风范让世界勇敢创造

⑴ 风范之师是什么意思

短文 大师风范
一位世界一流的小提琴演奏家在为人之道演奏时，从来不说话。每当学生拉完一曲，他总是再把这一曲再拉一遍，让学生在倾听中得到教诲。“琴声是最好的教育”。他如是说。
一次，他收了一位名不见经传的新生，在拜师仪式上，学生为他演奏了一首短曲。这个学生很有天赋，把这首短曲演奏的出神入化、天衣无缝。
学生演奏完毕，这位大师照例拿着琴走上台。但是这一次，他把琴放在肩上，却久久没有奏响。他沉默了很长时间，然后，把琴从肩上又拿了下来，深深的叹了口气，走下了台。
众人惊慌失措，不明白发生了什么事。他微笑着说：“你们知道吧？他拉的太好了，我没有资格指导他。最起码在刚才的一曲上，我的琴声对他只能是一种误导。“
全场静默片刻，然后爆发出一阵热烈的掌声。这掌声蕴藏着三个含义：一是为学生的精湛琴艺；二是为教师对学生真诚的赞美和尊重；第三点也是最重要的一点，就是盛名之下的演奏家并没有担心在大庭广众之下褒扬学生的高超，会无形中降低自己的威信。他在拥有一流琴艺和一流名师的同时，也依然拥有磊落的胸怀和可贵的谦逊。
仅此一点，足以称之为大师。
所以 大师风范是指
第一,大师风范就是博大精深的艺术造诣和渊博的知识;
第二,大师风范就是虚怀若谷的为人之道;
第三,大师风范就是对后辈的包容、教诲和提携。

⑵ 仿写09感动中国的颁奖词

大爱至善 唐山13位农民
不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不是邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、善良和倔强的行动，告诉了我们“兄弟”的

含义。

烛照深山 李桂林、陆建芬
在最崎岖的山路上点燃知识的火把，在最寂寞的悬崖边拉起孩子们求学的小手，19年的清贫、坚守和操劳，沉淀为精神的沃土，让

希望发芽。

死的光荣 武文斌
山崩地裂之时，绿色的迷彩撑起了生命的希望，他树起了旗帜，自己却悄然倒下，在那灾难的黑色背景下，他26岁的青春，是最亮

的那束光。

中流砥柱 经大忠
千钧一发时，他振聋发聩，当机立断；四面危机时，他忍住悲伤，力挽狂澜！他和同志们双肩担起一城信心，万千生命。心系百姓

、忠于职守，凸显共产党人的本色。

男儿榜样 李隆
火场、废墟，有多少次出生入死，就有多少次不离不弃。他用希望扩展希望，用生命激活生命。

大写尊严 金晶
那是光荣的一刻！她以柔弱之躯挡住残暴，她用美丽的微笑，传递力量。她让全世界读懂了奥运的神圣和中国人的骄傲。

点燃生命 吉吉
白的雪，红的火，刺骨的风，激荡的心。鹰失去了同伴，但山的呼唤让她飞得更高，她，是高山上绽放的雪莲。

华彩惊世 张艺谋奥运团队
长卷舒展，活字跳跃；圣火激荡，情感喷放。他们用人类共通的语言，让五千年文明跃然呈现，那一夜，中国惊艳世界。

太空中的第一步
傲拓天疆“神七”航天员
中国人的足迹，从此印进寥廓而深邃的星空，当他们问候世界的时候，给未来留下了深远的回声。

这就是爱 韩惠民
他用百姓最朴素的方式，回答了生活中最为深奥的问题：有比爱情更坚固的情感，有比婚姻更宏伟的殿堂，34年的光阴，青丝转成

白发，不变的是真情。

特别奖授予全体“中国人”

组委会认为，2008年的中国经历了太多悲怆和喜悦，在抗击暴风雪、抗震救灾、举办奥运会、“神七”航天员太空漫步等事件

中，中国人用坚韧、勇敢、智慧向世界展示了令人震撼的民族力量。

⑶ 我国要有文明古国的风范、气度。怎么解释

这是特指儒家思想及相关的道德标准。
儒家思想，也称为儒教或儒学，儒家思想的创立人——孔子。它是以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国最为重要的传统文化，儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

儒家思想不仅是封建产物，但作为一种精神思想，在不同朝代的应变、发展中表现出极大的生命力。他的特点便是时时刻刻，无处不在，在日常生活中、在小事中。

儒家文化是中华民族的宝贵遗产，更是文化上的优势。对儒家文化发源地中国来说，它应该吸取历史的教训，既不能妄自菲薄，对孔孟之学全盘否定，又不能陶醉于历史，在故纸堆中被束缚。至关重要的是，在各种不良思潮泛滥和冲击的形势下，中国必须保持文化的主体性和独立性。

一、在世界观方面，儒家思想是一种理性的文化，同现代社会的理性世界观有着一致性，它对世界的基本看法以及社会政策制定的原则，同现代资产阶级思想是相通的，所以，它能够迅速理解并接受现代的理性文化，从而使东亚社会先于其他落后地区，选择了现代化道路。

关于世界起源问题，在孔子时代，没有明确的答案，但孔子“不语怪力乱神” [1]。尽管中国的民间传说也有盘古开天地的故事，但这不是中国社会思想的主流。到南宋时代，朱熹在当时的认识背景下，从理性的直观推理出发，认为宇宙原是一团气，按照一定的理演变而来，他认为：“天地初，只是阴阳二气，这一个气运行，磨来磨去，磨得急了便生许多渣滓，里面无处出，便结成个地在中央，气之轻者，便为天、为日月、为星辰，只在外常周环运转，地便只在中央不动”“造化之运如磨，上面常转，而不止万物之生，从磨中撤出，有粗有细，自是不齐”[2]。尽管朱熹的语论是不科学的，但他是理性的，而不是非理性的迷信。由此可见，儒家思想同近代资产阶级思想一样，也认为世界万物是大自然根据一定的规律自然生成。只是儒家的持论立说更多的带有一种非科学的经验主义色彩。

儒家思想认为具体的社会实践准则是人类利害关系的产物，所以，孔子、孟子等儒家先师在制定基本的社会准则时，都反复强调对人们生存的利害关系。关于统治社会的基本原则，儒家思想认为：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”[3]。所以，统治者要想长治久安，必须得民心。为了维护社会的稳定，孔子主张法制与礼治都不可少，但重点在礼治，因为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，而“道之以德，齐之以礼，有耻且格”[4]，社会将更加稳固。鉴于中国是小农经济的专制社会，最基本的社会关系无非是君臣父子关系，所以孔子主张要“君君，臣臣，父父，子子”[5]。只要君、臣、父、子各行其义务和责任，社会就可以和睦安宁。为此，首先要维护家庭的稳定，因为“国之本在家”。要重祭祀，他认为祭祀可以提醒相互间的血缘关系，有利于团结。提倡孝道，又宣扬忠，忠孝并列。此外，为了保证政府能够行“仁政”，还必须有德才兼备的官员，所以要尚贤。

