A. 怎样理解人类社会创造了历史
摘 要：“历史的终结”是对现实的社会历史依照资本的固有逻辑和文化逻辑做出的主观设定，超越资本主义的历史限度，迫切需要从马克思人类解放理论中获取灵感。马克思通过对市民社会的研究，得出了市民社会必然被克服的逻辑结论。而克服市民社会的过程也就是超越政治解放走向人类解放的过程。作为发展过程的“两次飞跃”，政治解放与人类解放在典型意义上使得全部历史被合乎逻辑地分成前资本主义、资本主义和共产主义。这三个阶段与马克思提出的社会发展的“三大形态”——人的依赖性社会、物的依赖性社会以及个人全面发展的社会具有内在关联。三大形态理论着眼于人的发展状况与解放程度，决定了人类解放理论同时还兼有社会形态的意义，人类解放的进程与社会形态的嬗变实际是同一个过程。在社会主义自我完善的历史定位中，中华民族在实践与理论的双重探索中寻求人类解放的一种方式，将为人类社会形态的巨大变迁创造一种具有世界历史意义的经验。 关键词：市民社会 政治解放 人类解放 社会形态 18世纪启蒙思想开启的“现代性方案”，在特定的意义上也可以看作解放的一种方式，但由于资本主义理性自身的历史规定性以及资产阶级狭隘的阶级本性，决定了这种文化视野中的解放的历史限度和历史局限。世界历史进程中的全球化并没有因为地域性的个人为经验上普遍的个人所代替而突破了这种历史限度和历史局限，所谓西方的价值观念和体制具有普遍性的意义，除了建立在这种普遍性上的社会之外，好像再也没有需要演进的更高级社会形式的“历史的终结”，仅仅是意识形态上的阶级狭隘性的表现，是对现实的社会历史依照资本的固有逻辑和文化逻辑做出的主观设定。反思当今人类的生存困境以及技术理性的泛滥造成的日益严重的人性异化现象，彻底地消除“平等地剥削劳动力，是资本的首要的人权”①这一定律，必须进一步开掘马克思人类解放的思想。在马克思多维度、多层次的学说体系中，人类解放韵思想无疑是具有统摄意义的核心思想。作为马克思一生的理论主题，它同样贯穿于马克思的社会形态理论之中，人类解放的进程与社会形态的嬗变具有内在的逻辑一致性。超越资本主义的历史限度，迫切需要从马克思人类解放理论中获取灵感。 ①《资本论》第1卷，北京：人民出版社，2001年，第338页。 一、市民社会：构建人类解放理论的逻辑起点 事实上，从人类解放理论的叙事框架来解读社会形态理论，可以发现二者有着深刻的同一性。把握这种同一性，无论对于人类解放理论还是社会形态理论，都是一种理解上的深化和意义上的提升。同一性视角在这里是不可或缺的方法论原则。但这一内在逻辑的建立，必须从一个更基本的逻辑起点开始，这就是市民社会①理论。 在马克思思想的形成时期，有一个从黑格尔唯心主义向历史唯物主义转变的过程。这个过程的主要标志，就是通过批判黑格尔的国家理论，研究政治国家与市民社会的关系，得出了与黑格尔相反的结论——不是政治国家决定市民社会，而是市民社会决定政治国家。这一结论的集中表述，便构成了《论犹太人问题》和《<黑格尔法哲学批判导言》两篇文章的主要思想。在这两篇文章里，马克思已经勾勒出了关于社会主义革命和无产阶级历史使命伟大学说的初步轮廓。这表明，马克思通过对黑格尔基于历史事实和现实生活的颠倒，不仅从一个唯心主义者转变成唯物主义者，而且从一个新的视角——市民社会，找到了理解社会历史的钥匙。 对此，恩格斯做过这样的评论：“马克思从黑格尔的法哲学出发，得出这样一种见解：要获得理解人类历史发展过程的锁钥，不应当到被黑格尔描绘成‘大厦之顶’的国家中去寻找，而应当到黑格尔所那样蔑视的‘市民社会’中去寻找。但关于市民社会的科学，也就是政治经济学。”②最后这句话固然使人想起马克思自己的那旬名言——“对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求”，③但更为重要的是，我们从这里可以得出一个不容忽视的结论：马克思一生大部分时间所从事的政治经济学研究，实际上是在解剖市民社会。于是，对恩格斯的这一表述就需要作这样的理解：市民社会理论在马克思的学说中具有极其重要的地位，它甚至构成了马克思全部学说的理论基石和逻辑起点。 黑格尔第一次在与政治国家相对应的意义上来使用市民社会这一概念，他把市民社会与政治国家相区别，认为市民社会是个人私利的战场，它代表特殊性，而政治国家则是公共利益的领域，它代表普遍性。马克思直接上承黑格尔接受了这一术语。除了在与黑格尔相同的意义上使用这一概念之外，在其后期的使用过程中，马克思还赋予它新的含义。这就使得学术界对它的理解出现分歧。 马克思确实在很多场合在“生产关系的总和”或“社会的经济结构”等意义上使用市民社会这一概念，但这并不表明它们就是同一个概念。实际上，马克思这样使用仅仅是因为它们之间存在着某种逻辑上的关联。