创造山中鹿之介七苦八难怎么出

1. “山中幸盛”的七难八苦。

1. 七难：日月失度难、星宿失度难、灾火难、雨水难、恶风难、亢阳难、恶贼难
   

2. 八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛
   

2. 山中鹿之助发誓“受尽七难八苦”也要复兴尼子家，“七难八苦”是指哪七苦哪八难

八苦:生,老,病,死,怨憎会,爱别离,求不得,五阴盛.
七难:日月失度难,星宿失度难,灾火难,雨水难,恶风难,亢阳难,恶贼难.
七难另一解释是:火难,水难,罗刹难,刀杖难,鬼难,枷锁难,怨贼难.

3. 八苦的八苦出处

八苦乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。
一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎会苦。七爱别离苦。八五受阴苦。汝等当知。此八种苦。及有漏法。以逼迫故。谛实是苦。集谛者。无明及爱。能为八苦而作因本。当知此集。谛是苦因。灭谛者。无明爱灭绝于苦因。当知此灭。谛实是灭。道谛者。八正道。一正见。二正念。三正思惟。四正业。五正精进。六正语。七正命。八正定。此八法者。谛是圣道。若人精勤。观此四法。速离生死。到解脱处。汝等比丘。若于此法。已究竟者。亦当精勤为他解说。
一曰生苦，诞生之痛苦也；
二曰老苦，老年之痛苦也；
三曰病苦，疾病之痛苦也；
四曰死苦，死亡之痛苦也；
五曰怨憎会苦，“所不爱者而共聚集”也。（《大涅盘经-第十二》）
六曰爱别离苦，不由己与所爱之人之事离别之痛苦也；（《大涅盘经-第十二》云：“何等为爱别离苦？所爱之物破坏离散。”）
七曰求不得苦，有所欲求而不得满足也。（《大涅盘经-第十二》云：“求不得苦，复有二种：一者所希望处，求不能得；二者多役功力，不得果报。”）
八曰五盛阴苦，由色、受、想、行、识五种因素组成，生灭变化无常，盛满各种身心痛苦也。（《大涅盘经-第十二》云：“何等名为五盛阴苦，......生苦,老苦,痛苦,死苦,爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦。”）
(一)生苦，有五种，
1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。
2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。
3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。
4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。
5)种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。
(二)老苦，有二种，
1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。
2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。
(三)病苦，有二种，
1)身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。
2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。
(四)死苦，有二种，
1)病死，谓因疾病寿尽而死。
2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。
(五)爱别离苦
谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。
(六)怨憎会苦，
谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
(七)求不得苦，
谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。
(八)五阴盛苦，
五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。“五盛阴”也作“五阴盛”，“五阴”即“五蕴”，是佛教所说的构成众生身体的五种要素：色（相当于物质）、受（感受）、想（表象、知觉）、行（意志）、识（精神的总体），色指身，受想行识指心，五阴就是人的身心。
这八苦可以分为二类：第一类是生老病死，这是人生的自然过程之苦；第二类是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得，这是主观愿望所不得满足之苦。最后归结为“五盛阴”，“五盛阴”指对人生的爱恋与追求，以此为苦，说明人的存在本身为苦。这样，苦就具备了普遍的性格，凡是有生命的个人，苦都是在所难免的。
