劳动创造人类政治

① 高一政治，老师讲具体劳动创造使用价值，抽象劳动创造价值，这个懂。然后又说体力劳动创造使用价值，

价值有多种解释，我想你在此问的应该是商品的价值问题吧。所以我只给你说一下商品的价值释义。
商品价值就是凝结在商品中的无差别的人类劳动（体力、脑力）。
根据马克思关于剩余价值的相关理论来看这句话也就可以说体力劳动和脑力劳动共同创造价值。
再转过来看看你自己提问，我们可以发现你最开始说“具体劳动创造使用价值”然后又说“体力劳动创造使用价值”我想问的是这两句话本身就是一个意思，为啥前面一句你懂，后面一句就不懂了？
最后，我估计你没有搞清楚价值与使用价值的关系。使用价值是物之所以有用的属性，也就是一个东东没有任何用处，它就没有使用价值。我们生活中有很多东西都有使用价值，但是有使用价值的东东不一定有价值，不是说这个东东里面没有凝结无差别的人类劳动，而是说这些东东虽然有使用价值，但是没有用来交换，它的价值就无法被表现出来，也就说它没价值。我们所说的商品是用来交换的劳动产品所以商品时具有价值的但是你自己的什么东西就没价值，因为没有用来交换。要注意的是我前面所说的“价值”都是说的商品的价值，不能和人的价值等概念中的“价值”混淆了
好了，最后祝你能看懂我给你的解释，看不懂也不要紧，多学习一段时间你就会慢慢建立起概念体系，到时候你会自然而然的明白我所说的这些的。
祝你学习进步，独立思考。

② 恩格斯名言”劳动创造了人类“是什么意思

劳动创造人，而且是人类赖以生存、发展的决定力量。

恩格斯在1876年所写的<劳动在从猿到人转变过程中的作用>中，明确提出并全面论证了劳动创造人的原理。他指出：劳动“是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身”

在劳动的直接推动下，早期人类大体经历了早期猿人、晚期猿人、早期智人或称古人、晚期智人或称新人、等4个发展阶段。

在从早期猿人到晚期智人的发展过程中，人类的脑量不断增大，体态特征愈来愈区别于猿而近似于现代人。劳动工具日益改进和多样化，经济生活逐渐丰富起来，并开始出现原始精神文明。从晚期智人开始，人类逐渐发展成现代世界的各色人种。

(2)劳动创造人类政治扩展阅读

人类劳动是有目的有计划的自觉活动,活动的结果事先已在人的观念中存在;动物受本能所驱使的活动是无意识的，它们不能事先“观念地”制造出活动的结果来。

人类劳动是人对自然界的积极改造，通过劳动来支配自然界，并在自然界打下自己意志的印记；动物的本能活动则仅仅是适应和利用自然界，单纯以自己的存在使自然界发生改变。

人类劳动从制造工具开始，制造和使用劳动工具是人类劳动必然的、普遍的要素；而动物的“工具”一般说来只是它们的躯体（爪、牙等），某些动物偶尔也使用自然界现成的工具，但它们永远制造不出那怕是极粗笨的石斧来。

劳动是人类区别于包括猿群在内的其他动物的特征，而制造工具则是人类不同于动物本能活动的根本标志。

③ 为什么说劳动创造了人本身

因为人是在不断劳动中,因为劳动的需要而进化成了人/

④ 为什么说在一定意义上劳动创造了人类社会

人类所以从动物界分化出来,主要是由于劳动的结果----
手足分工、手的改造、脑的发达、语言的出现等,
都是与劳动分不开的；劳动在从猿到人的转变中起着决定的作用.

