创造主的权利

① 一个人有几个权力是由自己做主的

公民的权力见宪法第33-41条规定。
第三十三条凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。
中华人民共和国公民在法律面前一律平等。
国家尊重和保障人权。
任何公民享有宪法和法律规定的权利，同时必须履行宪法和法律规定的义务。
第三十四条中华人民共和国年满十八周岁的公民，不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、宗教信仰、教育程度、财产状况、居住期限，都有选举权和被选举权；但是依照法律被剥夺政治权利的人除外。
第三十五条中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。
第三十六条中华人民共和国公民有宗教信仰自由。
任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。
宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。
第三十七条中华人民共和国公民的人身自由不受侵犯。
任何公民，非经人民检察院批准或者决定或者人民法院决定，并由公安机关执行，不受逮捕。
禁止非法拘禁和以其他方法非法剥夺或者限制公民的人身自由，禁止非法搜查公民的身体。
第三十八条中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯。禁止用任何方法对公民进行侮辱、诽谤和诬告陷害。
第三十九条中华人民共和国公民的住宅不受侵犯。禁止非法搜查或者非法侵入公民的住宅。
第四十条中华人民共和国公民的通信自由和通信秘密受法律的保护。除因国家安全或者追查刑事犯罪的需要，由公安机关或者检察机关依照法律规定的程序对通信进行检查外，任何组织或者个人不得以任何理由侵犯公民的通信自由和通信秘密。
第四十一条中华人民共和国公民对于任何国家机关和国家工作人员，有提出批评和建议的权利；对于任何国家机关和国家工作人员的违法失职行为，有向有关国家机关提出申诉、控告或者检举的权利，但是不得捏造或者歪曲事实进行诬告陷害。
对于公民的申诉、控告或者检举，有关国家机关必须查清事实，负责处理。任何人不得压制和打击报复。
由于国家机关和国家工作人员侵犯公民权利而受到损失的人，有依照法律规定取得赔偿的权利。

