创造历史辟

㈠ 创造历史的风云人物有康的还有谁

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太康，夏朝君主．生卒年不详，启长子。

仲康，夏朝君主．生卒年不详，太康弟，后羿废黜太康后立其为王。

少康，又名杜康。生卒年不详。少康是夏朝第六世君王，为夏后相之子，相妻有仍氏之女后缗所生。

康叔（康氏之主）
康大和
· 康泰
· 康绚
· 康福
· 康海
· 康女
· 康涛
· 康僧会
· 康子元
· 康澄
· 康昆仑
· 康日知
· 康再遇
· 康与之
· 康进之
· 康茂才
· 康茂林
· 康济鼐
· 康有为
· 康广仁
· 康同薇
· 康克清
· 康世恩
· 康干生
· 康志强
· 康庄
· 康林
· 康烈功
· 康健民

康熙（年号）

德川家康(1543年1月31日-1616年6月1日),日本战国时代末期、安土桃山时代、江户时代的武将、战国大名,江户幕府第一代征夷大将军

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㈡ 创造历史的汉武帝的内容简介

汉武帝时代的民族精神
我们说“汉武帝时代”，通常是指汉武帝执政的历史阶段，也就是刘彻于汉景帝后三年（前141年）正月即帝位到汉武帝后元二年（前87）二月去世这一时期，前后54年又一个月。如果是指汉武帝生活的年代，则从刘彻于汉景帝前元年（前156）出生到汉武帝后元二年（前87）去世，前后近70年。
对于“民族”的定义还存在不同意见。如果我们姑且使用一般理解的“民族”一语的涵义，承认汉王朝管理地域的民众可以看作一个民族共同体，那么，是可以讨论当时这个共同体的时代精神的。也就是说，可以通过回顾当时历史文化的面貌，认识汉武帝时代的民族精神。
鲁迅曾经由鉴赏汉代铜镜这样的艺术品，发表过对汉代文化特征的评论。他说：“遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹。”“汉唐虽也有边患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于为异族奴隶的自信心，或者竟毫未想到，绝不介怀。”对于美术风格，鲁迅也曾经说：“惟汉代石刻，气魄深沈雄大，唐人线画，流动如生，倘取入木刻，或可另辟一境界也。”这里所说的“魄力”、“气魄”，当然已经不限于艺术，而涉及了文化精神。
所谓“闳放”和“雄大”，其实既可以看作对汉武帝时代社会文化风格的总结，也可以看作对当时我们民族性格、民族精神的表述。当时的汉人，比后来一些时代有更多的率真，更多的勇敢，更多的质朴，更多的刚强。而我们国民性中为近代激进学者所深恶痛绝的虚伪与懦弱，曲折与阴暗，在当时还并不明显。有人说，当时是中国文化的少年时代，是有一定道理的。《太平御览》卷七七四引《汉武故事》记录了著名的颜驷事迹：汉武帝有一天乘辇来到郎署，看到一位白头发白胡子的“老郎”。汉武帝问：“公何时为郎，何其老也？”回答说：“臣姓颜名驷，江都人，以文帝时为郎。”汉武帝诧异这位在自己祖父当政时就已经作了“郎”的颜驷，何以始终未得提升，又问道：“何其不遇也？”颜驷答道：“文帝好文，而臣好武。景帝好老，臣尚少。陛下好少，而臣已老。是以三世不遇。”汉武帝时代“好少”，如果超越帝王个人情趣，理解为当时的社会习尚，可能也是适宜的。
有人在谈到汉武帝的时候说，“汉武帝所有的事都‘愣’，都过度，荷尔蒙旺盛，当一个人的人性得到最张扬的发挥时，肯定是他人的边界被压缩到最小的时候。汉武帝做事，除了他自己痛快，谁都不痛快。”这样的评断，不免简单化绝对化之嫌。专制帝王“做事”，自然大都是“除了他自己痛快，谁都不痛快”。然而进行跨时代的历史比较，以汉武帝和宋代以后的历史时期对照，所谓“愣”，所谓“过度”，所谓“旺盛”以及“人性”“张扬”等等，是汉武帝的个性特征，同时可能也是当时社会的一种共同的特征。
当时虽然是在专制制度之下，依然有不少敢想敢说敢作的人，他们的心理，并没有完全被臣民的奴性所锁锢。侠风的盛起，就是这种精神倾向的社会表现之一。