⑤ 劳动是如何创造人类的道德体系的

加强社会主义核心价值体系建设，要高度重视社会主义道德建设。社会主义道德是社会主义核心价值体系建设的主体内容。
社会主义道德是社会主义核心价值体系建设的主体内容，是由道德建设在社会主义核心价值体系建设中的主体地位决定的。
其一，道德自身具有善的属性。人类的核心价值追求就是“真善美”，而真是善的基础，善则是真的目的。一般而言，只有“真”才能成为“善”，而人类追求“真”，其根本价值目的在于追求“善”。美是善的升华，而善则是美的规定。也就是说，人类追求最高的境界是“美”，而就“美”的核心价值内涵来说则是“善”。不是“善”的，就不是“美”的。因此，“善”在“真善美”中处于主体地位。
其二，道德具有治国功能。对一个国家的治理来说，最基本的治理手段一是法治，二是德治。法治与德治，相辅相成、相互促进。法治以法律的权威性和强制性来规范社会成员的行为；德治则以道德的说服力、感召力和自觉性来规范社会成员的行为。因此，在构建社会主义和谐社会的过程中，既要坚持不懈地加强法制建设，依法治国；同时，又要坚持不懈地加强道德建设，以德治国。要把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国统一起来。
社会主义道德是社会主义核心价值体系建设的主体内容，是由道德建设的基本功能决定的。
第一，道德具有调节社会关系的功能。道德最基本的功能就是“调节”，它具有广泛性、层次性、导向性、内在性。广泛性，是指道德从现实利益关系的角度，调节人们的各种社会活动和社会关系。人们的各种社会关系在本质上是一种利益关系。这就使得道德调节具有其特有的广泛性，能够在建构和谐社会的过程中发挥更广泛的作用。层次性，是指道德要求的递进性所表现出来的多层次性。对于人们社会活动和社会关系的调节，法是以“必须怎样”为尺度，而道德则是以“应当怎样”为尺度的。因此，法律调节面前只有一个要求——“合法”，而道德调节则从底线道德到道德理想之间有许多递进性的不同层次，从而使其具有多层次性，能够在调节人们的各种社会活动和社会关系中发挥更加灵活的作用。导向性，是指道德的要求是现实与理想的统一，它从现实的社会道德水平出发，又指向更高的道德理想，能够将人们的行为不断引导到一个更高的水平，从而不断提升和谐社会的质量。内在性，是指道德调节的主要力量来自于人们的心灵。道德主要诉诸舆论褒贬、沟通疏导、教育感化等手段，尤其注重唤起人们的良知，培养人们的道义责任感和善恶判断能力。这些优势，一方面决定了道德调节在调整各种社会关系和社会矛盾中具有独特的作用；另一方面，也体现了道德调节的目的就在于追求社会和谐。
第二，道德具有情感功能。道德情感是人类道德发生的直接心理基础，又是道德运行的润滑剂，它既依赖于实践理性，又依赖于人伦情感，是理性与情感的有机统一。道德可以弥补政治、法律、科学等情感的缺失与不足，也可以纠正宗教情感的偏迷，成为人类情感中最能发挥作用的一种特殊情感。特别是道德情感中的责任感、是非感、荣誉感、羞耻感等，对于调整各种社会关系和社会矛盾有着重要的现实价值。
第三，道德具有激励功能。道德对于社会生活的认识，主要着重于个人和社会、个人与个人之间的利益关系，特别是个人对社会整体利益和他人利益的态度这一角度，提供现实社会状况的信息，显示现实社会的生命力和历史趋势，展望或预测社会发展的未来图景。虽然其他社会要素也能从不同方面、不同视角提供现实社会状况的信息，显示社会的生命力和历史趋势，展望或预测社会发展的未来图景，但其自身的“合理性”本身还需要道德价值的说明与支持。而道德的认识，既是理论与实践的统一，又有自身的价值说明，因此，能够为人们的行为直接提供一种“正当”性、“正义”性、“应当”性的支撑。而这种合理性的精神支撑，在现实生活中会转化为一种激励性的强大精神力量，鼓舞人们敢于冲破各种艰难险阻，去追求理想的目标。建构和谐社会，这种激励性的强大精神力量，既有利于最广泛最充分地调动一切积极因素，不断激发社会活力，创造更多的社会财富；又有利于协调各方面的利益关系，化解各种社会利益矛盾，从而促进社会全体成员之间和谐相处。
基于以上认识，当前加强道德建设应该着力于以下两个方面:一是深入开展社会主义荣辱观教育。道德的根本特性是自律性，其根据最基本的是道德个体的内心信念和内化的规范。道德个体的内心信念和内化的规范凝聚为道德良心。良心是道德自律的最高体现，是道德存亡的根据。没有良心就没有道德；道德之所以会发生作用，完全在于人有良心。良心同时又是道德自律的根据，是道德自律的运作机制。从良心的机制来看，良心包含着理性，是人的理性的一种积淀；良心又包含着意志，是人的意志力最强劲的表现；良心还包含着种种非理性的东西：直觉、本能、信念等。因而，良心的心理机制不是单纯的理智、情感、理性或非理性，而是这一切在道德主体内心的综合统一。荣辱观作为最基本的伦理价值观，是良心中最基础的内在要素。它既是理性、意志和情感的统一，又是理性与非理性的综合。它不仅是一种价值认识，而且是一种道德意志，还是一种伦理情感。作为一种价值认识，它以其特有的“荣辱”范畴来判别道德行为的善恶；作为一种道德意志，它以其特有的“荣辱”信念来保障道德行为的实施；作为一种伦理情感，它以其特有的“光荣与耻辱”情感来调节道德行为。荣辱观作为最基本的伦理价值观，其内在心理机制是人的羞耻之心。它是道德自律的心理依据，也是道德良心能够发生作用的运行机制。良心可以使道德主体对于合乎良心的行为感到光荣与快慰，对违背良心的行为感到耻辱与羞愧。从这里我们可以发现，使人人都有羞耻之心，无论是对于道德良心的生成还是对于整个道德建设，都是一项基础性工程。
二是坚持依法治国与以德治国相结合的治国方略。实现现代化，必须走法治之路，这是所有现代化国家的必然选择。然而，社会发展是一个系统工程，经济、政治、文化与社会建设是相互制约、相互影响和相互促进的辩证关系。如果文化建设被边缘化、道德建设被忽视，那么，最终会影响到经济建设、政治建设和社会建设。因此，坚持依法治国和以德治国相结合的治国方略，既关系到社会的全局发展，又关系到长久性的社会和谐。