【八苦(梵as!t!au h!khata^h!，藏sg-bsn%albrgyad）】
(一)指有情所受的八种苦恼∶即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴。主要在说尚谛中之苦谛的内容。兹将八苦表列如次∶
(1)生苦（ja^ti-h!kham%）∶指报分之时所产生的苦痛。《五王经》以识支到出胎为生，《涅盘经》则分为五位∶{1}初出是受胎之初，系识支之位；{2}至终是色心具足之时，系名色支之位；{3}增长是名色增长，为六入之位；{4}出胎；{5}种类生，指出胎后到老死之间，运运刹那新起，或人生而有贫富、贵贱、男女、丑端等差别。此五位常为众苦所依止，故称生苦。
(2)老苦（jara^-d.）∶指衰变时的苦痛。北本《涅盘经》卷十二将‘老’分成‘念念老’及‘终身老’，或‘增长老’及‘灭坏老’。‘念念老’是刹那生灭，指识支至老支之间的念念变迁；‘终身老’是一期生灭，指白发枯形色变之时。‘增长老’是指从少至壮念念增长；‘灭坏老’是指由壮至老念念灭坏。此二者是就前述的‘念念老’开衍而来。
(3)病苦（vya^dhi-d.）∶指由四大增损而引起的病患苦恼。北本《涅盘经》卷十二云（大正12·435a）∶‘病谓四大毒蛇互不调适。’盖病有身病及心病二种。身病是色阴之病，乃四大不调所致，有因水风热产生，也有因杂病或容病等产生。若地大不调，则举身沉重；若水大不调，则举身胖肿；若火大不调，则举身蒸热；若风大不调，则举身倔强。所谓容病，是指遭遇刀杖之难、为鬼魅所附等。心病是指恐怖、忧愁、愚痴等，一切心理上的苦恼。
(4)死苦（maran!a-d.）∶指五阴坏灭之苦，即舍离所受之身时的苦痛。死有命尽死、外缘死二种。命尽死又细分‘寿命尽而福未尽’之死、‘福尽而寿命未尽’之死，以及‘福寿俱尽’之死三种。外缘死也细分‘非分自害死’、‘横为他所杀害’，及‘俱死’三种。
(5)爱别离苦（priyaviprayoge-d.）∶指与自己所亲爱者别离的痛苦。《五王经》云（大正14·796c）∶
‘何谓恩爱别苦？室家内外，兄弟妻子，共相恋慕，一朝破亡，为人抄劫，各自分张，父东子西，母南女北，非唯一处，为人奴婢，各自悲呼，心内断绝，窈窈冥冥，无有相见之期。’
(6)怨憎会苦（apriyasam!prayoge-d.）∶指与怨憎者相遇的苦痛。《五王经》云（大正14·796c）∶
‘世人薄俗，共居爱欲之中，共诤不急之事，更相杀害，遂成大怨，各自相避，隐藏无地，各磨刀错箭挟弓持杖，恐畏相见，会遇迮道相逢，各自张弓澍箭，两刀相向，不知胜负是谁，当尔之时，怖畏无量。’
(7)求不得苦∶全名为‘虽复希求而不得之苦’（yad api^cchaya^ paryes!ama^n!o na labhatetad api h!kham%）。指不能如愿、不得所欲的苦痛。《大乘义章》谓所求有因果二者，因中有‘求离恶法而不得’，以及‘欲求善法而不得’二种；果中有‘求离苦事而不得’，以及‘欲求乐而不得’二种。又此苦果之事各有内外之别，人天之乐果及三涂之苦报等为内，资生眷属等为外。
(8)五盛阴苦∶经作五阴盛苦，新译作略说五取蕴苦（sam!ks!epen!a pan~copa^da^naskandha-d.）。‘五盛阴’与‘五取蕴’只是译语的差异，upa^da^na有盛、取、受等义，故旧译作五受阴，略称五阴、五蕴。即色、受、想、行、识五种。取、盛、蕴等都是烦恼的异名。盖五蕴生自烦恼，也常生烦恼，故五盛阴苦又称五阴苦。《四谛经》即用此略名。《大毗婆沙论》卷八十七则称作‘略说一切五取蕴苦’，并谓前七苦皆是有漏身所摄，故名。然古师以此‘五盛阴苦’具五阴炽盛之义，将‘盛’看作形容词，或解作‘贮蓄、容受’之义，与新译家之说不同。即《大乘义章》卷二所云（大正44·512c）∶‘五盛阴者，五阴炽盛，名五盛阴。阴盛是苦，就体立称，是故名为五盛阴苦。亦盛者，盛受之义。五阴之中，盛前七苦，是故名为五盛阴苦，若正应言五阴盛苦。’
其他
一日本战国˙山中鹿之介《中阿含经》卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十八、大乘阿毗达磨杂集论卷六
二瑜伽师地论卷四十四别出以下八苦：寒苦、热苦、饥苦、渴苦、不自在苦、自逼恼苦、他逼恼苦、一类威仪多时住苦。

4. 人生的“七苦八难”是什么啊

七难八苦

喜欢日本战国的人大多知道一个人物叫山中鹿之介。关于山中鹿之介的故事中，最有名的一个就是他为了使主家尼子再兴，他对着新月祈祷，说愿意经受七难八苦。
然而在中文网络之上，我搜索后惊奇地发现，绝大部分介绍山中鹿之介的文章中，都把这个词误作七苦八难。所以我感到有必要写篇文章来纠正一下。
七难八苦来自佛教的概念，虽然佛教里面各种数字非常多，以至于比较难记忆，七难八苦的概念不小心被记成七苦八难也是有可能的。但如果深入理解一下，其实也并不太难记。