当时所谓“游侠”，指壮勇豪放，重义轻死，虽然未必据有权位和财富，然而在民间的影响却十分显著的人。荀悦在《汉纪》卷一○《孝武一》中说：“立气势，作威福，结私交，以立强于世者，谓之‘游侠’。”司马迁《史记》特别为他们立传，又称述其独异于社会其他人等的品格，说他们能够“救人于厄，振人不赡”，“不既信，不倍言”，所谓“仁者”、“义者”，与他们相比，也有不足。他们实际上在另一层次上实践了“仁”“义”。当时的“游侠”，其实是社会文化活泼生动之特色的一种人格代表，也是时代精神豪迈闳放之风貌的一种人格象征。司马迁在《史记·游侠列传》中，开篇就说到游侠的文化品格：韩非说，“儒以文乱法，而侠以武犯禁。” 二者都受到批评，而社会声誉依然很高。“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果。”为了实践诺言，救人危难，往往奋不顾身。游侠的行为虽然并不遵循传统的社会规范，但是他们的诚信品德与牺牲精神，表现出强有力的文化影响。司马迁注意到游侠精神传递的悠远，这种传递，并不凭借经典文献而得以承继；也注意到游侠社会声誉的广大，这种声誉，也并不凭借权势地位而得以张扬。司马迁写道：世间“闾巷之侠”，“匹夫之侠”，虽然往往违犯当时法禁，对于社会却并无贪求，因而值得肯定。其名声之远播，群众之追随，不是没有原因的。对于放纵私欲，奴役贫民，欺凌孤弱的行为，游侠其实也是鄙视的。司马迁不满意将游侠与“暴豪之徒”等同的官方见解，似乎反映了一种“体制外”的思想个性。然而他的见解，也是大体符合历史真实的。汉武帝时代的“游侠”曾经进行过引人注目的表演。他们的活动和影响，为当时的社会风貌涂染了鲜丽的色彩。而司马迁的态度，则表现出较高层次的文化人的情感倾向。看来，当时文化“正统”的力量还并不十分强大，人们坚持与执政者不同的立场，发表与执政者不同的意见，尚有一定的自由空间。《汉书·游侠传》分析游侠兴起的背景时所谓“禁网疏阔，未之匡改也”，应当说是客观的分析。
一个民族的精神风貌在不同的历史时期有所不同，这种变化往往也是与文化节奏的历史差异有关的。汉武帝生活的历史时期，社会有一种积极进取的时代精神。借用当时人的表述习惯，这种时代精神表现出“奋迅”、“骋驰”、“奔扬”、“驰骛”的节奏特征。汉武帝执政，用事四夷，以武力拓边，尚武之风益起，影响到社会生活节奏转而更为骤急。当时人们热心一种飞车竞驱的“驰逐”运动，《史记·货殖列传》和《汉书·东方朔传》中都有反映。被《淮南子·说林》称作“追速致远”的这种追求高速度的竞技形式，为社会上下普遍喜好。汉武帝喜好亲手击杀熊和野猪，挽弓纵马，追逐野兽，也可以看作相关社会风尚的表现。
《汉书·陈汤传》记载，西汉晚期，甘延寿、陈汤经营西域，克敌立功，有“犯强汉者，虽远必诛”的壮语。这种强烈的国家意识，应当是在汉武帝发动大规模的对外战争时开始形成。这种意识的心理基础，是民族自尊心。不过，我们在进行相应的心理分析时，应当考虑到当时的历史背景，注意与民族沙文意识和军事霸权主义划清界限。我们看到，汉武帝决策发起对匈奴的远征，有足够的雄心和魄力，但是他本人的民族情结，其实却一点儿也不狭隘。比如匈奴贵族子弟金日磾受到信用，甚至受顾命，辅幼主，就是明显的例子。著名秦汉史学者劳榦在为《创造历史的汉武帝》一书所写的序言中说，“旧说非我族类，其心必异，然自武帝托孤于休屠王子，天下向风，共钦华化，而金氏亦历世为汉忠臣，虽改朝而不变”。这样的历史事实，值得我们深思。当时汉王朝的主力军中有“胡骑”部队。“巫蛊之祸”时，和政府军抗争的太子刘据争取“长水胡骑”和“宣曲胡骑”的支持而未遂，是失败的主要原因之一。汉人私自越境前往匈奴地区的诸多“亡人”，也把中原先进技术带到了草原地区。而张骞和苏武都曾经娶匈奴女子为妻，也体现当时民族关系中，在战争的怒涛之下，也有亲和的缓流。
就汉武帝时代社会文化风格的总体趋势而言，按照鲁迅的表述，“闳放”是基于“自信”，“雄大”的另一面，则是“深沈”。这是我们认识和理解汉代社会的精神现象时应当注意的。