② 主导人类文明发展的第一权力是什么

人类各民族文明的生存与发展，因循着其系统内部结构中不同权力之间的此消彼长，什么样的权力占据主导地位以及若干核心权力之间具有什么样的关系，决定着不同文明的结构模式。所谓权力，从广义上说，指的是产生某种特定事件的能力或潜力，泛指某种影响力和支配力，它分为社会权力和国家权力两大类。从狭义上说，指的是国家权力，即统治阶级为了实现其阶级利益和建立一定的统治秩序而具有的一种组织性支配力。从人类文明发展史来看，主要存在着四种起着主导作用的核心权力：神权、王权、族权、人权。 神权，主导人类文明发展的第一权力 世界为什么而存在？世界是怎样存在的？世界与人自身如何存在的问题是人类每个民族都无法逃避的大问题。每个民族对于世界的存在有着不同的理解方式。远古时代，由于人类认识能力的有限性，对于大自然发生的各种现象感到困惑不解，以为风雨雷电之类的自然现象背后都有神灵在操纵着。人们仰望天空，幻想出在天空深处存在着无所不能的神，并产生出对神充满恐惧而又敬畏的情感，神于是成了人类各民族所信仰的对象。人是不能没有信仰的，人的信仰就是在他回答这些大问题的时候产生的。每一个民族在回答这些大问题时形成的集体意识就成了这个民族共同遵守的信仰。人类最初对于神的信仰，通过神话传说、图腾、多神自然崇拜、巫术、原始宗教等多种形式表达出来，由这些形式所形成的特定信仰，代表了一定区域内特定民族的共同意志。人一旦信仰了什么，就会被什么所限制乃至被控制。共同的信仰将不同的个体或群体组织在一起，具有普遍的约束力。从本质说，人们对于神的信仰体现出有组织的社会强制性，具有一种内在的精神力量，我们可以把这种由信仰对于组成社会的所有成员所产生的控制力称为神权。人们对于神的信仰代表着一定区域特定民族的共同价值观，代表着同一信仰者的共同利益，因而，人们对于神的信仰是特定人群组成社会组织的共同基础。由于神权在建立社会组织方面所起到的独一无二的作用，我们可以把神权称之为主导人类文明发展的第一权力。按照人类选择信仰的方式，人们主动选择的信仰称为主动式信仰，被动选择或是被迫选择的信仰称为被动式信仰。主动信仰者即为主动接受神权控制的人，被动信仰者即为被动或被迫接受神权控制的人。随着王权社会的出现，人类各民族对于神的信仰，逐渐发育出系统化的神权思想。在此过程中，由于神权在社会组织行为中所具有的控制力，必然影响到不同人群的利益分配方式。一方面，神权思想体现了不同人群的意志与利益，它通常为构成社会组织的多种力量角逐之后而形成的；另一方面，在在经过多方意志与利益相当漫长的冲突、融合、调和期之后，神权思想才能趋于成熟，最终形成固化为不同社会集团所共同接受的体系性逻辑范式。因此，我们不得不说，没有神权思想的同一性，就不可能有民族文明的同一性。构成神权思想体系的元素就像构成物质世界的原子一样，它不仅能够塑造人类文明的灵魂，而且也是影响和制约人类各民族风俗习惯、伦理道德、法律规章、政治体制等社会制度性文明的核心基础。人逃脱不了神权思想的控制，正如同人的灵魂逃离不了躯体一样。人类各民族对于神的信仰有着不同的方式，人们通过对于神的不同信仰来理解世界，解决人在世界中如何存在的问题。“印度人在‘自身之中’去认识神，中国人的神‘在自己之上’，亚伯拉罕则不同，他‘面神’而立，而行，并且把毫无条件，毫不动摇的信仰，奉献到神面前，就连神让他献上自己的爱子也在所不惜。”（《世界宗教寻踪》[德]汉思·昆，生活·读书·新知三联书店，2007年版，235页）“亚伯拉罕”是源于小亚细亚—闪米特地区的三大宗教（犹太教、基督教、伊斯兰教）的共同先知。在这里，汉思从人与神的关系方面非常形象地总结出将人类几个主要文明的显著特征。如果从神性、理性对于人性影响的角度来分析，更能看出神权对于人类文明的重大影响。印度文明是人类文明发展史上最早建立起较为完备的神权思想体系的文明模式，其文明的发展始终受到神权思想的至关重要的影响。在很大程度上可以说，印度文明是一种早熟而又发达的宗教文明。在前二千纪中叶，北印度就进入了吠陀时代。所谓“吠陀”，即“知识”、“启示”的意思。前1500年—前1000年左右出现的梵文经典《犁俱吠陀》是吠陀教产生的标志。它是印度历史上最早的也是最为重要的文献，被认为是印度文学和哲学的源头。印度社会特有的种姓制度也形成于这一时期。前6世纪，印度社会出现类似于中国春秋战国时代百家争鸣的局面，形形色色的哲学流派和社会理论应运而生，世界三大宗教之一的佛教便是这场思想文化较量的产物。但无论是婆罗门教，还是佛教、耆那教，它们在教义和哲学上都具有一种重精神、轻物质；重灵魂、轻肉体；重直觉、轻理性的倾向。《奥义书》是印度古代哲学的源头，不仅婆罗门教的各个哲学流派发源于它，就连佛教、耆那教的哲学也深受它的影响。为了回答人的本质、宇宙的本质是什么以及人与宇宙的关系问题，《奥义书》提出了“梵我同一”的学说。梵是宇宙的最高本体，万物的本源和始基。