八苦，其实原来只有四苦：生老病死。这个我们都非常熟悉了。后来佛教觉得这四苦不够归纳世上所有的痛苦，就又给加了四个：爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛。于是成为八苦。
《中阿含经》中把人生间的苦谛归纳为四苦八苦，这个词（四苦八苦）目前还是日语中的常用词。了解了这个，我们就可以知道，只有八苦，没有七苦。

然后来说七难。佛教中七难有多种说法，泛指各种灾难。具体来说，有说是：日月失度难、星宿失度难、灾火难、雨水难、恶风难、亢阳难、恶贼难；也有说是：火难、水难、罗刹难、刀仗难、鬼难、枷锁难、怨贼难；还有说：人众疫疾难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难；第四种说法是：王难、贼难、火难、水难、罗刹难、荼枳儞鬼难、毒药难。
各种七难说法分别代表什么，我们不是佛门中人，自然不必去深究。不过，虽然我们对七难不太熟悉，但是对它的反面七福却是很了解的。
佛经中曰：七难即灭，七福即生。佛经中虽说七福，但并没有说明什么是七福，这给了后人以想象的空间。日本人根据这句话，创造出了七福神：惠比须、大黑天、毗沙门天、弁财天、布袋、福禄寿、寿老人。（也有以吉祥天和猩猩来代替福禄寿和寿老人的）
七福神分别对应七种福，日本人也相应地定义了七福：律义（即清廉）、有福、威光、爱娇、大量、人望、寿命。
我们只要记得，七难为七福的对立面，自然就不会搞错成八难。

不过呢，虽然不存在七苦，但是八难倒也是有这种说法的。
佛教中还有一句话，叫做三途八难。三途也就是我们平时说的三道轮回：畜生、饿鬼、地狱。而八难，则是阻碍佛道修行的八个障碍，内容是三途再加上长寿天、北俱卢洲、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。
于是，也有人用八难这个词来形容世间的灾难，还有人把八难引申为“饥渴寒暑水火刀兵”，只是这些用法都比较少见。

不管怎么说，山中鹿之介的原文，说的是“愿はくは、我に七难八苦を与え给へ”，这个是确定无疑的。而“七难八苦”也是佛教中用来形容各种灾祸的一个非常常见的说法。

5. 山中鹿介

山中鹿之介幸盛生于天文十四年（公元1545年）8月15日，月山（岛根县能义郡广濑町）麓的新宫谷。幼名甚次郎，其父是尼子氏的重臣——山中三河守满幸。母亲是立原源太兵卫久之姐。他也是著名尼子十勇士笔头。
鹿之助出生的时候，满幸当时正随同尼子晴久在备后国小早川领内作战，不幸死于和来援的毛利军的战斗中。由于父亲早亡，他由母亲独自一人抚养成人。鹿之介幼年时，有一次与兄长一起被母亲叫到床塌前。在那，他第一次看到家传的鹿角肋立三日月盔。兄长指着这副有着巨大鹿角前立的甲胄对鹿之介炫耀道：“甚次郎，这是咱们家传的宝胄，现在已经传给我了，等我元服后披上它出阵斩敌首，就是象父亲一样真正勇猛的武士了。”鹿之介羡慕的看着鹿角盔，随后低下头说道：“我也要戴上它，我也要成为真正的武士。”母亲此时接着说道：“你们两个记住，永远也不能忘记主君尼子家的大恩，你们的父亲对你们寄予厚望，希望你们成人后讨伐万恶的敌人毛利氏，让尼子家恢复以前的辉煌。”鹿之介两言泛着泪光，出门对着山端的新月发下了那个著名的誓言“让我受尽七难八苦！” 。 九岁的时候，因为他长兄身体病弱，有次被别人侮辱，他居然拿起太刀就斩杀了那个侮辱他兄长的家伙，尚在如此年幼之时，就体现出了血性。