㈢ 为什么说人民是创造历史的动力

人民群众是历史的创造者
1人是社会历史的主体:社会历史是由人的实践活动构成内的,每斤人都在一定裎庋上参容与了历史的创造,但人们在历史发展中所起作用的性质和大小是不同的.唯物史观从社会存在决定社会意识,生产方式决定社会发展的基本观点出发,强调社会历史首先是物质生产发展的历史,是人民群众创造的历史.
2人民群众是社会物质财富的创造者:广大劳动群众作为物质生产的承担者和社会生产力的体现者,创造了人们吃,穿,住,用,行等必须的生活资料.他们的生产活动是社会存在和发展的基础.从事物质资料生产,推动物质生产发展的人民群众,是推动社会历史发展的决定力量.
3人民群众是社会精神财富的创造者:人民群众的生活和实践是一切精神财富形成和发展的源泉.人民群众的实践为精神财富的创造提供了必要的物质条件.人民群众还直接创造了丰硕的社会精神财富.
4人民群众是社会变革的决定力量:人民群众在任何时期都是社会变革的主力军.在阶级社会中,生产关系的变革,社会制度的更迭,都是通过人民群众的革命实现的.人民群众通过推动生产力的发展而不断创造和改变社会关系,从而不断推动社会历史的进步和发展.

㈣ “党的领导是创造历史的动力”正确吗

错的应该是这句“”人民只有人民才是创造历史的动力,“”
1、科学技术的迅猛发展,为生产力的发展开辟了新的空间.以西方发达国家为主要策源地的第三次科技革命,是人类认识世界、改造自然进程中的一次巨大的历史性飞跃.20世纪初到五六十年代,核能、半导体、合成化学等技术接踵诞生并得到初步发展；80年代后半期,微电子技术、信息技术、生物工程、宇航技术、新材料技术、计算机和网络技术迅速发展.所有这一切,仿佛巨大的羽翼,把人类从机器大生产时代提升到以信

