想录》节选
思想形成人的伟大。人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭;一口气、一滴水就足以致他死命了。然而,纵使宇宙毁灭了他,人却仍然要比致他死命的东西更高贵。
二：《建筑师的思想录 》
这本谈建筑的书，如果你把它当作哲学书来读，也许更合适。这么说，实际上是假定谈建筑的书与哲学书应当有所区分。对很多人，包括我自己，这个假定的确是存在的。建筑究竟应该怎么谈？我（们）未必清楚，不过，张永和还是使我（们）产生了疑惑：竟然这样谈建筑，可以吗？不可以吗？
显然，张永和了解这种疑惑，要不，他不会把自己的工作室叫做“非常建筑”。在汉语中，“非常”这个词值得玩味，它的字面意思是“不同寻常”，有一部电影，中译作“非常嫌疑犯”（The Usual Suspects），跟原片名完全相反，但与内容却十分贴切，是很好的意译。“非常”的另一个习惯用法则是作程度副词，相当于“很”、“十分”。这样，“非常”的前一个意思是表示与usual相反，也就是unusual；而后一个意思则是表示比usual有过之而无不及，也就是more than usual。这是汉语多义或模糊的又一个例子。
回到“非常建筑”这个话题，我们既可以把它理解为unusual architecture，也可以把它理解为very architecture。前一种理解，可以说是站在一种外在的立场；后一种理解，也许更符合张永和自己的立场。事实上，“非常建筑工作室”的作品集出版，他把书名先后取为“非常建筑”（1996）和“平常建筑”（2002）。
从非常建筑到平常建筑乃至基本建筑，不能不说其中有深意存焉。张永和后来更多用“平常建筑”以及“基本建筑”这些提法，这是基于他对建筑本质越来越趋于删繁就简的理解：建筑实践意味着面临如何理解、限定、设计、研究建筑等等问题，而如果把建筑动词化，这些问题即可简化为“如何建筑？”（如何盖房子？）。
全书由长短不一的三十多篇文字构成，短的几百字，最长的也不过万把字，即使是长文，相信读者也不会把它混同于那些发表在Journal上的论文，我想，这自然是因为作者采用了一种格言或断片式的写作方式，简洁、跳跃、质地密集，令人想起维特根斯坦的那些著名的哲学笔记。时间跨度长达二十多年：1982—2004。作者的身份从加州伯克利分校建筑系的研究生到北京大学建筑学教授。而风格（语言以及思维倾向）似乎从一开始就确立了，将最早的《自行车（的故事）》与最晚的《我的红楼梦，或三考》做一比较，如果不看写作日期，你想不到这中间隔了二十二年。这似乎又一次应证了我的一个观念：人的重要品质在二十几岁就已形成，之后的学习与经历作用甚微。
作为一名教师，张永和有机会把自己对建筑的独特理解灌输给学生，因此，从他有关建筑教育的论述——主要是《四函》与《关于建筑教育》，我们可以清楚地看出他的建筑理念。
《四函》写于1985年，时作者在美国印地安纳州的保尔州立大学建筑系教大学二年级的设计课，这四封信所录的是他写给学生的设计任务书。让人印象深刻的是，这些任务书没有向学生布置什么技术性指标，而是引导学生对建筑基本概念进行反思。第一封信——练习，要求学生研究生活事件与人造环境之间的微妙关系，特别提醒学生重视细节。第二封信——过程，告诉学生过程比结果更重要，并传授给他们一个经验，那就是：在练习时坚持做笔记，把所有的思考和想法都记录下来。事实上，张永和自己就是这样做的，收在本书中的很多篇文字就是他的思考素描。有关过程的思想，后来他有进一步的发挥，参见写于1988年的《过程思想》。第三封信——舞台，教导学生建筑不过是提供我们行为发生的一个背景或舞台，设计必须为人的活动服务。第四封信——经历，这封信是这门课的总结，鼓励学生向自己的经理学习，并提供给学生三件工具：一是写作，给所设计的方案加上一段不相干的故事或剧情；二是把一个局部或一个细节作为设计的起点；三是绘图必须具体，要十分注意细节。通过这门课，张永和旨在卸下学生的思想包袱，让他们自己去探索对建筑及其设计的理解。
《关于建筑教育》写于2001年，时作者在北大建筑学研究中心主事，其中不仅有对以美术为基础的传统建筑教育的全面反思，还有对新建筑教育模式的积极建构，依我看，是中国建筑教育的一份划时代文献。在文中，张永和放胆倡言，要重新定义建筑学基础：美术不是建筑学的基础，建筑学的基础是基本设计活动（思维），取代建筑专业美术基础课的是艺术修养的培养，而艺术范畴不局限于绘画、雕刻与设计，应涉及电影、戏剧等诸多领域。事实上，张永和本人就有很好的艺术素养，他对世界电影、文学、绘画作品了解之广、理解之深，令人惊叹，读者只要细按《文学与建筑》、《文学与空间》两篇自可判断，毋庸在此多言。
如果说传统建筑教育理解下的建筑是一种美术建筑，那么，张永和所提倡的建筑也许可以称之为观念或理论建筑。必须说，这种想法并非他一个人的发明，早在1982年访问匡溪艺术学院（Cranbrook Academy of Art）建筑系时，他就与“理论建筑”相遇而大受刺激，详《匡溪行》篇。而在国人中亦不乏友声：台湾著名建筑学家汉宝德（1934— ）在1980年代即云：“也许建筑根本就不是一门学问，而是一个思想的范畴。如果这样的解释是正确的，我也许可以把建筑家定义为思想家。”（《中国建筑文化讲座》，北京：三联书店，2006年1月版，16页）
张永和当然是一个建筑师，并且是在美国注册的建筑师。他也要盖房子，他也要与雇主打交道，在这些方面，他与一般建筑师没什么两样。但是，在他身上，你总会感到有什么不同。是什么不同呢？不错，他在名牌大学读书教书（2002年哈佛大学设计研究院丹下健三讲座教席，2005年9月起MIT建筑系主任），他获得各种国际大奖（1987年日本新建筑国际住宅设计竞赛一等奖第一名，1996年美国进步建筑优秀建筑工程设计奖，2000年联合国教科文组织艺术贡献奖，2004年WA中国建筑奖优胜奖），但这恐怕都不是什么要紧的，要我说，最大的不同可能是，一般的建筑师满足于作为工匠，而张永和则梦想成为能思想的工匠——在这个意义上，不妨说，本书就是他的《思想录》。
帕斯卡说，人是一支会思考的芦苇。昆德拉则说，人一思考上帝就发笑。而我知道，现实是，不思考的人、不会思考的人是多么的多啊。