世界上的万事万物都来源于梵，依靠梵而存在，并且最终还原于梵。复杂的教义不仅影响着印度人的精神生活，也影响到世俗的社会生活。诸如轮回、业报、施舍、解脱等观念连同种姓制度形成了完整的神权思想体系。在这一体系中，人的理性融合于神性之中，理性不仅失去了自身存在的独立性，反而为神权思想提供了系统性的逻辑范式。神权的力量在印度人的社会生活中具有至高无上的地位，即使在现代，如果把印度视为一个由神权控制的宗教国度仍然不是一个错误的判断。与印度文明中的理性融合于神性之中的逻辑范式不同的是，西方文明中的理性与神性相分离的倾向早在古希腊时代就已经开始了。理性与神性总是不完全一致，甚至经常导致冲突，从而为理性与科学的独立发展打开了一条通道。西方基督教文明是世界上传播最广、信徒人数最多、对历史影响最为深刻的宗教。基督教是严格的一神教，只承认上帝是最高的神，反对多神崇拜和偶像崇拜，也反对宗教生活上的繁文缛节和哗众取宠。在基督教的教义中，爱上帝是指在宗教生活方面要全心全意地侍奉上帝，具有明显的伦理化倾向。这对于教化人民起到了很大作用。基督教倡导人与人之间的彼此友爱，使人间生活充满温暖，这种彼此友爱的情怀，后来升华为博爱精神，经过近代资产阶级启蒙思想家的大力倡导，已经成为西方普世的伦理观念，为世界大多数民众所接受。中世纪基督教会为救助贫困弱小，成立了济贫院，为贫困无助的人提供了食宿、医疗等帮助，促成了福利保障制度在近现代西方的建立。西方人对上帝的崇拜，为后世博爱、平等、自由、民主社会的创立打下了坚实的基础。不少人坚信，中世纪是信仰的世纪，是人们苦修精神之功的世纪—就人类心性的虔诚程度、内心的静穆程度以及超然物外的灵性境界而言，或许它还是人类历史上一个无法再现的黄金时期；从某种意义上说，中世纪是停滞的1000年，沉静的1000年；但同时也是充满了上帝之言、祈祷之声和人心祝福的1000年；是西方人走向内心、修炼趋圣的1000年；是他们为未来那个即将到来的更加激动人心的时代做充分准备、充分筹划的1000年。与印度文明、西方文明相比，中华文明在理性与神性的关系上表现出另外一种情形，理性与神性同胎而出，理性与神性之间的界限较为模糊，彼此没有彻底分离。也就是说，中国人的精神世界里，并没有纯理性的思维方式，亦没有纯神性的思维方式。表现在人与神之间的关系上，中国人很早就建立了“天人合一”的世界观。中华文明中的神权思想主要存在于两种崇拜形式中，即自然崇拜与祖先崇拜。自然神大多具有象征性意义，人对神敬而远之，人有相对自主的生存方式。相对和谐的天人关系乃是人与神之间所能达到的最高境界，神的力量并没有真正介入到中国人的实际生活中，人们不必像其他世界性宗教教义规定的那样，通过礼拜、祈祷、祭祀等具体的行为来建立人与神之间的关系。没有真正意义上的人格神被人顶礼膜拜，没有人能够将具体的神鬼形象描述出来。因而，中华文明中神权思想是一种自然神论，或者说是一种泛神论。神存在于高天之上，亦在万物之中潜在地关注着人类的生活。这种道德伦理化的神权思想，深刻地影响了中国人的社会生活。此外，与印度文明、西方文明最大的不同之处还在于，在普通中国人的生活当中，祖先崇拜远比自然崇拜更直接、更重要。这一点主要是由于中华文明建立在宗法文明的基础之上，人与人之间的关系，人与社会之间的关系远比人与神之间的关系更实用、更具体。孕育于中华文明之中的神权思想在春秋战国乃至西汉时期经历了一个剧烈的冲突与融合的过程。道家倾向于自然崇拜，其代表者为天道观、阴阳五行论乃至汉代流行的谶纬等学说；儒家倾向于祖先崇拜，其代表者为系统性的纲常伦理学说；墨家兼有自然崇拜与祖先崇拜倾向，其代表者为伦理化鬼神崇拜。战国后期，儒、道、墨三者在神权思想上相结合的趋势十分明显，最终汇成中华文明的神权思想体系之中。人们经常提及中华文明的早熟，其实正表现在人神之间相对超然的关系上。但这并不意味着中国人摆脱了神权的束缚，而是意味着神权在一个更高层次上影响着中国人的生活方式。虽然并没有繁琐的宗教教义与礼仪，但神权所起到的作用却与其他世界性宗教有着相似之处。一切宗教存在的最终目的，都是对人类社会生活产生影响。中华文明中的神权思想相对理性化——中国人建立的仿佛是一种睁眼看世界的宗教。人虽然处在清醒状态，但并没有真正醒来。早在西周时期，中国人就已确立“以德配天”的思想观念，从这一观念出发，中国人建立了没有至上人格神崇拜的伦理化神权思想体系。秦汉大一统之后，杂有道、墨、法等百家学说的儒学成为主流文化的代表，亦成为神学思想的主要来源。拥有儒学思想的人成为神权思想的捍卫者与执行者。他们以士官集团为代表，其教条就是四书五经中的纲常伦理学说。神权政治思想是中国式专制理论的主要根据，即使是皇帝也不得不畏惧三分。士官集团总是标榜坚守天道，而皇帝有时又囿于一己私利，这样就容易发生矛盾。明朝万历皇帝就曾在立储问题上与臣僚们发生了激烈的冲突，最终使局面发展到不可收拾的地步。 