㈤ 创造历史的汉武帝的图书目录

一 汉武帝像
二 汉武帝时代疆域图
三 序文
第一篇 绪论
第一章 汉武帝的家世
第一节 先世史略
第二节 母系家世
第三节 立储经过
第四节 后妃与皇子
第二章 汉武帝的赋性
第一节 幼少时显露的禀赋
第二节 即位后表现的性格
第一项 赋性天真亲情浓厚
第二项 爱好田猎居心公义
第三项 既饶感情又重理智
第四项 气魄雄伟意志坚毅
第五项 好贤纳谏改过革新
第六项 仁心义行恤老怜贫
第三章 汉武帝的才智
第一节 文学方面的发挥
第一项 辞赋
一 李夫人赋
二 秋风辞
第二项 诗歌
一 李夫人歌
二 瓠子歌
三 太乙歌
四 西极天马歌
五 落叶哀禅曲
六 柏梁诗
第三项 诏文
一 元光元年(前134年)亲策董仲舒文
二 元光五年(前130年)策诏储儒
三 元朔元年(前128年)议不举孝廉者罪诏
四 元朔五年(前124年)劝学诏
五 封三皇子诏
六 元朔元年(前128年)春赦诏
七 元狩元年(前122年)夏遣谒者巡行天下诏
八 元封五年(前106年)求贤诏
九 定礼仪诏
十 报桑弘羊等请屯田轮台诏
第二节 人事方面的统御
第一项 赐庄助书
第二项 敕责杨仆
第三项 激发李广
第四项 许胡建行法
第五项 诏报石庆
第六项 折服汲黯
第七项 铁腕诛戮涤垢除腐
第八项 立子去母托孤霍光
第四章 汉武帝所处的时代背景
第一节 政治状况
第二节 经济形态
第三节 四夷情势
第四节 学术思想
第五节 社会风尚
第六节 宗教信仰
第五章 重要的辅弼
第一节 重要的丞相与谋士——公孙弘和主父偃
第二节 著名的儒家与作家——董仲舒，司马相如
第三节 打败匈奴的主要将帅——卫青，霍去病
第四节 理财重臣——桑弘羊
第五节 开通西域的使节——张骞
第二篇 本论
第一章 政治方面的创制
第一节 建年号
第二节 改正朔
第三节 求贤育士
第一项 察举
第二项 上书言事
第三项 征召方伎名士
第四项 育士任官
第四节 削除封国
第五节 置部刺史
第二章 文教方面的创立
第一节 尊崇儒术
第二节 兴办太学
第三节 设置郡学
第四节 建设秘府——中国首创的图书馆
第五节 创立乐府
第三章 水利方面的创修
第一节 改良漕运兼溉民田
一 穿渠引渭
二 溉田引汾
三 凿穿褒斜
第二节 凿井渠与塞瓠子口
第三节 开渠引川溉田
第四章 农业方面的创设
第一节 农田的垦开与田产的限制
一 赐民苑地
二 限民名田
三 倡种宿麦
四 移民垦殖
五 兴办屯田
第二节 农业技术的改进
一 推行代田
二 改良农具
第五章 财经方面的创行
第一节 统一货币
第二节 初算车船缗钱
第三节 山林盐铁酒酤收归国营
第四节 均输平准
第五节 创行诸法的得失
第六章 交通方面的创建
第一节 整修驰道
第二节 开通西南夷道路
第三节 开建河西大道
第一项 甘肃黄河以东的道路
第二项 河西大道的兴建
第三项 西长城及其附属工程
第四节 船尾舵的发明
第一项 中国水运工具的演进
第二项 楼船的式样与结构
第三项 船尾舵的发明
第四项 南洋各地航运的发展
第五项 船尾舵的传播及其影响
第七章 军事方面的创举
第一节 当时情势应否作战
第二节 当时国力能否作战
第一项 马政
第二项 交通
第三项 兵制
第一目 兵役制度
第二目 京师军
第三目 郡国兵(乡兵)
第四目 边防军(戍军)
第五目 属国兵
第六目 校阅
第四项 国民讲武和经济富裕
第三节 对匈战争的始末
第一项 试探性的序幕战
第一目 马邑诱敌
第二目 关市出击
第二项 战略地的争夺战
第一目 战略形势
第二目 作战经过
第三目 汉与匈奴战后国家地位的改易
第三项 政治性的军事行动
第一目 廓清河西走廊
第二目 招降与离间
第四项 后期决战
第一目 战前情势
第二目 第一次决战
第三目 第二次决战
第四目 第三次决战
第五项 两期征伐匈奴的利弊及其结果
第八章 国境(疆域)方面的创辟
第一节 拓辟四境的意义
第二节 收复闽越
第三节 平定南越
第四节 通西南夷
第一项 探察经过
第二项 区域概括
第三项 建立郡县
第五节 征服朝鲜
第六节 河南河西先后置郡
第七节 托辟后的疆域
第一项 辟建后的郡县
第二项 西域诸藩国的分布及其感略
第九章 外交方面的创兴——经略西域
第一节 外交活动
第一项 张骞两次出使西域
第二项 张骞死后产生的效果
第二节 军事征伐
第一项 破楼兰姑师
第二项 远征大宛
第三节 领护西域
第一项 领护始末
第二项 经略西域政策
第四节 经略西域对于东西文明的影响
第一项 经济交流
第一目 往来使节
第二目 丝货西销
第三目 皮毛东来
第四目 蔬果及特产异物的传入
第二项 文化交流
第一目 穿井，铸铁，及织丝技术的西传
第二目 西域技术东渐
第三目 西域乐器传入对歌舞的影响
第三篇 余论
第一 揭开史记【今上本纪】(即武帝本纪)阙失之谜
第二 司马迁卒年新考证
第三 李陵降敌始末及其评议
第四 汉武帝经济措施的前因后果
第五 司马迁对汉武帝不公不实的重要记述
第六 汉武帝是否【信惑神怪巡游无度】