十六岁时，山中鹿之介迎娶了龟井秀纲之女，一度改姓龟井，但是由于他的兄长山中镰次郎自幼体弱多病，就又由他回去继承了山中家家督的位置，作了当时尼子家的接班人晴久之长子尼子义久的近侍。那年，他第一次出阵，随同尼子义久攻略山名氏的支城伯耆尾高城，首战即斩杀山名骁将菊地音八正茂，一战成名。

天文二十四年（1555年）著名的严岛之战后，安艺国的毛利元就击败了谋叛大内义隆的陶晴贤，从他手中夺取了山阳的大部分地区，并且在与九州丰后的大友氏和解以后，开始全力攻击尼子氏。永禄六年（1563年）尼子氏的宿敌毛利氏北上讨伐山阴。毛利的进军势如破竹，连续攻落尼子家的数座支城，逼近了通向月山富田城的咽喉要冲，也是尼子十旗中规模最大的一座——白鹿城。当时白鹿城仅有兵二千，缺乏兵粮，而面对的是毛利的一万之众。尼子义久决定增援白鹿城，派遣了以其弟尼子伦久为总大将的一万兵士。鹿之介在其配下，他向伦久提出建议，要求由他们这些近习做为先锋，冲入敌阵作搅乱攻击，然后主力进行合围，但是家老们以其年幼为名，否决了他的计划。9月23日，在白鹿城附近两军合战。由于毛利元就的二子——小早川隆景，吉川元春巧妙的作战，尼子的援军在战场上崩溃。是役，鹿之介担任了殿军，因为他的勇猛，尼子败军安全的撤退，在毛利军的追击下避免了溃散。但是白鹿城最终还是没有守住。

之后，鹿之介负责保卫从海上到富田城的补给线，在伯耆弓浜一带和毛利军的杉原盛重进行反复拉锯战。永禄八年（1564年），毛利军从管谷口、御子守口、塩谷口三处对毛利发动总攻击，尼子军依托坚固城池勇敢作战，鹿之介在盐谷口讨取了敌将高野监物。

毛利军逐渐对富田城形成包围之势，鹿之接口对的是益田藤包家臣名枪手品川大膳所部。品川大膳此人常常将“讨取勇士山中鹿之介”挂在嘴上，为了这个，他还改名为惚木狼介胜盛，原因是鹿吃了惚木的嫩芽会脱落鹿茸，而狼则以鹿为食。在他看来终于有机会和鹿之介交手了，这是个千载难逢的机会。是日，狼介于富田川岸看到一名身着赤丝威大铠、头戴鹿角三日月盔的武将在对岸疾驰。那武将正是山中鹿之介，他也知道了狼介的改名，决定以一骑打的方式来决一胜负。两人都向富田川的川中岛移动，狼介抬弓一箭，企图狙击鹿之介。鹿之助的从者十勇士之一秋上伊之介眼疾手快，立即射断了狼介的弓弦，大喝 “使用飞行道具，如此卑怯”。于是两人拔刀对战，数合以后缠斗在了一起，鹿之介控制住了狼介，但是无法割下他的首级，这时鹿之介突然以左手拔出腰刀刺入狼介的腹部，因为疼痛，狼介失去了抵抗能力。鹿之介取下了他的首级后在两军阵前大声吼道“出云之鹿讨取了石见之狼！” ，尼子军士气大振。“出云之鹿”山中鹿之介的勇名从此响彻整个中国地方。

可是，这只是一时的胜利，老谋深算的元就对难攻不落的富田城采用了兵粮战术。永禄九年（1566年），完全处于毛利军包围之下的富田城的粮仓已经见底，尼子的首席家老宇山久兼又因为尼子义久中了离间计而被杀。富田城内人心惶惶，士气低落，不断有人逃跑。最后总共只剩下大约300人左右，尼子义久不得已，自缚开城投降了毛利元就，被押解到安艺软禁。一度是中国地方最大大名的“十一州太守”(在尼子晴久时代是八州）尼子氏在出云国灭亡了。

在和狼介作战中受伤的鹿之介因为当时在杵筑治疗而躲过一劫，永禄十年他去了汤治的有马温泉避难，然后去了京都。有一种说法是他为了尼子的再兴周游武田、上杉、北条、朝仓所领各地，学习他国军法，3年后又回到了京都。