⑥ 政治经济学论述题:论述劳动创造价值

【弗克思维】鞠强：劳动创造价值？大错特错！
2014-05-13弗克科技

劳动创造价值？大错特错！
（鞠强教授口述，学术秘书整理）

“劳动创造财富”，是剩余价值论的核心思想，换成“老马”（写全称可能会被和蟹掉）的学术语言：就是劳动创造价值。

上述观点是完全错误的，大凡学过西方经济学的人都知道这个结论是极其荒缪的，这个论断恶化了劳资关系，造成了人与人之间的对立，形成了社会总体利益是零和游戏的斗争观念，为政府过度干预市场提供了理论依据，歪曲了企业家形象，是建国前30年经济停止的理论祸根之一。

正确的表述是：
劳动可能创造财富，劳动也可能损坏财富。

老马创造剩余价值论的时候，经济还很落后，因此他没考虑到劳动与社会需求结合的问题，如果劳动没有和社会需求高度结合，实质是毁坏财富。

老马认为财富（价值）就是凝结在商品中的一般社会平均劳动时间，这是错的！

比如：有两家食品公司，分别叫甲公司与乙公司，各有一千工人。

甲公司员工努力工作一年，由于产品方向选择恰好跟社会需求高度结合，结果产品畅销，甲公司赚了500万利润！由于甲公司的存在，使得社会需求满足程度更高了，社会更加幸福了，因此甲公司是创造了财富。

乙公司同样辛苦努力干了一年，由于老板对需求判断错误，大家都不爱吃他的食品，结果库存如山、霉变发烂，公司亏损2000万，实际上这家公司浪费了大量社会资源，浪费了许多的面粉、牛奶、白糖、食油、电力、设备等等，对整个社会而言，他是在损坏财富。

乙公司1000员工，虽然很辛苦，动机也是还的，但实质上在危害社会（虽然这个结论从感情上很难接受）。

我们把上述两个公司换成女性服装厂、餐饮公司、化妆品、日用品、饮料业、电器业、家具业……分析的结果都是一样的，符合需求方向的劳动才是创造财富，偏离社会需求方向的劳动是损坏财富。(请关注鞠强微信公众平台：juqiang01）

所以“劳动创造财富”这句话是错的，应该改为：
符合社会需求的劳动才创造财富，偏离社会需求的劳动损害财富。

大凡管过企业的人都知道：判断社会需求是件非常难办的事，社会需求具有多变性、难预测性、变化快的特点。

老板们为了追踪社会需求，经常是焦头烂额、彻夜难眠，而且要冒巨大的风险。因为需求方向判断错误倾家荡产的人比比皆是，就是跨国公司新产品开发成功率也只有14%。

因为紧贴社会需求的劳动才创造财富，而需求判断是老板们的事，特别是战略需求判断，所以应该说是老板和雇员共同创造了财富。

老马的观点非常原始，主要是从农民的眼光观察的，只要种了地，肯定会创造财富的，那时物质短缺，粮食是不够的，现在不同的，西方胡乱种地导致亏本累累破产的比比皆是。

按照老马的观点：企业有利润，自然是工人创造的，企业亏本了，这与工人无关，算是资本家的！

剩余价值论的科学性很成问题，老马自己也说过学术是有阶级性的，通俗的说：做学问的人就是编谎言，剩余价值论果然是个谎言！

另外再举个例子：假如有甲乙两公司，都是生产空调的，款式与功能都紧贴社会需求。

甲公司由于管理方法得当，每台空调成本很低，是500元，年底利润1000万。

乙公司由于管理方法不当，每台空调成本很高，是700元，更加费钢材、朔料、电力、设备，年底利润亏了2000万。

显然甲公司是在创造财富，乙公司是在损害财富，甲公司管理劳动的质量比乙公司管理劳动的质量高。(请关注鞠强微信公众平台：juqiang01）

所以“劳动创造财富”这句话又要改成：
符合社会需求的而且管理方法得当的劳动才创造社会财富，偏离社会需求管理方法不当的劳动损害社会财富。

如果从学术角度仔细研究下去，“劳动创造财富”是大错特错的，前面要加许许多多的定语才对给予限制才对，这里就不一一举例了！

劳动创造财富的学术用词就是：商品的价值由凝结在商品中的平均一般劳动时间决定，这就为政府管制商品价格提供了依据。

假如有几千人困在沙漠里，口渴无比、生命垂危，商家闻风而动，弄了几辆卡车奔波几百公里送水过去，商家准备把平时卖1块钱的水变成20块钱。其实运输成本才每瓶增加了1毛钱。