㈥ 人民群众创造历史活动受客观条件的制约

人民群众创造历史的作用受社会历史条件的制约

马克思主义对人民群众创造历史作用的客观性和复杂性论断的科学根据。历史是人民群众创造的，但人民群众不能任意地创造历史。马克思说：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”
（《马克思恩格斯选集》第1卷第603页）

人民群众创造历史的作用，受到社会历史条件的制约。这些社会历史条件是多方面的，
首先是经济条件即现实的生产力和生产关系的状况以及归根到底由此决定的政治的、思想文化的条件。人们既不能任意地选择这些条件，也不能在自己所处的条件下随意地创造历史，而只能首先适应和接受这些条件，以此作为自己活动的起点。这并不是说，人们在现实条件下是消极被动、无能为力的。适应和
接受现存的条件正是为了在此基础上，按照客观规律的要求，更好地发挥
自觉能动性，积极推动历史前进，表明人民群众创造历史的过程是客观
的，而不是主观随意的。

由于人民群众创造历史的活动受到社会历史的制约，因此，在不同的
历史时期、不同的社会条件下，人民群众创造历史的作用和实际结果是不
同的。

历史上的奴隶阶级和农民阶级是他们时代的历史创造者，他们的斗
争动摇或摧毁了统治阶级的经济基础。但由于他们不是新生产方式的代
表，不能提出并建立更为先进的社会制度，因此，他们虽然是历史发展的
动力，但却没有得到真正的解放，成为社会的主人。

无产阶级同先进的经济形式相联系，是新生产方式的代表。他们在本阶级的马克思主义政党的领导下，团结广大农民和其他劳动者，不仅能够推翻旧世界，而且能够建设一个没有剥削和压迫的新世界。在社会主义条件下，工人阶级和其他劳动群众掌握了生产资料和国家政权，成为新社会的主人。社会主义制度为人民群众创造历史的活动开辟了广阔的天地，提供了前所未有的有利条
件。

但人民群众创造历史的活动也不能随心所欲，而仍然受到现实条件的
制约。人民群众只有在马克思主义政党的领导和马克思主义理论的指导下，按照客观规律办事，从实际出发，充分利用社会主义制度的优越性，才
能更好地发挥推动历史发展的伟大作用。到了共产主义社会，人类从必然
王国进入自由王国，进入自觉地改造世界和改造自己的时代，人民群众创
造历史的作用将得到最充分的发挥。但从实际出发仍是人们所必须遵循
的准则。