永禄十二年（1569年），毛利家平定了山阴以后，又和丰后的大友氏重燃战火，在北九州陷入了胶着状态，从而造成了山阴军事的空白。鹿之介认为这是一个绝佳的机会，便协同立原久纲为出云入国作准备。他们寻访到尼子新宫党的遗孤——十六岁的孙四郎在京都东福寺出家，他还俗以后改名尼子胜久，作为尼子氏再兴的旗头。据说，胜久是个文武双全，拥有仁爱之心的名将，作为当主也得到了家臣们的爱戴。

鹿之介等350名尼子遗臣得到在但马活动的海贼——奈佐日本助的帮助，从隠岐岛取道美保关登陆，宣布了尼子再兴。很快就陆续有旧臣加入，再兴军膨胀到3000人，以真山城作为拠点，开始进攻月山富田城。虽然当时守卫富田城的只有天野隆重以下300人，但是他巧妙的配置部队，运用有利的地势，来阻挡也鹿之介的攻击。眼看无法夺回富田城，鹿之介把兵势指向了石见和伯耆。然而在这时，尼子再兴军的协力者隠岐豪族隠岐为清被毛利军寝返，在美保关作乱。鹿之介决定讨伐。尼子十勇士中的横道兄弟在美保关之战中立下了战功，得到鹿之介和立原久纲的感状。但是这次作战牵制了再兴军，失去了扩张的良机。

毛利当然不能让尼子坐大，次年正月，毛利辉元、吉川元春、小早川隆景以下13000人的大军直指石见、出云。尼子家的军议会上，众人都明白，如果毛利家的援军进入了富田城，那么出云夺还，尼子再兴的机会就彻底失去了，于是决定迎击。鹿之介率领6800士兵在布部山——从石见路到富田城的必经之道布下阵势。布部山易守难攻，尼子军在各个登山隘口都布下了大量士兵防卫。感到难以正面攻击的吉川元春于是向土民问出了上山的小道，亲自率领别动队从小道上山，对尼子的本阵突然袭击，由于主要的力量都分布在登山要道，尼子的本阵措手不及，大混乱。这时候山下的毛利军本队也发动了攻击，在上下夹击之下，尼子军败北。

布部山之战后，主君尼子胜久的尼子再兴军的残兵败将逃往末次城。毛利军乘胜追击，大军很快突入出云和伯耆，尼子胜久又败往真山城。当时鹿之介在伯耆的末石城笼城。攻入伯耆的是吉川元春的部队，他知道鹿之介的勇猛，心生一计，扬言要攻击在末石城侧面的大山寺。鹿之介得到这个消息，准备和大山寺的部队夹击。当天夜间，吉川元春突然命令向大山寺行军的部队折返，迅速包围了末石城，鹿之介促不急防，由于是准备夹击的而没有进行防御措施。被吉川攻入城中，他本人也被俘获。吉川元春原来准备把鹿之介斩首，但是在宍戸隆家的劝说之下，吉川元春念在是鹿之介位名将，给予饶恕。而改为把他幽闭在尾高城。

但是鹿之介从来没有放弃过主家，无时不想逃跑，一直在寻找机会。有段时间他痪上了赤痢，经常要去厕所，看守也对他放松了警惕。一天夜里鹿之介看准了机会越墙而去，逃向了因幡。元春恐怕他和尼子军再度合流，便强攻在真山笼城的胜久，落城之后，胜久逃去了隠岐岛。

逃亡到因幡的鹿之介为了获得再兴的资金聚集了尼子残党4 0 0余人从事海盗活动，在沿海掠夺。在他结束了海盗行为以后，又夺取了桐山城作为确保在山阴活动的据点。当时，因幡守护山名丰国的家臣武田高信在鸟取城叛乱，丰国想请求鹿之介的帮助。为了扩大势力，鹿之介答应了他。很快攻下了武田方的甑山城，武田高信来包围甑山城，结果反而被击退，鹿之介顺势出击，一气功落鸟取城。因为这个功绩，山名丰国劝说他加入，说尼子再兴是不可能的事了。就在这个时候，在京都的立原久纲催促他上洛，于是鹿之介在元龟三十年（1572年）的冬天辞别了山名家又去了京都。

在京都他和立原准备投到当时在近畿势力如日中天并准备向中国地方扩张的织田信长帐下。于是从隠岐岛接来胜久，通过织田的山阴方面司令官明智光秀的引见拜见了信长，信长对他们也是赞誉有加，称其为“好汉”，并且赐给鹿之介名马“四十里鹿毛”。让他们加入明智光秀的配属。