由此可见，儒家的具体实践原则，都是本着理性的精神，在一定的环境中，依据人们的利益需要制定出来的，是可以理解的东西。儒家思想同现代社会的观念有着相似或较为一致的地方。

由于儒家文化的理性特征，东亚各国相对别的落后区域而言，很快就认识到自己的落后，认识到必须采取西方先进的生产活动以及社会组织方式，国家才能转弱为强，因而迅速地选择了现代化。理性的社会具有很强的适应性，因为它的一切政策都是在一定的社会环境中，依据人们的利益需要制定出来的，因而一旦社会环境发生变化，人们的利益发生变化，某种政策如果不再能证明自身的存在对人类利益的必要性，很快就会被人们所摒弃。也正因为理性的思维方式使然，二战后的韩国、台湾、新加坡尽管资源贫乏，但由于他们理性地选择了现代化道路，实现了经济的腾飞。另外，作为个人而言，由于理性的、以自身利害为准的思维方式，使中国人普遍主张“入乡随俗”，“识时务者为俊杰”，这使得身在海外的华人，尤其是东南亚的华人，在极其恶劣的环境下，理性地适应了当地的生活方式，在夹缝中闯出了一条成功之路。

二、在人生目的方面，儒家思想是功利的，东亚的儒家思想把人生的目标放在现世，追求现世的成功，有强烈的成就动机，这同现代社会价值观有共通之处。

儒家学说实际上是功利的积极鼓吹者，孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”⑹，只要能发财，无论从事什么职业。但儒家思想并非主张放纵人欲的发展，孔子说：“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也”[7]，也就是追求富贵不得损害社会秩序。朱熹对此说得更明白：“然须是食期所当食，饮期所当饮，乃不失所谓道心。若饮盗泉之水，食嗟来之食，则人心胜，道心亡矣”[8]。

在儒家这种思想支配下的绝大部分中国人都是功利主义者。自秦汉以来的中国一直就贯穿着强烈的功利思想。在儒家思想影响下，东亚民众普遍鄙视懒惰与不思进取，崇尚勤俭与成功。各行各业的人们，起早贪黑，勤奋异常，而在家庭消费方面，非常节俭，为的就是发财致富。由于古代生产力水平不高，依靠农业积累财富需要很长时间，长此以往，使得中国人在勤俭方面，世界闻名。由于农业积累财富缓慢，艰难，因而做官是一条便捷的致富之路。中国自秦汉以来，除国君外，行政官员均对民众开放，任人唯贤，“学而优则仕”，自隋朝就确立了科举制度。所以一般民众就把读书做官视为成功发迹、光耀门楣的终南捷径。

儒家文化在人生目的观方面所具有这种强烈的成就动机，正是现代社会大力提倡的东西,它对东亚现代化成功,起了积极的推动作用。

众所周知，现代化首先主要是经济的现代化，要想使民众都积极地投身于现代工商业活动，强烈的功利心是必需的。如果一个国家的国民清心寡欲，懒惰而不思进取，或者过分讲求吃喝玩乐，势必影响工业化的速度。而儒家文化濡染影响下的东方民族恰恰是既勤奋又俭朴，既积极进取又颇讲求实用、功利。

战后的日本被称为是工作机器，他们把工作视为快乐。在六七十年代经济高速发展时期，日本工人平均工作时间均在十小时以上，韩国、台湾、新加坡尽皆如此。当今日本人以及华人在东南亚与南北美洲所经营的店铺，营业时间均是超过当地人的。

在消费方面，东亚人以节俭而闻名。日本人尽管现在人均收入名列世界前茅，但实际消费水平却远低于西方发达国家。东亚社会，无论是日本、韩国，还是台湾、新加坡，人均储蓄率均超过世界其他地区，这就为工业的发展提供了充足的资金。

现代化同时也是人的现代化。各行各业的发展，都需要现代技术和管理人才，东亚地区的民众由于受上千年“读书做官论”的儒家文化观念驱使，很快就实现了教育的普及。另外，在南北美洲以及东南亚的日本人、华人，他们对于教育的重视以及平均受教育水平均超过当地居民。

这样，同其他国度的、处于同一体制下的民众相比，东亚人拥有更高的教育水准，更多的勤劳，那么，对东亚经济的奇迹产生也就不足为奇了。

所以，在人生目的观方面，东亚儒家思想所具有的强烈的功利动机，同现代社会是共通的，是现代社会所需要的，它为东亚现代化提供了强劲的心理支持。

三、在社会关系方面，儒家文化统治下的东方社会，重法治，但更推崇礼治，因而具有教强的和谐性与稳定性，这种方式有利于社会化的、分工合作紧密的现代社会，这种高度的社会整合性是东亚经济起飞的秩序保证。

孔子认为如果专讲法治，人们虽不会犯法，但缺乏廉耻感，社会仍不安定，如果“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，就是说人民触犯道德的事都不敢去做，那么就更不敢触犯刑律了。所以，礼治比法治更重要，因为它能防患于未然。因而中国自从专擅法治的秦朝灭亡以后，历代王朝为了长治久安，都在健全法治的同时，更加重视道德伦理教育。

儒家道德说教的内容，后人总结为“八德四维”，即“忠孝仁爱信义和平”与“礼仪廉耻”。儒家思想所提倡的“四维八德”，中心精神是强调责任与义务，注重集体与和谐，不大重视个人的权利。这种思想确实一如有些学者所论说的，不利于创新与主动，也不利于养成民主的气氛，容易导致人治。但是，也应看到由于儒家思想注重社会的协调，也就导致在同样的生产活动、同样的社会体制中，它所主宰的东亚社会，更具有整合性和稳定性，而现代生产又是社会化生产，需要社会各个部门密切配合，分工合作，所以，儒家思想处理社会关系的方式为东亚现代化得以迅速发展提供了秩序上的保证。

在东亚现代化过程中，政府在经济计划制定方面，注重整体的和谐一致，讲求完美，讲求照顾社会各阶层的利益，取得社会各个方面的理解和协助，因而制定计划无不广泛听取各方面的意见，广泛地搜集材料，争取广泛的社会参与，反复斟酌，最后博得各个方面的认可，方才付诸实施，所以，一般都能顺利完成。