㈦ 运用人民群众在创造历史过程中决定作用的基本原理说明开展党的群众路线教育实

“一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去”,是我们党的群众路线.党的十八大报告明确提出,要“围绕保持党的先进性和纯洁性,在全党深入开展以为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动,着力解决人民群众反映强烈的突出问题,提高做新形势下群众工作的能力”.我们的权力是人民群众赋予的,作为新时期的党员干部如何践行党的群众路线教育实践活动,以一个崭新的形象赢得人民群众的支持十分重要.
第一,在工作思想上,党员干部要时刻树立群众意识,把人民群众的利益放在第一位.坚持思想上尊重群众、感情上贴近群众、工作上依靠群众,从群众中汲取智慧和力量,始终与人民心连心、同呼吸、共命运,要始终站在最广大人民的立场上说话办事.我们的工作要以群众答不答应、群众满不满意作为检验标准.
第二,在工作方式上,党员干部要转变工作作风,深入基层,深入实际,认真倾听群众的呼声,真实反映群众愿望,真心关心群众疾苦,真诚接收群众监督批评.不断学习汲取新的知识丰富自我,努力探索寻找适合人民发展的路线,勇于创新开辟新的道路让我们早日实现中国梦.
第三,在工作实效上,党员干部要着力解决当前突出问题,为群众办实事好事.针对不同时期群众反映最普遍、最强烈的问题,尽心尽力帮助解决群众生产生活中的实际困难,让人民群众学有所教,劳有所得,病有所医,老有所养,住有所居,努力让人民过上更好的生活.

㈧ 大学生如何创造历史

比如说比尔盖茨，马克扎克伯格等等这些人的实力，在网上都有

㈨ 如何理解"人们自己创造自己的历史

人民群众创造历史的作用受社会历史条件的制约
马克思主义对人民群众创造历史作用的客观性和复杂性论断的科学根据.历史是人民群众创造的,但人民群众不能任意地创造历史.马克思说：“人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造.”
（《马克思恩格斯选集》第1卷第603页）
人民群众创造历史的作用,受到社会历史条件的制约.这些社会历史条件是多方面的,
首先是经济条件即现实的生产力和生产关系的状况以及归根到底由此决定的政治的、思想文化的条件.人们既不能任意地选择这些条件,也不能在自己所处的条件下随意地创造历史,而只能首先适应和接受这些条件,以此作为自己活动的起点.这并不是说,人们在现实条件下是消极被动、无能为力的.适应和接受现存的条件正是为了在此基础上,按照客观规律的要求,更好地发挥自觉能动性,积极推动历史前进,表明人民群众创造历史的过程是客观的,而不是主观随意的.
由于人民群众创造历史的活动受到社会历史的制约,因此,在不同的历史时期、不同的社会条件下,人民群众创造历史的作用和实际结果是不同的.
历史上的奴隶阶级和农民阶级是他们时代的历史创造者,他们的斗争动摇或摧毁了统治阶级的经济基础.但由于他们不是新生产方式的代表,不能提出并建立更为先进的社会制度,因此,他们虽然是历史发展的动力,但却没有得到真正的解放,成为社会的主人.
无产阶级同先进的经济形式相联系,是新生产方式的代表.他们在本阶级的马克思主义政党的领导下,团结广大农民和其他劳动者,不仅能够推翻旧世界,而且能够建设一个没有剥削和压迫的新世界.在社会主义条件下,工人阶级和其他劳动群众掌握了生产资料和国家政权,成为新社会的主人.社会主义制度为人民群众创造历史的活动开辟了广阔的天地,提供了前所未有的有利条件.
但人民群众创造历史的活动也不能随心所欲,而仍然受到现实条件的制约.人民群众只有在马克思主义政党的领导和马克思主义理论的指导下,按照客观规律办事,从实际出发,充分利用社会主义制度的优越性,才能更好地发挥推动历史发展的伟大作用.到了共产主义社会,人类从必然王国进入自由王国,进入自觉地改造世界和改造自己的时代,人民群众创造历史的作用将得到最充分的发挥.但从实际出发仍是人们所必须遵循的准则.