元龟三十一年12月，鹿之介带领3000名士兵再度回到因幡。当时，在鹿之介离去以后，山名丰国很害怕毛利的进攻，所以现在他看到尼子军在织田的支持下又重整旗鼓，于是答应协力尼子家的复兴。因幡国大半归于尼子家伞护之下。但是，1575年2月，尼子军离开鸟取城去攻击若樱鬼城之时，山名却又被毛利方寝返，尼子军再度陷于不利处境，估计是当时明智的势力远在丹后，而吉川和小早川已经逼近了因幡，山名不得不考虑自身的利益，在毛利的威胁和利诱之下被寝返。8月，两川攻入因幡，攻破了尼子在因幡最后的据点私都城，1576年5月，鹿之助向但马退却，坚守了3年的因幡又再度失去。

回到京都的鹿之介跟随光秀在讨伐谋叛的松永久秀的战斗中，活跃在大和国的战场上。1577年9月，织田信长派遣羽柴秀吉开始攻略毛利，进入姬路城。进入了姬路的秀吉意识到处于因幡，美作，备中结合部的上月战略位置重要，于是要求赤松氏的上月城主加入织田方，遭到拒绝后就迅速攻落了上月城。胜久，鹿之介属下的800尼子军入城守备。但是，当时毛利的同盟宇喜多直家的5000兵众很快来攻，考虑到兵寡城薄，尼子军被迫放弃上月城退回了姬路。

第二年8月，羽柴军二万一千大军开始向播磨攻略，再度夺回上月城。又配备尼子旧军守备。立原久纲认为上月城实在太小，难以守卫，请求胜久和鹿之介放弃，但是鹿之介认为为了尼子家的复兴和报答秀吉，作为援护守卫上月是应该的。4月，为了夺取上月，控制织田势力的进一步西进，毛利军的六万大军向羽柴发动征伐。尼子军陷入重重包围，犹如风前的烛火。秀吉准备救援上月，然而三木城的别所长治在这时候突然发动叛乱。秀吉措手不及，向信长请求援助，但是信长命令他放弃上月城和尼子家，集中攻击三木城。于是秀吉没有多余的兵力援助尼子，只能放弃。但是他派谴了一名使者通知鹿之介，他会派兵佯攻毛利，让尼子军乘机突围而出。但是，笼城双方的实力太过悬殊，三个月后，上月终于落城，鹿之介被俘。

尼子失败以后，毛利军宣布城兵可以活命，但从胜久以下的骨干全部被命令切腹，而鹿之介怀着要刺杀吉川元春的心思，没有切腹。但是，毛利是绝对不会允许他这个夙敌活着的。他被押送往松山城毛利辉元本阵的途中，路过备中国甲部川，在他向水面眺望时，突然奉了毛利辉元命令的刺客河村新左卫门将他一刀砍入水中，然后两人又在水里格斗。这时候，毛利家的另外两名刺客——福间彦右卫门、三上淡路守也赶到了，身负重伤的鹿之介终于死在他们的刀下。七难八苦的生涯，在三十四岁结束。他的首级被龟井兹矩安葬在因幡国气高郡的幸盛寺，法名幸盛寺殿润淋浄了居士。

而鹿之介的长子山中新六幸元此时尚幼，原本他被过继到了山中氏的一族——别所家重臣黒田幸隆家作为养子，但是由于别所长治的叛乱，三木城被羽柴军攻击落城，黒田幸隆战死，他幸而被他的叔父——鹿之介的弟弟山中信直救出。在上月落城鹿介被刺杀后山中信直带着他去了摄津国伊淡城下的鸿池村。在那里鹿介的儿子新六幸元逐渐长大，并把自己的名字改作了鸿池新右卫门直元，放弃了武士身份，从事商业。他以酿清酒起家，逐渐把商业圈扩展到大坂、江户。后来还从事海运、金融贷款。打下了现代日本著名鸿池财团的基础。他们的始祖山中鹿之介的那种“知其不可为而为之”的精神始终在鼓舞着后代开拓创新，不断进取。

6. 佛说人间七难八苦指什么

“佛说我们人间有“八苦”,但不说“七难”,而是“八难”,其有另外的含义。 一、先说“八苦”:佛说我们人有很多苦,归纳起来有八种: 1、生苦:人在母亲肚子里很苦,出生时也要经历痛苦; 2、老苦:人老的时候,有气力衰退、身体老化之苦;