在经济计划的执行方面，由于东方社会强调责任与义务，强调忠孝仁义等，养成了人们对权威、长辈的尊重与服从。领导人在作出决定时注重社会的协调，因而日本、韩国、新加坡在现代化过程中，整个现代化工作成为一项设计严密的庞大工程，整个社会在政府的指挥下，有条不紊，现代化成为举国上下的一项运动，因而进展神速，不过二三十年就完成了现代化工作。

综上所述，在世界观方面，儒家思想是理性的；在人生目的观方面，是功利的；在对社会关系的处理态度方面，是和谐的。儒家思想的这些基本观念是可以适应于现代社会的，同现代资本主义精神有其共通联接的方面，从这个意义上说，儒家的一些观念具有现代性的一些合理内核。正因为儒家思想所具有的现代性一面，才使得东亚地区先于其他后进地区，选择了现代化道路，先于其他后进地区取得了现代化的成功。也正因为儒家思想所具有现代性合理内核，才使得深受儒家文化濡染的海外华人在艰难的条件下，取得了很大成就。

所以说，在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值，可以说，儒家思想是构建社会主义市场经济伦理的重要源泉，对市场经济有着积极影响，其具体作用，可以从两个方面分析。

一、儒家“见利思义”的义利观有利于促进市场经济向着正确健康方向发展。

前面说过，孔子承认致富达贵的欲望是人所固有的一种属性，但是反对不义之财。儒家“见利思义”，“不义而富且贵，于我如浮云”的义利观，“生财有道”的正当经营思想，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫气概，是中华民族精神文明建设的宝贵遗产，也是社会主义市场经济的重要依则，无论在过去或现在都有其积极的社会意义，在新时代条件下，阐扬“见利思义”的义利观有助于弘扬奉公守法、文明经商，讲究商业道德，正确处理好个人与他人利益或社会利益的关系，在今天市场经济体制建设过程中更有现实的借鉴意义。

二、儒家伦理道德观对市场经济发展有着正面的价值。

1、诚与信

儒家强调最根本的君子人格就是诚信。孔子说：“君子耻其言而过其行”[9]。以诚待人，不仅是儒家君子人格的重要修养，也是一种最基本的商业道德。签订合同、协议的双方，必须履行承诺，恪守信用，坚决执行。在当今市场经济活动中，有不少违背诚信道德、弄虚作假的缺德行为，假发票、假证件、假学历、假身份证……这些“假”与不守信用的现象，都是同诚信待客的社会主义商业道德背道而驰。市场经济，商品竞争，呼唤着儒家伦理道德中的诚信品格，儒家的诚信待人的道德规范，应该而且可以为社会主义市场经济服务。

2、和为贵

儒家强调人与人之间和气相待，和睦相处。儒家认为，“和”是处理人际关系的根本原则，以和为贵，以和为美。正所谓“和也者，天之达道也”。把儒家的“和为贵”的伦理道德思想运用到社会主义市场经济活动中，就要提倡“和气生财”的新商业观。有人说：“商场如战场，同行如敌国，市场竞争不可调和。”这种看法是片面、有害的。战场、敌国属于敌我矛盾的范畴，而社会主义社会里的商业竞争，属于人民的内部矛盾。社会主义市场经济竞争中的“死”与“伤”，和“敌国”、“战场”的“死”与“伤”有着本质的区别。如果我们按照社会主义商业道德和儒家“以和为贵”的伦理道德办事，那么，就可以化敌为友，化干戈为玉帛，变竞争对手为合作伙伴，从而团结一切可以团结的力量，调动一切积极因素，尽可能减少商业摩擦和阻力，建立一种广泛的内外和睦协作的商业关系网络，以广开财路，广辟财源。可见，儒家“以和为贵”的思想，是搞好市场经济人际关系的润滑剂，是实行良性竞争循环的法宝。

3、节且俭

儒家提倡节俭，反对奢侈腐化，勤俭节约是中华民族的传统美德。目前，在市场经济，商业交往中，讲排场、摆阔气，铺张浪费现象比较严重。在大力倡导可持续发展的今天，浪费已经不单单是个人的品质问题，资源的浪费最终会害了浪费者自身。因此，在发展市场经济、人们生活逐步富裕的情况下，仍要发扬儒家关于“节财”的俭朴思想，坚持勤劳节俭，不断增加积累，扩大再生产，使经济持续健康发展。

4、仁和爱

“仁”是什么？孔子说：“仁者，爱人。”[10]又说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”[11]在孔子看来，“仁”就是“爱人”，“泛爱众”。从积极而言，“仁”就是“立己达己”，“立人达人”；从消极而言，“仁”就是“己所不欲，勿施于人”[12]。“仁”是儒家一种最高的道德准则。“仁”字“从人从二”的“二”字，包括有正确处理好“己”与“人”的两方面关系的意思。一方面，对自己“立己达己”，对他人“立人达人”；另一方面，“己所不欲，勿施于人”。“仁”就是“立己达己”，“立人达人”的统一。我们把这种“仁爱”的道德观应用到市场经济领域去，就要求人们做到“互利互惠”。一方面要敢于和善于追求个人正当利益，争取个人在法律和政策范围内的合法权益；另一方面，又要惠及他人，利他益众。社会主义市场竞争，应当公平合理，利他利己，兼顾各方。

以上“诚与信”、“和为贵”、“节且俭”、“仁和爱”四种儒家道德行为规范，是四味颇为有效的、能医治当前市场经济活动中常犯的弊病的良药。对上述传统道德规范做出新阐述、新改造之后，使其基本内涵同社会主义商业道德在价值取向上趋于一致。使之为中国社会主义市场经济服务，促进市场经济的健康发展。

需要指出的是，儒家思想的对待思维方式对现代管理也有非常重要的启示。所谓对待思维的观点,即认为任何事物都包含相对立的两个方面,这两个方面可以相互依存,相互转化,相互包涵。儒家经典中的“义与利”, “经与权”, “修已与安人”等思想,就体现了这种对待思维的观点。今天,在审视儒家文化的时候,其对待思维方式,对现代管理能提供有益的启示和借鉴。