㈩ 如何理解人们创造历史的第一个活动与唯物史观中人的

历史究竟是谁创造的?是人民群众还是少数英雄人物,这是唯物史观和唯心史观根本对立的焦点.唯心史观从社会意识决定社会存在的基本前提出发,认为历史是由少数英雄人物创造的,否认人民群众创造历史的决定作用.其主要形式是唯意志论和宿命论.唯意志论认为少数英雄豪杰、帝王将相的意志可以决定历史的进程；宿命论则认为社会历史发展是某种神秘的力量,如上帝、天命、神、绝对精神等,而英雄人物则是天命的执行者、体现着,人民群众只能俯首听从这些神秘精神力量的支配和英雄人物的摆布.唯物史观从社会存在决定社会意识的基本观点出发,认为社会的发展史是物质资料生产的历史,是人民群众创造活动的历史,从而科学的解决了谁是历史创造者的问题.人民群众是一个广泛的社会历史范畴,是质和量的统一.从量的规定性看,人民群众是指居民中的大多数；从质的规定性看,人民群众是指一切对社会历史发展起促进作用的人们.在阶级社会中,包括一切促进社会进步的阶级或社会力量.人民群众作为历史范畴是随着历史的变化而不断变化的,在不同的国家和各个国家不同的历史时期具有不同的内涵.然而无论历史的情况如何变化,人民群众的主体和稳定部分,始终是从事物质资料生产的劳动群众和参与社会生产活动的知识分子.人民群众创造历史的决定作用主要表现在：第一,人民群众是社会物质财富的创造者.人民群众之所以是历史的创造者,从根本上讲,就在于人民群众是社会发展的最终决定力量——社会生产力的体现者.人类要生存和发展,就要有吃、穿、住、用等必需的物质生活资料,人们若不首先获得这些物质生活资料,就根本谈不上从事政治、科学和艺术等其他社会活动,而这一切,都是劳动群众创造的.同时,劳动群众在生产活动中不断积累经验,改进生产工具和生产技术,推动了生产方式乃至整个社会的发展.这里所讲的劳动群众,包括体力劳动者和脑力劳动者两个部分.没有体力劳动者积累的生产经验,脑力劳动者的活动就失去了基础；而没有脑力劳动者的总结和概括,生产经验往往不能形成新的科学技术,不能出现新的发明创造.第二,人民群众是社会精神财富的创造者.人民群众的实践活动是一切精神财富的源泉.科学的产生和发展根源并依赖于劳动群众生产经验.古代的科学知识是直接总结劳动群众的生产经验的结果.同时,人民群众的生产和生活蕴含着文学艺术的丰富资料,许多世界名著,如《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《浮士德》等等,都是在民间口头文学和民间传说的基础上修琢提炼而成的.作为精神生产重要工具的语言,也是人民群众创造的,丰富生动而又浩瀚无边的语言海洋存在于人民群众的社会活动之中.人民群众不仅为思想家、科学家和艺术家的精神生产创造了物质前提,提供了丰富的原料,而且还对这些原料做了初步的加工,甚至直接创造出精神财富的珍品.第三,人民群众是变革社会制度的决定力量.人民群众不仅以劳动培育了人类的物质文明和精神文明,而且以革命时期的历史主动性推动了社会形态由低级到高级的飞跃.在阶级社会的历史上,生产关系的根本变革,社会制度的新旧更替,都是通过阶级斗争、人民群众的革命来实现的.人民群众是社会革命的主体,一切真正的革命运动,实质上都是人民群众自己起来摧毁那些腐朽的社会制度的斗争.奴隶们的英勇斗争为新兴地主阶级的上台创造了有利条件；农民战争为资本主义的兴起铺平了道路；无产阶级革命建立了社会主义制度.