7. 人生的“七苦八难”是什么啊

你好，八苦指生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会和五阴炽盛。其实原来只有四苦：生老病死。这个我们都非常熟悉了。后来佛教觉得这四苦不够归纳世上所有的痛苦，就又给加了四个：爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛。于是成为八苦。
佛教中七难有多种说法，泛指各种灾难。具体来说，有说是：日月失度难、星宿失度难、灾火难、雨水难、恶风难、亢阳难、恶贼难；也有说是：火难、水难、罗刹难、刀仗难、鬼难、枷锁难、怨贼难；还有说：人众疫疾难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难；第四种说法是：王难、贼难、火难、水难、罗刹难、荼枳儞鬼难、毒药难。

8. 史上最强日本史的第三部

图书资料
书 名: 史上最强日本史3
作者：樱雪丸
出版社：凤凰出版社（原江苏古籍出版社）
出版时间： 2011-12-1
ISBN: 9787550609464
开本： 16开
定价: 29.80 元
内容简介
以通俗流畅的笔法讲述日本的历史，本书是《史上最强日本史》系列的第三部。
目录
一、关原后的第一场较量
二、德川家的继承人
三、第一个儿子
四、少年小早川秀秋
五、千姬出嫁
六、儿子们的事儿
七、少主诞生
八、将军托拉斯
九、江户城物语
十、二代将军秀忠
十一、家人
十二、本多派and大久保派
十三、琉球往事
十四、萨摩征琉
十五、天皇的绿帽子事件
十六、皇位买卖
十七、二条城会见
十八、将军一家
十九、母与子
二十、亲方谢利名山
二十一、一个馒头引发的故事
二十二、冈本八大事件
二十三、武藏！小次郎！
二十四、邻家姑娘的信
二十五、Samurai
二十六、大久保忠临事件
二十七、福音传来
二十八、切支丹武士
二十九、伊达政宗你去死吧
三十、文字狱日本版
三十一、写信，我的朋友
三十二、失业了也能很强
三十三、大阪冬之阵
三十四、大阪夏之阵
三十五、最后一战
三十六、平衡之术
三十七、东照大权现
三十八、看不见的危机
前言
正经说来，我第一次接触日本历史是在学龄前，当时看《哆啦A梦》（那年代叫《机器猫》）的时候，大雄（那时候叫康夫）他爹冒出来一句：山中鹿之介向月亮祈求七苦八难，以磨炼自己的人生。这是我人生中所知道的第一个真正在这个地球上存在过的日本历史人物，比东条英机更早。再后来，闲着没事儿去学了日语，玩了些以光荣公司为主所制作的历史策略游戏，之后，又去啃了一些司马辽太郎之类的历史小说。再再后来，去日本遛了个弯儿。在东京的书店里闲逛的时候，意外地发现，即便是关于中国历史的书籍，也是一堆堆的，暂且不论质量，至少在数量上，并没有呈现出一种被本国历史书所过多压倒的趋势。原来，他们从来就没有间断过对我们的了解啊。这是好久之后的感想，当时只念叨着赶快买到当期的《少年JUMP》（著名热血漫画杂志，内有《火影忍者》《海贼王》等漫画的长期连载），然后回家一边吃蛋糕一边看而已。一直到数年后的今天，我才开始有了一个这样的打算，那就是自己动手写一部关于日本的历史作品。说正经的，日本历史在中国的地位或者说处境，是相当尴尬的。对于国人来说，最难忍受的并非背叛，而是被以下克上。这里的上下，尤指父子关系、师生关系等最为紧密的上下关系。估计也是老天开眼，给中国弄来日本这么一号邻居。长期的历史纠结以及现实矛盾，终于造就出了日本历史甚至是关于对日本了解的作品在国内的处境。我并不指望能够由自己来打破这个尴尬或者天上哐当一个落雷将这个现状给破了，但至少能够做点什么。至少得让人知道，日本历史中的人并非各个都是龟田小队长。即便是龟田小队长，那也是在特定历史环境下才会出现的人。如果小队长生在今天的东京，那多半也会挤着电车上下班，然后在书店的人群中穿梭着去买《少年JUMP》。这部作品所选择的历史年代，是从战国中期一直到江户时代的终结这三百年。之所以这么选，最主要的原因是这三百年对于日本的意义尤为重要。简单说来，这是一个起了承上启下作用的三百年。整个日本，在明治维新之前，从来都没有经历过像战国那么混乱的年代，也从来没有经历过像江户幕府那么稳定的年代。因为混乱，所以造就了一批开创稳定盛世的英才，也因为多年的稳定，才奠定了日本日后腾飞的基础。作为作者的我来说，能做到的，只有尽量努力地还原历史真相以及历史人物。事实上，剥开历史的外衣，我们会发现那些所谓的大人物，其实跟我们一样，同样天热了想开空调，天冷了要暖气（如果有的话），高高在上的，只是他们所站的位置，而不是人本身。据说丰臣秀吉在当上关白（当时日本最高位官员）的第一天晚上，做了一个梦，梦见了他的原主君织田信长，在梦境里，信长对秀吉只说了一句话：猴子，把草鞋给我拿来！
樱雪丸