一、“义以利生”:义与利的对立统一

这里利是收获财物,义是分配产品。义利关系好比是生产和分配关系,在一个企业当中如果管理者私心很重,在分配中不合理地多占了财物,那么下属和职工必然会产生怨愤,反之职工则会心情舒畅,积极性提高,产生更多的利。义是手段,利是目的,两者对立统一。礼就是制度,礼的规定是为了保证合理的分配,也即是义,实行合理的分配,就能产生更多的社会财富,也就能更多满足百姓的需要,人们也就能安居乐业。儒家将“义以利生”作为管理价值论,首先强调的是对物质利益的追求乃是人之常情。其次强调取物应当取之有义,符合公认的道德标准,不能多占他人的物质财富。在我国一方面是生产力比较落后,人口绝对数较大,十多亿人共同享有这有限的物质财富,有平均主义的心理倾向,如果差距太大,有一部分人得不到温饱,就会影响到社会的安定团结。另一方面,对于共同创造的社会财富不能持一刀切,人人平均,否则调动不起人的生产积极性,尤其是有才能的、能为社会做出更大贡献的这部分人的积极性,致使劳动生产率低下,社会发展停滞。因此,管理者怎样合理地处理“义利”关系制约着社会的进步与发展。要使企业既充满活力,朝气蓬勃,又能使其中每一个成员不致因收入或分配上的差距太大而怨声载道,这就要求管理者正确处理好义和利的关系,合理摆正两者的位置。

二、“执经用权”：原则性和灵活性的高度统一

“经”与“权”是一对矛盾, “执经用权”表明应该如何合理的解决这对矛盾。何谓“经”与“权”?“男女授受不亲,礼也;嫂溺援之以手,权也”[13]。意为男女不亲手交接东西,这是古代的礼,这是人人必须遵循的原则,即是经。但在特殊情况下如嫂子掉进河里,不用手去接她,她会被淹死,这样用手去接她不但不违犯经、礼,而且还合乎情理,是权。相反,一时拘泥于礼,不伸手去救她,形式上尊礼,而实质上连野兽都不如。这是儒家对“经”与“权”的朴素阐明。在现代的企业管理中很多管理内容是有章可循的,具有较强的规律性,这按照儒家的解释即可为“经”,这里的“经”是管理学中的“经”,但在具体的管理实践中先循照依据,照章办事,往往是事与愿违,犯教条主义,例如在组织规模上,如果一个组织的成员由两人增加到二十人时,团体绩效会发生许多变化,这时管理者不能总是一成不变,一味采用原来的管理态度和方法。我们常见在规模很小的企业中,高层管理人员经营得头头是道,一但规模扩大,顿时慌了手脚,不知如何是好,这就说明虽然掌握小企业规模运作的“经”，但规模、人数发生了变化时,却不知怎样转化这种“经”,即不知如何运用“权”。现代管理学中的“权变理论”提出环境的变数与管理观念和技术之间存在着一定的关系。即在通常情况下,环境是自变量,而管理观念和技术是因变量。例如,在经济衰退时期,企业在供过于求的市场中经营,宜采用集权的组织结构,如果在经济繁荣时期,在供不应求的市场中经营,采用分权的组织结构更好一些。现代管理中的“权变理论”与中国传统儒学中的“执经用权”思想不谋而合,所以传统中的某些成份在现代社会中依然有其发展与存在的合理空间。

三、“修已安人”：自我管理与管理他人的对立统一

“修身,齐家,治国,平天下”是孔子提倡的管理四步曲。“知所以修身知所以治人,知所以治人,则知所以治天下”。修身作为管理实践的开始,其根本的目的在于安人。安人就是满足人的精神上与物质上的需要,最终目的是为了使组织成员各得其所,各得其安,从而有利于组织目标的实现。作为企业经营者则应通过“身教”将企业文化、经营哲学传递到每个员工身上。“修身”是现代领导者素质的一个重要组成部分。当然,儒家提倡的“修身”,就其内容上讲有着历史的局限性,从掌握的知识和技能上来说,与对现代管理者的要求相去甚远,两者虽然不可同日而语,但儒学倡导的“学而不厌”的精神仍为现代管理者所推崇。现代管理学认为领导者的素质应具备良好的政治品质、知识素养、良好的作风、健强的体魄还要有较强的实际工作能力、社会活动能力等。可见修身的内容不可谓不博。当然具备了这些条件也不一定都能使管理获得成功,因为现代管理活动对管理者,领导者的素质要求是动态发展的。“修已安人”其本旨就是以人为中心,以人为本。而在一个企业的所有资源中,人是最宝贵、最有潜力的资源。管理者的首要任务是如何最有效地调动员工的积极性,但前提必须是满足员工的精神与物质的需求,即如何“安人”。事实证明,我国凡是富有活动能力、生命力强的企业都很注重人本管理,如青岛海尔集团的“OEC”管理模式、宝山钢铁公司的“四成教育”和“五种精神”等都是我国企业实施人本管理的成功范例。

当然，论说儒家思想的积极世一面，并不是说，儒家思想的现代转型已经完成。事实上，儒家思想在现代化进程中也存在着许多局限性：

首先,封建主义的儒学传统阻止了近代中国的资本主义进程.儒学思想的逐渐政治化、社会化,强化了君主专制正统性意识和家国同构稳定性意识。以“复礼”为社会目标之终极追求，以“天命”为君权神授思维的最高范畴，以“仁爱”为宗法关系的天赋道义，以忠君爱国为政治伦理的最高信念，由此，形成治国平天下的固定规范，君主专政、精英文化、小农经济三位一体，本能地抵抗着“礼崩乐坏”性质的社会变动。这种国家道统到了清代积淀深厚，臻于顽固腐朽，强有力地拒斥西方民主政治、科学文化的传播。守旧派正是以政治化的孔孟之道、封建纲常做武器，对抗“师夷长技”的洋务派思想，重复闭关锁国的老调。认为只要忠于君主、忠于封建纲常，就能自强制敌，就能“收民心以固国本”。戊戌之败、科学与民主的偃息，十足印证了儒学政治思想在中国精英士人阶层以及民众之间的顽固守旧力量和牵制力量，印证了国民对西方资本主义挑战的反映迟钝和心理抵触。“五四”之后封建主义儒学传统变换现代面孔，继续阻碍中国现代进程。

第二，儒学传统对中国现代政治经济也有许多负面效应。有人说，中国进入社会主义阶段以后的显著特点是封建主义留下的落后东西太多，而资本主义带来的优秀成果太少。诚然在政治层面上废除了封建主义道统，但是，社会的各个层面、人们的各种活动，都留着传统的痕迹。

1、缺乏民主意识的政治倾向，是封建主义形态下儒学的统一特征。虽然儒学也有“民贵君轻”的民主主义主张，但这个民主是为了“主民”专制，并非真正意义上的民主。权力至上的领袖治国方略，威权主义的整体主义主张，使现代领导者在国家实践中带来了许多消极影响。