这样的一个皇帝，实际上已经不是国事的处置者，而是处置国事的一个权威性的象征。他应该做到寓至善于无形。如果他能够保持感情与个性的真空，经常演习各种礼仪，以增强抽象的伦理观念，他就和上述要求恰相符合。多少年来，文官已经形成了一种强大的力量。强迫坐在宝座上的皇帝在处理政务时摈斥他个人的意志。皇帝没有办法抵御这种力量，因为他的权威产生于百官的俯伏跪拜之中，他实际上所能控制的则至为微薄。名义上他是天子，实际上他受制于廷臣。万历皇帝以他的聪明接触到了事情的真相，明白了自己立常洵的计划不能成功，就心灰意懒，对这个操纵实际的官僚集团日益疏远，采取了长期怠工的消极对抗。（《万历十五年》，黄仁宇，生活·读书·新知三联书店，2006年版，102页） 神权及其衍生物，亦即泛神权，潜在的神权无处不在，无人能够摆脱它的影响。掌握无数人生杀大权的一朝皇帝尚且如此，普通中国人如何能够摆脱神权思想的束缚呢？在庞大的人类文明体系中，神权仍然在更多的方面代表了人的本质属性。直到今天，它仍然在实质性的方面影响到各民族主流文化乃至整个人类文化的走向。德国存在主义哲学家、心理学家卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯（Karl Theodor Jaspers，1883-1969）有一个很著名的命题———关于“轴心时代”的理论。他在1949年出版的《历史的起源与目标》一书中说，前800年至前200年之间，是人类文明的轴心时代。这段时期是人类文明在精神上的重大突破时期。在轴心时代，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子、墨子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。这是对原始文化的超越和突破，而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。那些没有实现超越突破的古文明，如巴比伦文化、埃及文化，虽规模宏大，但都难以摆脱灭绝的命运，成为文化的化石。雅斯贝尔斯的说法未必正确，至少印度文明就不是这样，对印度文明产生无可替代影响的吠陀时代就不处于这样的时期。我们可以把“轴心时代”看成是人类处于从童年、少年时代向青年时代过渡的关键时期，这个时期可以称之为人类思维的定型期，而不能具体固化为某个特定的历史时期，不能将偶然性视为必然性。雅斯贝尔斯所提到的“轴心时代”从某种程度上说正是人类的神权思想走向系统化、规范化的成熟期与固化期。正是那些最初的先入为主的文明形式，对于人类各民族的远古文明产生了决定性影响，它们构成了人类文明的始基。这些轴心时代所产生的文化一直以潜在的方式延续到了今天。“人类一直靠轴心时代所产生的思考与创造的一切而生存，每一次的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰，自那以后，情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。”（雅斯贝尔斯：《历史的起源与目标》，华夏出版社，1989年版，第14页）每当处于文明突变期，人们总是习惯于返回神权奠基时代重新思考——仿佛是从神权思想的“原教旨”中重新找到方向和出路，以期解决民族文明发展中遇到的重大问题。中国的春秋战国时代正处于雅斯贝尔斯所命名的轴心时代。今天的中国，也许正处于这样的时代。神权之所以能够被称为第一权力，在于它能够通过信仰的方式规定和调节人们之间的社会关系。人类各民族不同的生存方式，可以从神权思想的差异性中寻觅踪迹；而人类各民族不同文明间的冲突，在更多的情况下是由于神权思想的差异性所导致的。因此，我们必须在全球史观的视野下审视各民族文明中的神权思想。任何一种神权思想在人类历史的长河里，都有其存在的合理性，不应该对神权之间的冲突持一种放任的态度。“一种诸宗教之间世界范围内的谅解的目的，应该是一种共同的人类伦理的形成。这种伦理不应像人们有时候错误推测的那样，导致宗教瓦解和消亡。伦理精神是，并且总也只是一种宗教内部或诸宗教之间的一个维度。这就是说，一种伦理精神不应成为某种一统宗教，也不应成为一种宗教鸡尾酒，更不应成为一种宗教代用品。因为：没有诸宗教之间的和平，便没有诸民族之间的和平。没有诸宗教间的对话，便没有诸宗教间的和平。没有全球性的伦理准则，便没有诸宗教之间的对话。没有一种全球性的伦理即世界伦理，便没有一种全球性的共同生存。”（《世界宗教寻踪》[德]汉思·昆，生活·读书·新知三联书店，2007年版，前言VII页）人类的“大同”世界，也许从更主要的方面来说是神性的融合。不可能存在共同意义上的“十戒”，但共同的“一戒”、“二戒”也许是存在的。各民族完全可以最大公约数达到最基本的一致，从而共同建立相互平等与相互尊重的和谐世界。