9. 信长14里，一个武将最多可以拥有多少个特性

神原康政 的韦驮天
山中鹿之介的 七苦八难。 本多宗胜的 花实兼备。 立花宗茂的 西国无双。 真田幸村的 真的武士。 真田信隆的 攻弹正。 保科正俊的 枪弹正 上杉的 军神 。武田的 风火山林。毛利元就，谋神。

10. 七苦八难是什么意思

七难八苦

喜欢日本战国的人大多知道一个人物叫山中鹿之介。关于山中鹿之介的故事中，最有名的一个就是他为了使主家尼子再兴，他对着新月祈祷，说愿意经受七难八苦。
然而在中文网络之上，我搜索后惊奇地发现，绝大部分介绍山中鹿之介的文章中，都把这个词误作七苦八难。所以我感到有必要写篇文章来纠正一下。
七难八苦来自佛教的概念，虽然佛教里面各种数字非常多，以至于比较难记忆，七难八苦的概念不小心被记成七苦八难也是有可能的。但如果深入理解一下，其实也并不太难记。

八苦，其实原来只有四苦：生老病死。这个我们都非常熟悉了。后来佛教觉得这四苦不够归纳世上所有的痛苦，就又给加了四个：爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛。于是成为八苦。
《中阿含经》中把人生间的苦谛归纳为四苦八苦，这个词（四苦八苦）目前还是日语中的常用词。了解了这个，我们就可以知道，只有八苦，没有七苦。

然后来说七难。佛教中七难有多种说法，泛指各种灾难。具体来说，有说是：日月失度难、星宿失度难、灾火难、雨水难、恶风难、亢阳难、恶贼难；也有说是：火难、水难、罗刹难、刀仗难、鬼难、枷锁难、怨贼难；还有说：人众疫疾难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难；第四种说法是：王难、贼难、火难、水难、罗刹难、荼枳儞鬼难、毒药难。
各种七难说法分别代表什么，我们不是佛门中人，自然不必去深究。不过，虽然我们对七难不太熟悉，但是对它的反面七福却是很了解的。
佛经中曰：七难即灭，七福即生。佛经中虽说七福，但并没有说明什么是七福，这给了后人以想象的空间。日本人根据这句话，创造出了七福神：惠比须、大黑天、毗沙门天、弁财天、布袋、福禄寿、寿老人。（也有以吉祥天和猩猩来代替福禄寿和寿老人的）
七福神分别对应七种福，日本人也相应地定义了七福：律义（即清廉）、有福、威光、爱娇、大量、人望、寿命。
我们只要记得，七难为七福的对立面，自然就不会搞错成八难。

不过呢，虽然不存在七苦，但是八难倒也是有这种说法的。
佛教中还有一句话，叫做三途八难。三途也就是我们平时说的三道轮回：畜生、饿鬼、地狱。而八难，则是阻碍佛道修行的八个障碍，内容是三途再加上长寿天、北俱卢洲、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。
于是，也有人用八难这个词来形容世间的灾难，还有人把八难引申为“饥渴寒暑水火刀兵”，只是这些用法都比较少见。

不管怎么说，山中鹿之介的原文，说的是“愿はくは、我に七难八苦を与え给へ”，这个是确定无疑的。而“七难八苦”也是佛教中用来形容各种灾祸的一个非常常见的说法。