2、拒斥科学的思想倾向，是儒学传统的显著弊端。从荀子开始，儒家学者一向缺乏自然科学和社会发展思想，“强本抑末”、“重农抑商”，阻碍了工商业的发展。小农经济传统的弘扬，迫使古代科学技术一直停留在经验科学和工匠技术水平上。尤其导致近代现代当权者、知识阶层重政治教化、轻经济实业、轻科学技术的不正常倾向，整个社会淡薄的科学意识迟滞了现代化。

3、“重义轻利”的价值观念，给中国现代社会带来排斥经济利益的沉重损失。不论董仲舒阐释孔孟“喻义”、“喻利”、“正其义不谋其利，明其道不计其功”思想如何缜密深奥，但它对后人的影响是直觉地强化了只重义不言利、只重政治排斥经济的“倒过来”心理。而到了建国后“左”倾主义猖獗之际，就更简单化了，只要政治之义，不要经济之利。“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”之类的可笑逻辑，只有封建主义愚昧传统才能孕育出来。

4、儒家思想中的等级观念是一种剥夺人格权力、抵制平等竞争、泯灭创造个性的绳网。儒家历来的“牧民”之说，先天智愚人格论，造成人际拘于等级，身份固于贵贱，社会进步受害于“官本位”之陋弊延续至今，尤未能尽除。

5、儒学的负面作用还长期地表现在德治人治对于法制规范的替代排斥方面。儒家重礼轻刑，重道德教化，轻法纪规范，以情代法，政治专断，惟我独尊，对现代社会产生了恶劣影响。

6、以孔子为首的儒家学派再三强调大一统的传统思想，不能不说反映了社会的客观要求。因为政治上的大一统是华夏族赖以生存下去的先决条件，保卫华夏文化就要坚决维护政治上的大一统。这种思想甚至在长期的社会生活中已经演化成我们民族的心理定势。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了统一与强大。但是我们也应该看到儒家所鼓吹的政治大一统本质上乃是专制主义的政治统一，是超乎经济力量之上的一种政治强制联合，因此在一定的历史时期它又会成为我们民族向前发展的阻力，产生某种消极的影响。

儒家思想的流传已有几千年的历史，虽然改革开放的今天与春秋末期已是天壤之别，但其依然具有生命力，这缘于随社会形势的变化不断被赋予新的含义。企业文化建设也并非一劳永逸，在市场经济瞬息万变的今天，没有最好只有更好，唯有适时调整自己才能更好。作为企业文化的第一设计者——企业家应及时把握各种变化，在继承传统的基础上不断有新的突破，在旧有的传播途径外注意开辟新的通道，让员工在接受企业价值观的基础上及时获得新的观点。而所有这些都可归为：创建以团队协作为基本形式，以相互学习、取长补短为基本方法，以实现共同远景而全力以赴为基本特点的学习型组织。以孔孟为代表的儒家思想自创立之日起就颇受瞩目，在漫长的封建社会中，曾长期作为社会正统思想，它久经岁月风云的洗刷，已经根植于人们的心灵深处，涵养、陶冶着历代知识分子的高贵人格和浩然丈夫气，今天仍然闪耀着其灿烂的光芒。我们应该用历史的、发展的眼光，重新审视、解读、研究它，弘扬中华民族优秀文化，使古老的儒学为今天、今后的中华民族的全面振兴做出新的贡献。

⑷ Eminem 神姆 格莱美现场大秀两大神曲尽显天王风范中文的歌词

love the way you lie (part 2)
Rihanna
从故事的开端看到
未来似乎是光明的
可结局却异常不幸
不知为何我仍惊诧
然而天使也有邪恶的一面
惨淡的结果让你变得极端
但是你一直都是我的英雄
即使现在你已经失去理智
难道你只打算这么看着我燃烧
但是没关系我喜欢这种感觉
难道你只打算这么看着我哭泣
没关系因为我喜欢你说谎的样子
我爱你说谎的样子
喔！我爱你说谎的样子
可能我是个被虐狂
我可以逃但是我从没有想过要逃
直到我们的关系轰染倒下
带起印着我们记忆的尘土
eminem
晨光不留情地洒落在你刚睡醒的脸上
脏乱的妆容如同我们现在躺着的狗窝
宝贝别大吵大闹，说话烦请温声细气
对我说，你为对我推推攘攘动手动脚感到十分抱歉
昨晚你把我推向咖啡桌，我是否能因此而以牙还牙
动一下我吧，那我就有理由对你大喊大叫不让你动
然后你夺门而出我也就会如迷途羔羊般跟在你身后
没有你我什么都不是，我好迷惘，给我一个拥抱吧
之后对我说我真丑陋，但无论我怎样你都爱我永远
经历这几番愿打愿挨的惯用伎俩，我们劫后余生
这穷途末路上只有我们两个变态，但我俩永相伴
我们都明了无论我们互相作践，伤害对方有多深
我们都用都是对方的坚强后盾，因运气促成彼此
移山填海，不要无事生非，小事化大
你伤我比我伤你多，但谁会去数一数
可能实际上我伤得比你重，不计其数
我们绝不分离，寻找青春永驻的源泉
我们爱得疯狂，我们不会妥协，绝不
若你离我而去，这个家就会变得很大，比它本来要 大得多
因为我会将方圆千里都一把火烧光，你完全可以以身犯险
原因是和你在一起我能控制自己，但没有你，我会失心 疯