③ 如何理解职务的发明创造权利归属权

法条：执行本单位的任务或者主要是利用本单位的物质技术条件所完成的发明创造为职务发明创造。职务发明创造申请专利的权利属于该单位；申请被批准后，该单位为专利权人。

非职务发明创造，申请专利的权利属于发明人或者设计人；申请被批准后，该发明人或者设计人为专利权人。

利用本单位的物质技术条件所完成的发明创造，单位与发明人或者设计人订有合同，对申请专利的权利和专利权的归属作出约定的，从其约定。

释义：本条是关于职务发明创造和非职务发明创造申请专利的权利及其专利权的归属的规定。

一、本条所称的"单位"，包括各国家机关、团体、部队，各类企业、事业单位以及民办非企业单位等。发明人、设计人是通过自己的智慧和才能完成发明创造的自然人。本条所称的"发明人"、"设计人"，是指对发明创造的实质特点作出创造性贡献的人，即通过自己的智力劳动，完成产品、方法的发明或者实用新型、外观设计的技术方案的人。法人或其他组织可以成为专利申请权和专利权的主体，但不能作为发明人或设计人。

二、职务发明创造，其申请专利的权利属于发明人或设计人任职的单位；申请被批准后，该单位为专利权人：

1.执行本单位的任务所完成的发明创造。有以下情形之一的，为职务发明创造：

一是在本职工作中作出的发明创造；

二是履行本单位交付的本职工作以外的任务所完成的发明创造；

三是退职、退休或者调动工作后一年内作出的，与其在原单位承担的本职工作或者原单位分配的任务有关的发明创造。

2.主要利用本单位的物质技术条件所完成的发明创造。这里讲的本单位的物质条件，包括利用单位的资金、仪器、设备、原材料等；技术条件，包括单位未公开的技术资料等。发明人、设计人主要利用本单位的物质技术条件完成发明创造，尽管不属于执行本单位的任务，也应作为职务发明创造，申请专利的权利和专利权属于单位。但是，本条第三款另有规定的除外。