这种逻辑上的关联马克思曾作过这样的表述：“我的研究得出这样一个结果：法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照十八世纪的英国人和法国人的先例，称之为‘市民社会’，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。……我所得到的、并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果，可以简要地表述如下：人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”④ ①关于马克思市民社会内涵的理解，可参见俞可平：《马克思的市民社会理论及其历史地位》，《中国社会科学》1993年第4期。 ②《马克思恩格斯全集》第16卷，北京：人民出版社，1964年，第409页。 ③《马克思恩格斯全集》第13卷，北京：人民出版社，1962年，第8页。 ④《马克思恩格斯全集》第13卷，第8页。 这就是说，市民社会作为与政治国家相对应的领域，它所代表的是特殊的私人利益。私人利益关系的核心无非是由物质生产关系的总和即社会的经济基础所决定的物质利益关系。于是，生产关系的总和或社会的经济基础便构成了市民社会的实质性内容。在这种实质性的意义上来使用市民社会概念，既抓住了问题的关键，又获得了某种修辞效果，是一种十分常见的行文技巧，并不能构成市民社会与经济基础完全等同的逻辑依据。事实上，二者之间存在着区别，在马克思的著作中并不是没有体现的。马克思在很多场合明确指出市民社会包括社会组织、社会制度、私人生活等。他说，市民社会“这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织”。①他又说：“在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有一定的社会制度、一定的家庭、等级或阶级组织，一句话，就会有一定的市民社会。”② 问题之二，市民社会是否就是指资产阶级社会?这一说法同样有其不确切性。事实上，中译本的“市民社会”和“资产阶级社会”在马克思的德文原著中是同一个词，都是“burgerliche Gesellschaft”，即使在马克思亲自校订的英文译本中，“burgerliche Gesellschaft”一词也常常被译为“bourgeois Society”(即“资产阶级社会”)。但是，这些事实对于证明市民社会就是资产阶级社会这一结论并不充分。因为在马克思的文本中，我们还可以找到一些相反的证据来否证这一结论。例如，马克思在自己用英文发表的著作《法兰西内战》中，分别使用了“civil society”(市民社会)和“bourgeois society”(资产阶级社会)两种表述来表达德文中的“burgerliche Gesellschaft”这一概念。此外，在马克思《资本论》的英文版中，也出现了“civil society”和“bourgeois society”两种表达。这表明，马克思除了在特定的“资产阶级社会”意义上使用burgerliche Gesellschaft这一概念之外，还在一般的“市民社会”意义上使用它。这就说明，在马克思的思想中，并没有把“市民社会”与“资产阶级社会”完全等同起来。 把“市民社会”与“资产阶级社会”完全等同起来的理解方式，还有一个无法克服的困难，这就是逻辑上的不一致性。因为以这种理解方式为前提，必然得出这样的结论：市民社会只存在于资本主义社会，其他社会都是不存在的。这一结论明显违背马克思的原意。马克思在其一生的著作中，曾多次使用市民社会概念来指称前资本主义的中世纪，只不过在前面加上了一些修饰语，形成诸如“旧的市民社会”、“中世纪的市民社会”、“先前的市民社会”等。例如，马克思说过这样的话：“旧的市民社会直接地具有政治性质，就是说，市民生活的要素，如财产、家庭、劳动方式，已经以领主权、等级和同业公会的形式升为国家生活的要素。”③ 在马克思的著作中，尽管市民社会与资产阶级社会采取了相同的表达形式，但它们所指称的对象是有区别的。市民社会固然包含了资产阶级社会但不单指资产阶级社会，它还包括了非资产阶级社会。因为市民社会这一概念是与政治国家相对应的，市民社会与政治国家之间是相互对立又相互依存的矛盾关系，它们中任何一方的存在都要以对方的存在为前提。于是，一个合乎逻辑的结论就摆在了我们面前：只要有政治国家存在，就必然有一个与之对应的市民社会存在。这个市民社会当然不一定就是资产阶级社会，它还可以是别的社会，如封建社会等前资本主义社会。马克思的“旧的市民社会”、“中世纪的市民社会”等概念指的就是这样的社会。