I Need A Doctor
我将进入疯狂
你让我等的太久
我快撑不下去
我需要个医生
给我叫个医生
我需要个医生 医生
让我活过来
eminem
我告诉这个世界，有一天我会偿还的
说出来和录下来，有一天我会重播的
但连我都不知道是否该相信我所说过的
是否开始蜕变，正是如此每天总是灰黑相间
希望，我只需要一缕
因为没人看得见我的梦想
当我为他们演奏，他们就说它很奇怪
他们却不知道什么是大麻
我不知道当我写这个的时候是清醒还是迷糊
我只知道在我最落魄的时候你来到我的身边
你帮我重新站起，给了我新生，我欠你一条命
在我的一生中，我却不能明白为什么你不能像我一样去了解
但我也开始被理解了，你失去了儿子。看你内心的光？它都变成黑色了。
让我开灯，照亮我也照亮你
我知道你不会发现你对我而言意味着什么，一无所知。
因为我和你。我们像是一组，我像是你的伙伴
你走了或者是想要战斗 当我取下这该死的麦克风
即使你紧紧地抱着我，但我还是放弃了选择，因为那里没有什么我可做的了。
Chorus
我快要疯了
我快没了时间
我需要一位医生
帮我叫一位医生
我需要一位医生，医生
让我重回生活
Eminem
心痛 当我看到你在挣扎时
你来到我身边
你说一切都已结束，我感到迷惑
因为这该死的 我发疯了
但你也变得懒惰，否则你不会再相信你自己。
貌似你自己的想法， 没人你可以组织
不能作出决定，你不停地问自己
第二猜测，越来越像你在求助我
就像 我是你的领导
你期待着我的指导
我不再忍让
我要你记得你是谁
它就是你 一直相信我
当每人都在告诉你时，别怀疑我
每人都带着该死的标签，告诉我事实
你为我放弃了工作，我知道你明了
没有人想要和白人男孩在一起
我在这个展位里哭了
你就来我。现在应是我拯救你的时候了
但我永远无法报答你，你为我所做过的一切
但我不会放弃，如同你从未放弃过我
起来 我快要死了 我需要你 回来喝这该死的清酒
Chorus
我快要疯了
我快没了时间
我需要一位医生
帮我叫一位医生
我需要一位医生，医生
让我重回生活

Dr Dre
它就如同是生前
但我记得这该死的已是昨日
你走进来，黄色连身衣
套房，开着玩笑
当你进入这展会，告诉你，往事如烟
欢迎老友，我假装着
但他们一离开，他们说快点去死
但该死的他们现在
现在我需要他们 我看不到他们
我只看到山姆
该死的 你乐观的朋友们
我只需要他
该死的 小人们
当炸土豆条掉下来时，你嘲笑我们
现在你感到该死的后果的愤怒了，笨蛋
你看不到我们的夹克 和不问我们去了哪里
你吻我#
小爆米花糖 怪人
倒退的制片人，我变成了杂种
再多一个CD 我打包放在我包里，然后离开
我保证他们会尖叫，别像那个男人留下我们

⑸ 让世界因我而美丽歌词

歌曲：《让世界因我而美丽》

演唱：李嘉榕

作词：李嘉榕

作曲：李嘉榕

歌词：

啦啦啦

我是因为爱这个世界才来

继续我伟大美好，无私的梦想而来

我要成为这，世界上最美的种子

让世界因我而美丽

生命是上天赋予，我最大的财富

我是自然中，所有奇迹中最大的奇迹

我要通过改变自己来改变世界，让世界因我而美丽

我要带着梦想满怀希望，让自己像花一样绽放

我要创造奇迹放飞梦想，让生命因我而飞翔

生命是上天赋予我最大的财富

我是自然中，所有奇迹中最大的奇迹

我要通过改变自己来改变世界，让世界因我而美丽

我要带着梦想满怀希望，让自己像花一样绽放

我要创造奇迹放飞梦想，让生命因我而飞翔

让世界因我而美丽，让世界因我而美丽

让世界因我而美丽，让世界因我而美丽

让世界因我而美丽，让世界因我而美丽

让世界因我而美丽，让世界因我而美丽

让世界因我而美丽，让世界因我而美丽

让世界因我而美丽，让世界因我而美丽

让世界因我而美丽，让世界因我而美丽

让世界因我而美丽，让世界因我而美丽

让世界因我而美丽

(5)风范让世界勇敢创造扩展阅读：

歌词围绕“生命可贵”、“改变自己”、“因我美丽”三个方向来探讨我们的“人生目标”，传递出每个人要有梦想，并在日常不断优化塑造着自己。

把跨越时空的思想理念、价值标准、审美风范转化为人们的精神追求和行为习惯，让爱延续，与善同行，让更多人关心关注弱势群体，传播正能量，让世界因我而美丽，以积极乐观的心态面对每一天。

⑹ 风范,不怀好意,妙趣横生,无稽之谈的意思

一次理发师为周总理刮脸时，总理咳嗽了一声，刀子不小心把他的脸刮破了。理发师十分紧张，不知所措。周总理和蔼地说：“不用着急，这不能怪你，我咳嗽前没有向你打招呼，你怎么知道我要动呢？”这桩小事，使我们从周总理身上看到了一种美德——宽容。

年，基辛格博士为恢复中美外交关系秘密访华。在一次正式谈判尚未开始之前，基辛格突然向周恩来总理提出一个要求：“尊敬的总理阁下，贵国马王堆一汉墓的发掘成果震惊世界，那具女尸确是世界上少有的珍宝啊！本人受我国科学界知名人士的委托，想用一种地球上没有的物质来换取一些女尸周围的木炭，不知贵国愿意否？”
周恩来总理听后，随口问道：“国务卿阁下，不知贵国将用什么来交换？”基辛格说：“月土，就是我国宇宙飞船从月球上带回的泥土，这应算是地球上没有的东西吧！”
周总理哈哈一笑：“我道是什么，原来是我们祖宗脚下的东西。”基辛格一惊，疑惑地问道：“怎么？你们早有人上了月球，什么时候？为什么不公布？”
周恩来总理笑了笑，用手指着茶几上的一尊嫦娥奔月的牙雕，认真地对基辛格说：“我们怎么没公布？早在多年前，我们就有一位嫦娥飞上了月亮，在月亮上建起了广寒宫住下了，不信，我们还要派人去看她呢！怎么，这些我国妇孺皆知的事情，你这个中国通还不知道？”周恩来总理机智而又幽默的回答，让博士笑了.

50年代，有一次，周恩来和一位美国记者谈话时，记者看到总理办公室里有一支派克钢笔，便带着几分讽刺，得意地发问：“总理阁下，也迷信我国的钢笔吗？”周恩来听了风趣地说：“这是一位朝鲜朋友送给我的。这位朋友对我说：“这是美军在板门店投降签字仪式上用过的，你留下作个纪念吧！”我觉得这支钢笔的来历很有意义，就留下了贵国的这支钢笔。”美国记者的脸一直红到了耳根。

年5月，、周恩来一行视察长沙，工作之余，到江边散步。遥望橘子洲头，百舸争流，万帆竞发，逸兴遄飞，口占一上联：“橘子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，此联动静相对，意境悠远，三个断句，两处“顶针”，“洲”和“舟”又是谐音，应对难度极大。对身边的周恩来说：“恩来，我一时江郎才尽，请你来个锦上添花如何？”周恩来才思敏捷，熟谙地理，了解长沙竟于百步之内得佳句：“天心阁，阁中鸽，鸽飞阁不飞。”天心阁系长沙内一景，与橘子洲相对。即工整又流畅，整个对联浑然一体，两位伟人相对而笑。