三、除本条第一款规定属于职务发明创造的情形外，发明人或者设计人所完成的发明创造，都属于非职务发明创造，其申请专利的权利和申请被批准后的专利权，属于发明人或者设计人。

四、对专利权的归属约定，按照本条第一款的规定，主要利用本单位的物质技术条件所完成的发明创造，原则上属于职务发明创造，申请专利的权利和申请被批准后专利权归单位。但是，如果使用本单位的物质技术条件完成发明创造的发明人或者设计人与本单位订了合同，对申请专利的权利和专利权的归属作出约定的，则按照本条第三款的规定，应依从双方的约定确定申请专利的权利和专利权的归属。

④ 权力游戏七大名言是什么意思

权力游戏的七大名言是：

1、Winter is coming.凛冬将至。

2、The north remembers.北境永不遗忘。

3、A Lannister always pays his debts.兰尼斯特有债必偿。

4、You know nothing,Jon Snow.你什么都不懂，琼恩·雪诺。

5、Valar Morghulis.Valar Dohaeris.凡人皆有一死，凡人皆需侍奉。

6、The night is dark and full of terrors.长夜漫漫，处处险恶。

7、Words are wind.言语就像风。

(4)创造主的权利扩展阅读：

1、Winter is coming.它是自英雄纪元的筑城者布兰登时代一直延续至今的史塔克家族族语，它也是《冰与火之歌》小说故事的终极大背景，将至未至。

2、The north remembers.这句话第一次出现在《冰雨的风暴》中第二十章“凯特琳”的章节。罗柏下令要处死瑞卡德·卡史塔克时跟黑鱼的谈话：“你不了解，他们都是北方人，北境永不遗忘。”

3、A Lannister always pays his debts.泰温大人领导下的兰尼斯特家族是七国政治游戏的终极玩家。但是在泰温父亲还是凯岩城公爵的时候，兰尼斯特这头雄狮却饱受臣属的欺辱。卡斯特梅的雷耶斯家族与塔贝克厅的塔贝克家族妄自尊大，藐视泰陀斯大人，嘲笑他是没牙的狮子，拒不服从兰尼斯特家族的命令，让泰温的整个童年生活都充满了嘲笑与挑衅，以至于他再也不相信笑容。

4、You know nothing,Jon Snow.守夜人军团的琼恩·雪诺爱上了“吻火而生”的女野人耶哥蕊特，怎么看都让人觉得是奇事一桩。耶哥蕊特对琼恩那句总不离口的“你什么都不懂”的现代表达方式应该是“图样图森破”吧。

5、Valar Morghulis.Valar Dohaeris.这两句高等瓦雷利亚语出自布拉佛斯无面者们的千面之神信仰。但是千面之神信仰最初诞生地却不在布拉佛斯，而是在瓦雷利亚矿井内悲惨的奴隶群中。

6、The night is dark and full of terrors.光之王拉赫洛信徒们最著名的一句祷词。对光之王的崇拜在东方大陆厄索斯俨然已是一种随处可见的传统，而在维斯特洛却没有那么受欢迎。

7、Words are wind.这句话虽在剧中不常出现，但在《冰与火之歌》系列故事中却有太多人讲过——高个儿邓肯、伊耿五世、丹妮莉丝·坦格利安、琼恩·雪诺、提利昂·兰尼斯特、瑟曦·兰尼斯特、道朗·马泰尔、亚莲恩·马泰尔、席恩·葛雷乔伊、维克塔利昂·葛雷乔伊、塔斯的布蕾妮、戴佛斯·席沃斯、巴利斯坦·赛尔弥、凯冯·兰尼斯特、泰陀斯·兰尼斯特……数不胜数。