按照老马的观点，对口渴生命垂危的人一瓶水的价值和对我们平常人的价值是一样的，因为商品的价值由凝结在商品中的平均一般劳动时间决定的，所以政府立马派出警察，宣布进沙漠的水价格进行管制，或者宣称为了穷人的利益，或者宣称为了公平，每瓶水必须按照凝结在其中的平均一般劳动时间定价，结果导致没人或者很少人进沙漠送水了。

各位同学你们一定判断的出来：政府管制价格后比管制价格前死的人更多了
上面这个例当然是模型化的，是为了说明问题而简化的，但这种政府对价格进行管制导致大量人口死亡的例子比比皆是：中国新朝的王莽、古代的罗马、斯大林时代的大饥荒

⑦ 劳动创造了人类的（ ） A物质文明 B精神文明 C物质文明和精神文明

c 因为劳动创造中为了交流跟记事的需要产生了语言，文字和发达的人脑。而所有生物中，有思专维跟意识的只有属人脑，意识是人脑的机能。所以说，劳动创造了人的精神文明。而劳动创造物质文明，那是不用说的，很清楚，除了自然界的东西外，世界上有什么东西不是人创造的？希望以上解答能令你满意，谢谢。

⑧ 为什么会说是“劳动创造了人”

恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中，分析研究了从猿到人的关键在于劳动，提出了劳动创造了人类的理论。
恩格斯指出，直立行走是“从猿转变到人的具有决定意义的一步”。劳动促使猿的体质改造成为人的体质，首先是手和脚的改造。由于生存的需要，古猿被迫从树上下到地面，经常使用木棒、石块等天然工具觅取食物，防御敌人。前肢和后肢开始从事不同的活动，前肢主要从事攀摘的活动，后肢主要用于支撑行走，并逐渐形成直立行走的习惯。经过长期演化，古猿的前后肢得到了彻底分工。后肢变成了脚，前肢变成了手。由于直立行走，使手与脚的分工固定化，在漫长劳动过程中，形成中的人的手终于发展到能够制造工具的完美的手。手不仅是劳动的器官，也是劳动的产物。
劳动还促使猿的意识发展成为人的意识。直立行走与手脚分工，导致古猿的其他器官也发生了一系列变化。由于直立行走，使头部由向前倾变为垂直，脊柱托住了头部，为脑进一步扩大为球形创造了条件，而且扩大了视野，促进了头部器官的发展。
正在形成中的人在长期的集体劳动过程中，需要互相响应和彼此交流意见，从而使他们的喉头和口腔器官逐渐得到改造，逐渐能够发出清晰的音节，便产生了最新的语言。语言的产生使思维发展起来，而思维的发展又促进了脑子和感觉器官的发展。这样在劳动和语言的推动下，古猿的脑髓逐渐变成了人的脑髓，并日益完美，从而使猿的本能意识也逐渐发展为人的意识。随着各种器官的发展，语言和意识的出现，终于能够制造各种生产工具。因而，使人终于脱离了动物界，成为真正意义上的人。
劳动创造了人
劳动还促使猿群发展为人类社会。形成中的人在长期的劳动过程中，不仅促使猿的体质改造为人的体质，以及终于能够制造工具并利用工具有目的支配自然，而且还加强了群体内部成员之间互相协作的作用，并使各个成员意识到加强这种协作的好处，从而强化了这个阶段的原始组织。人类社会就是随着社会生产力的发展，在原始组织的基础上逐步演变进化而来的。
综上可见，劳动在从猿到人的转变过程中，对于把猿改造成为物体间的摩擦也可以生出火来，从而掌握了一些取火的技巧。这时，人类对火的使用更加自由了，从被自然控制的情况下解放出来。在南斯拉夫一个旧石器时代的遗址中，发现了一根烧焦的木棍，它的一端光滑明亮，是由摩擦造成的，这被认为是人工取火的一个证据。

⑨ 人类通过劳动创造了哪些第一次

火吧！什么钻木取火。这中例子多的似吧！梳子什么的。