一次，周恩来接见的美国记者不怀好意地问：“总理阁下，你们中国人为什么把人走的路叫做马路？”他听后没有急于用刺人的话反驳，而是妙趣横生地说：“我们走的是主义之路，简称马路。”这个美国记者仍不死心，继续出难题：“总理阁下，在我们美国，人们都是仰着头走路而你们中国人为什么低头走路，这又怎么解释呢?”周总理笑着说：“这不奇怪，问题很简单嘛，你们美国人走的是下坡路，当然要仰着头走路了，而我们中国人走的是上坡路，当然是低着头走了。”记者又问：“中国现在有四亿人，需要修多少厕所？”这纯属无稽之谈，可是，在这样的外交场合，又不便回绝，周总理轻轻一笑回答到：“两个！一个男厕所，一个女厕所。”

50年代初，有一次周总理在勤政殿设宴招待外宾。客人们对中国菜的花样之繁多，风味之独特，味道之鲜美都赞不绝口。这时，上来一道汤菜，汤里的冬笋、蘑菇、红菜、荸荠等都雕刻成各种图案，色、香、味俱佳。然而，冬笋片是按照民族图案刻的，在汤里一翻身恰巧变成了的标志。贵客见此，不禁大惊失色，忙向周总理请教。对于这个问题，周总理也感到十分突然，但他随即泰然自若地解释道：“这不是的标志!这是我们中国传统中的一种图案，念‘万’，象征‘福寿绵长’的意思，是对客人的良好祝愿!接着他又风趣地说：“就算是标志也没有关系嘛!我们大家一起来消灭，把它吃掉!”话音未落，宾主哈哈大笑，气氛更加热烈，这道汤也被客人们喝得精光。

周总理在几十年的外交生涯中，一直以德高望重，幽默风趣著称，不管在何种场合，遇到什么样的对手，周总理都能唇枪舌箭，以超人的智慧，应酬自如，对手甭想占到便宜。有一次周总理应邀访问苏联。在同赫鲁晓夫会晤时，批评他在全面推行修正主义政策。狡猾的赫鲁晓夫却不正面回答，而是就当时敏感的阶级出身问题对周总理进行，他说：“你批评的很好，但是你应该同意，出身于工人阶级的是我，而你却是出身于资产阶级。”言外之意是指总理站在资产阶级立场说话。周总理只是停了一会儿，然后平静地回答：“是的，赫鲁晓夫同志，但至少我们两个人有一个共同点，那就是我们都背叛了我们各自的阶级。”出其不意地将赫鲁晓夫射出的毒箭掉转方向，朝赫本人射去。据说，此言一出，立即在各党国家传为美谈。

有一次，周总理从日内瓦开会回来顺道访问莫斯科。在为他的一次招待会上，他用英语向苏联人祝酒。这时米高扬(苏联部长会议副主席)抱怨道：“周，你为什么不说俄语?你的俄语很好嘛!”这句话显然是很不友好的。周总理的方法是先不予理睬，他仍用英语回答说：“米高扬，该是你学习汉语的时候了。”以促米高扬说出不学汉语的原因。米高扬果然上钩，抱怨说：“汉语太难学了。”此话一出，周总理马上轻快地说：“没关系，下回到我们来，我们将非常高兴地教你。”一下子将米高扬置于一种学生的地位
8、周总理S
有一次，周恩来总理同谈判。在我方义正词严面前，对方不但不接受，反而说同我方谈判是“对牛弹琴”！周恩来总理当即灵机一动，利用对方抛来的词语，将计就计，巧妙地回敬了对方：“对！牛弹琴！”在这里，周恩来总理把对方抛来的”对牛弹琴”这个成语巧妙地进行了结构上的调整，变成了一个内涵丰富的“对！牛弹琴！”，从而既摆脱了困难，又迫使对方陷入无地自容的窘境。

年4月下旬，周恩来总理与印度谈判中印边界问题，印方提出一个挑衅性问题：“自古就是中国的领土吗？”周恩来总理说：“自古就是中国的领土，远的不说，至少在元代，它已经是中国的领土。”
对方说：“时间太短了。”
周恩来总理说：“中国的元代离现在已有来年的历史，如果来年都被认为是时间短的话，那么，美国到现在只有多年的历史，是不是美国不能成为一个国家呢？这显然是荒谬的。”
印方代表哑口无言。
在周恩来的反驳中，用了两个对比性材料来否定对方的观点。年与年相比较，你要否认年而承认年显然是站不住脚的，其结果是承认年就得承认年这个事实。对比在这里产生了巨大的力量。

一次记者招待会，周恩来总理介绍我国建设成就。一个西方记者问：“中国银行有多少资金？”这涉及到，不可能直言相告。总理眉头一皱，很快答道：“有18元8角8分。”在场的人全都愕然。总理解释说：“中国银行的货币面额为10元、5元、2元、1元、5角、2角、1角、5分、2分、1分，共十种主辅币，合计为18元8角8分。中国银行有全国作后盾，信用卓著，实力雄厚，币是世界上最有信誉的一种货币。”话音刚落，全场响起热烈的掌声。总理有意回避问题的实质，以“总面额”替代“总金额”，于是堵了外国记者的口，又不损害招待会和谐的气氛。运用曲解，使语言犀利而风趣，充分表现出他过人的应变能力和高超的语言艺术。

⑺ 展三礼风范做文明学生小学自拟题目怎样拟彻怎样写

在社会快速发展的今天，是什么让平凡的生活变的不平凡，是什么让普通的人变得不普通，又是什么让人养成良好的习惯呢，是文明！在这美丽的世界里，文明之花到处开放，那么，当代中学生怎样才能成为一名文明好少年呢？

在日常生活中，我们经常会看到一些不文明的现象：有些中学生在公交车上面对站立的老人置之不理；有些中学生在高谈阔论时不时冒出一两句脏话；还有些中学生只因为一些小事就大动干戈，恶语相向，这些不文明的行为举止严重影响了学校形象和社会正常秩序。有些同学可能会说：区区小事，何足挂齿，可你知道吗？“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，只有从生活的点滴做起，才会养成良好的生活习惯，才能成为一名文明好少年。

一个文明好少年，在家里，要尊老爱幼，孝敬父母，热爱劳动； 在学校里，要团结友爱，互相帮助，勤俭节约； 在公共场所，要爱护公物，讲究卫生，保护环境，遵守秩序。在社会上，要热爱祖国，文明礼貌,诚实守信，遵纪守法。争做胸怀开阔，心理健康，勤奋自立，勇于创新的“小主人”。只有这样，每时每刻锻炼自己，发挥特长，才能成为一个文明好少年。