B. 创造在当今社会的重要性
创造要说是当今社会的重要性，社会以为以什么为重要性，那就以人才因为青内少年的人才是容国家的重流砥柱。
先说创造力，为什么吧？创造力是一个极其复杂的心理现象，学术界对它的研究有漫长的历史，由于不同研究者的研究侧重点不同，对创造力的理解一直是众说纷纭、莫衷一是。目前较为一致的观点为：创造力是指在一定目的和条件下，运用一切已积累的信息和经验，独创性地提出某种新思想，产生新概念，解决新问题，创造新事物的能力。创造力并不是什么神秘的东西，也不是极少数天才才具有的特殊的禀赋，它是人类精神领域的一种自然发展。先天的禀赋只为创造力的形成提供了前提，而后天的教育、主观的努力程度及环境的影响对创造力的形成和开发有重大影响。
在作为成才的重要性创造了。在成才是什么位置呢？
科学研究需要创造，文化艺术需要创造，企业管理需要创造，社会发展需要创造，可以说，人类文明史的每个篇章，都是创造写就的。而实现创造，其首要前提就是，要具备创造力。创造力作为人的高层次综合能力，在人的成长、成才过程中有着不可替代的重要地位。
C. 囧妈为社会创造的价值是什么
问的有问题！什么样的社会都有创造价值，因为价值是建立在意义之上的，只要觉得有意义就有价值。社会意义需要有文化支撑，得到大多数公民的认同才行！
D. 人创造了社会，所以什么样的社会取决于人
人创造了社会，所以什么样的社会取决于人。有人说这个社会需要相互间的关爱，有人说是信任支撑这个时代，但我觉得要将视角缩小到个人，我们便会发现个人的责任之于时代犹如灵魂之于人类，不可或缺。坚守责任，让生命变得厚重。
E. 金融业为社会创造了什么价值
金融业是来基于社会经济发自展而衍生出来的，不过分的说金融是国家的命脉。国家的各行个业都与金融这词有纠缠，它对于社会的价值就在于为社会发展提供动力，给求业人员于安身立命之处。由于我的学识还不够渊博，所以能说的只有这么多。如能对你起到帮助，荣幸之至。
F. 企业为什么要为社会创造价值，彼此有什么联系
社会是个大系抄统，企业是存在于其中的小系统，彼此相辅相成，不可分割。（你可以想象成人体和其中的各个器官）
企业的直接目的当然是盈利，究其本质是充分利用社会提供的有限资源（包括人、财、物、时间、空间等）创造更多的社会财富，这方面做的越出色的企业，当然盈利也会更多！除了物质财富，企业还需要承担很多社会责任，比如环保，比如促进就业等等。因为他们占有的社会资源多，这些事责无旁贷的责任。
G. 讨论：公务员到底为社会创造了多少价值
1.公务员的职业性质是为维护政府以及国家事务的正常运行，使政府职能以及社会秩序有序进行并淋漓尽致地充分发挥出来，从而更好地惠及民生，为民办事；
2.公务员的职业要求需要通过有针对性的考试要求选拔出来，所以在职的公务员他们对社会事务的观察力以及国家事务的执行能力是值得信赖的，在惠民政策，教学教育，扶贫脱贫，民生工程等都有独到的观察力和思考力，从而更好地为社会创造公共效益；
3.公务员的职能行使代表的是人民的意志和精神，更好地体现社会价值。
H. 社会学中社会价值创造的问题
从唯GDP论的角度，这一观点是没错的。的确是创造了消费，为社会创造了10元的GDP.
这种说法的错误在于，没有涉及社会价值创造的成本投入。创造财富的同时，投入了额外的人财物，而社会财富并没有增加，即碎了一块玻璃，补上一块玻璃。
从社会财富创造是否有利于人类而言，这种财富创造是不利于人类可持续发展的，是一种资源浪费。
I. 为什么说劳动创造了人也创造了社会
很多名言都忘记了，却牢记马克思的一句话：“劳动创造了美”回。
在雄浑壮阔的北国高原答，山峦起伏，层林叠翠，一座气势磅礴的古长城，顶天立地，绵延万里，给这苍茫辽阔的天地，添上了一种别样的美。
在波澜汹涌的扬子江上，横空出世，彩虹腾落，一桥飞架南北，天堑变通途，车辆如飞，与桥下百舸争流相互映衬，构成一幅巧夺天工的美丽图案。
千百年来，人类就是这样用自己的劳动来改造自然界，把原始的荒山野岭建造成气象万千的瑰丽世界，定格成种种令人叹为观止的胜景。
我们赞美劳动创造了美，首先是创造了人本身的美。劳动使人猿相揖别，手脚分了工，肢体更灵活，劳动，熔铸了优美的人性。那睿智的思想，宏深的智慧，丰富的情感，崇高的道德，都是在劳动中闪耀着的光辉。劳动，创造了更深刻更本质的心灵美。
人的劳动能按照美的规律来塑造物体，这是因为人从动物转变过来的过程中获得了自由，这时，人的劳动不再是本能性的，而是创造性的了，人的劳动不再是只能适应环境对他的选择，听任自然的淘汰，而是自觉的、有意识地生活着、劳动着，并在劳动中观赏着自己的产品，感受到自己劳动的胜利和喜悦。美，就是这样诞生出来的。