参考资料：网络_权力的游戏

⑤ 宙斯、上帝、真主、玉帝、梵天和佛祖谁的权力最大

真主是伊斯兰教的创造主，耶稣是道成肉身的上帝之子。万物都是耶稣创造的，他和创造主齐名，同等。所以就耶稣厉害啊。因为他是创造主，其他的都是被造物。故此信耶稣的就不能信其他的，因为真神就一个，假神千万个，看看：宇宙之战。认真的。

⑥ 什么是尼采的“权力意志论”

一,权力意志
（由于迟到五－十分钟,漏去重要介绍文字及关于权力意志的引入)
霍布斯：实现意志——对权力的渴求权力
要求——意志——权力
权力就是意志,意志就是权力.
"权力意志"——尼采晚期思想的核心术语.
任何一句话,都可能是深入一个哲学家思想的门径.
《道德的谱系》第二章十二节：惩罚与起源的目的应该分开.
重新评价一切价值,因为你有一个强有力的意志.
价值创造,做我要做的人!
人生目的——目的规定
然而一切规定的目的和意义是模糊不清的,而一切规定的意义和目的没有人有权力去"规定"它,只有"强力意志"才能认识并实践.
成为某种事物或把它设定为目的,只是权力意志的某种体现.
对尼采来说,没有什么因果关系.在人类的世界中,只有生成,而这种生成的核心便是权力意志.
整个生物的生成过程并没有一个连续、上升的过程,并不是朝着一个目标前进,只是以一种斗争的方式成长.有很多东西是没有用处的,这样一个过程便是强力意志的表现过程.强力意志只在对弱小意志的征服过程中体现出来, 高贵的人取代猥琐的人.
《善恶的彼岸.》最后论述的是贵族,任何一个时代,支撑这个时代和民族的便是这种高贵的人、拥有强力意志的人.

⑦ 的历史的创造者，还是只是一种获取权力的手段

两种历史观在历史创造者问题上的根本分歧是是否承认人民群众是历史的创造者，这是历史唯物主义和历史唯心主义的一个根本分歧。 首先，历史唯物论坚持社会存在决定社会意识，历史唯心主义认为社会意识决定社会存在。

⑧ 其实我真的理解不了，既然天堂等级分明，别西卜论权力和罪行都仅次于撒旦，但是为什么撒旦要称别西卜为

别西卜

（Beelzebub）〔可能是巴力西卜的别称，即以革伦地非利士人崇拜的巴力神，意思是“苍蝇的主人”;或指别西布尔和别斯布尔，意思也许是“高处居所的主人”;如果这是希伯来语词ze′vel泽贝（意即粪便，这个词没有在圣经出现）的另一种写法，那么意思就是“粪便的主人”〕

“别西卜”是指邪灵的首领或统治者撒但。1世纪的宗教领袖公然诋毁耶稣基督，竟说他是靠别西卜去驱逐邪灵的。（太10:25;12:24-29;可3:22-27;路11:15-19;见巴力西卜）

巴力西卜

（Baal-zebub）〔苍蝇的主人〕

以革伦地非利士人崇拜的巴力神。证据显示，希伯来人习惯把假神的名字改成一个带贬意的类似名字。因此，“西卜”也许是改自沙姆拉角文献中给巴力的一个头衔Zabul扎布勒（意即领袖），或Zebul西布勒。但也有学者认为这是巴力崇拜者给他的专称，因为巴力被视为苍蝇的创造主，有能力控制这些为祸中东地区的害虫。另外，由于巴力西卜以赐人神谕闻名，有人认为神谕就是借苍蝇飞来飞去的嗡嗡声赐下的。（王下1:2）

以色列王亚哈谢曾派使者求问巴力西卜，要知道自己的重伤会否痊愈。耶和华差以利亚先知斥责亚哈谢，说:“你去求问以革伦的神巴力西卜，是因为以色列没有上帝吗？所以你上了床榻，必不能下来，因为你必定死。”（王下1:2-8;见别西卜）

⑨ 创造主与创造从的关系

大概
就是
老板和下属的关系吧
一个有决定权
另一个只是跟随