文明就像一阵风，轻轻地吹走那些不良的行为习惯；文明更像一堵墙，挡住骂人的嘴打人的手；文明还是一个垃圾桶，把一切危害健康、污染环境的陋习通通扫除，是啊，文明就是一个天使，她飞到哪，就会把幸福、快乐、平安传播到哪。

同学们，“恰同学少年，风华正茂”，让我们共同努力，从小做起，从我做起，从现在做起，告别不良习惯，争做“文明好少年”，让一切疾病远离我们，让我们拥有更加文明、卫生、健康的生活，我们的家园才能变得更加美丽。

⑻ 如何在这个时代活出魏晋名士的风范

魏晋风骨，又称为魏晋风度、魏晋风范或建安风骨等等。

首先我们要明白一点，所谓“魏晋风骨”，其和“盛唐气象”一样，都是《中国文学批评史》上的一个专有名词，是指魏晋时期所创作诗歌的一种风格和特征——既慷慨悲凉、雄健深沉，又风骨遒劲。

竹林也并非地名和种有竹的林子，而是一种象征，七贤自然也并非真的七人全都是贤者了。

话说回来，若是论诗词文学，我则是极主张多学学魏晋风度和盛唐气象的，今人写诗，大多缺的正是一个“雄”字。

⑼ 【敢作敢当是男子汉的风范】作文议论文800字

每个人的一生中，都有无数次改变人生航向的机会。机会越多，人生就越精彩。坚强的男子汉要拥有更多机会就要敢做敢当。敢做是自己创造机会，敢当是勇于承担责任，这无疑可以赢得别人的尊重与信任。不论是在现在的班集体里，还是在将来的社会大舞台上，希望你们永远都是敢做敢当的男子汉。要学会从成功中总结经验，从失败中吸取教训。要培养魄力，学会承担。
有一位年轻人想到外面闯荡世界，做一番轰轰烈烈的大事。临走的时候，他去拜访村中有哲人之称的老者。当这个年轻人说明他的想法后，哲人告诉他：“孩子，我衷心地支持并祝福你，我给你的忠告只有六个字，先告诉你三个，那就是‘不害怕’；后三个字等你干出些名堂再告诉你。”
年轻人带着哲人的忠告上路了。十年后，年轻人成为著名的企业家，他又回来想听听哲人后三个字的忠告。但是，哲人已经去世了。哲人的后人交给他一张纸条，纸条上写着“不后悔”。
在每个人的记忆里，可能都有过闯祸的经历。敢做就要敢当，只要勇于承认错误，意识到自己的不对，然后去改正错误，你就还是那个大家都关心你、疼爱你的人。
那是暑假一个炎热的下午，我正在奶奶家焦急的四处寻找着田字格本，突然电话铃响了起来，我拿起了话筒，原来是好朋友张子怡打来的，她想上我奶奶家和我玩，过了一会，张子怡就来了，见我正在找东西，就问：“你在找什么？”我说：“我的田字格本不见了。”忽然，我想起来田字格本落家里了。“怎么办呢”我说。这时，我想起了奶奶家的墙上挂着我家门的备用钥匙，我心里一亮，觉得我能打开，就趁奶奶不注意，把钥匙“偷”走了，我和张子怡又找借口说出去玩，于是，我们俩过了马路就飞快的跑到我家，我把钥匙插进去，向左拧，拧不开，向右柠，这回门只好乖乖打开，就在这时，我刚想拔钥匙，可是怎么拔也拔不掉（我是竖着拔的），”这下可糟了！”张子怡说。我害怕妈妈知道，没有打电话，情急之下，我去找了二楼的周爷爷，他很乐意帮助我们，于是和我一起来到我家门前，周爷爷费了半天劲也拔不出来“怎么办呀！”张子怡大叫着说。“别急，别急，我去找前楼的大姑老爷，他一定有办法。”我故作镇定地说。于是我把大姑老爷找来。他也怎么拔都拔不出来，大姑老爷说：“这把锁头可能坏了，我去找你妈妈回来看看。”大姑老爷走后，张子怡说：“我想藏在衣柜里。”“为什么？”我问。张子怡说：“本来是你想拿田字格本，我只是陪你拿本，这事和我没关系！”我气愤地说：“哼，你就是想不让我妈看见，然后你再找机会逃走！”张子怡说：“反正我不管！”马上钻进衣柜里，我只好把衣柜的门关上，用一条红丝带系一个扣。妈妈很快就赶回来了，很生气地对我说：“你为什么不告诉你奶奶就走了，你奶奶不着急吗，你爸爸知道了还不打烂你的屁股！”那时，我觉得我就像一只被人瞧不起的小老鼠，又像一滩泥水，别人一不注意就会踩到。不管像什么，都要去面对，打烂屁股就打烂屁股吧，毕竟是我做错了。爸爸也并没有把我的屁股打烂，只是和我认真地谈心，并教会我开门。经过这件事以后，我认识到两点错误，第一点；做自己不懂的事情还不和大人说清楚就自作主张去做。第二点；平时不细心，自己家的门都不会开。
我记得看过一本书上说：“诚实至上。一个人可以不漂亮，但是他不可以不自信。一个人可以不自信，但是他不可以不博学。一个人可以不博学，但是他不可以不勇敢。一个人可以不勇敢，但是他必须不可以不诚实。”我一定要做一个诚实的人。
是的，男子汉将来要面临各种艰难的挑战，“不害怕”是心灵的起点，是为自己设下的最坚韧的防护，不害怕碰壁，不害怕失败，不害怕孤独，不害怕被人误解，在现实生活中，也许碰得头破血流，或拼得体无完肤，但我不害怕，我还要闯！如此坚毅的人有什么理由失败呢？
同样，世界上没有卖后悔药的，不论错得多深，都是我们自己的决定与行动导致的结果，我们可以悲痛欲绝，但是在情绪宣泄完毕之后，必须继续上路。跌倒了爬起来依旧是好汉，跌倒了再也爬不起来只能成为他人的笑料。“吃一堑，长一智”，有失败的教训为垫脚的阶梯，你会攀登得更高。人就需要这样敢做敢当，错了，对了，都要勇敢地承担!

⑽ 歌词其中一句是：“春也风雨行，秋也风雨行”这是记录片《风范》的片尾曲，

不是《迎风飘扬的旗》，歌词有“脚下的道路，依旧泥泞，雨中的笑声随风飘远...”，具体什么歌也还在搜寻中。