在革命时期,人民群众是以新社会秩序创造者的身份出现的.纵观历史的长河,人民群众的人心向背是社会发展中始终起作用的因素.人心之所向,体现着不可抗拒的历史潮流,代表着每一历史时代的时代精神,预示着社会进一步发展的方向.“得人心者昌,逆人心者亡”,这是一条颠扑不破的真理.历史是人民群众创造的,但人民群众创造历史的活动和作用,又是受社会历史条件的制约.所谓历史条件就是指人民群众在进行历史创造活动时所遇到的一切现存的社会要素的总和.主要包括经济条件、政治条件和精神条件三大类.经济条件,包括生产力和生产关系.不同时代的人们所遇到的生产力,对于他们创造历史的作用具有决定性意义.不同的生产力状况为人们的活动提供了不同的物质基础和手段,同时也使人们处于不同的生产关系体系中,从而制约着人们的历史活动；即使在统一生产关系体系中,人们所处的经济地位不同,其作用的发挥程度也各不相同.在奴隶社会和封建社会,奴隶和农民固然是推动历史前进的力量,但他们都不是新生产方式的代表,他们的斗争受到所处的经济地位的制约,带有阶级的历史的局限性,他们进行革命斗争的成果往往落到剥削阶级手中,由新的剥削制度代替旧的剥削制度.到了资本主义社会,无产阶级是新生产方式的代表,它摆脱了先前那些被剥削阶级的局限性,不仅能推翻旧世界,而且能建设新世界,使自身和整个人类获得真正解放.尽管如此,在资本主义条件下无产阶级创造历史的活动仍然受经济条件制约.即使到了共产主义社会,人们仍然不能超越历史制约性.政治条件,主要是指国家的政治制度特别是国家制度.在剥削阶级占统治地位的社会里,国家总是通过各种途径、运用一切手段维护剥削阶级的利益.劳动人民在政治上处于无权地位,不能真正地参与管理国家的活动,相反总要受到统治阶级的政治压迫.人民群众创造历史的活动,总要受到统治阶级的政治压迫,人民群众创造历史的活动,只有在同反动统治阶级的残酷斗争中,经过多次曲折和反复,承受巨大的流血和牺牲,才能实现.只有在社会主义条件下,广大人民群众成了社会的主人,优越的社会主义制度,为广大人民群众创造历史的活动开辟了广阔的天地,提供了前所未有的条件.当然,在社会主义制度下,由于种种原因,也存在某些压抑群众积极性的现象,但这种现象通过政治体制的改革,能逐步得到克服.精神条件,包括科学文化水平和道德面貌以及传统、风俗习惯等多种因素.其中,科学文化水平的提高占有十分重要的地位.整个社会的科学文化发展程度,特别是人民群众掌握科学文化的程度,不仅对于创造社会物质财富和精神财富有着巨大的影响,而且对于社会的思想道德、精神传统、风俗习惯以及社会心理的破旧立新有着直接的影响,对于群众政治觉悟的提高及其管理国家、社会的能力的增强也是一个重要条件.在社会主义社会里,科学文化对于人民群众政治积极性的发挥,对于人民群众创造物质和精神财富,都是极其重要的条件.当前,我们必须把科学和教育作为战略任务来抓,大力发展科学文化事业；同时要继续解放思想,把解放思想与实事求是结合起来,这是改革开放,实现现代化建设的需要.综上所述,以上三个条件相互联系、相互渗透、相互交错,形成综合的大背景制约着人民群众创造历史的活动.如果这些条件与社会历史进步趋势相一致,人民群众创造历史的活动就获得了良好的社会环境,人民群众创造历史的作用就有可能最大限度的得到实现.认识人民群众创造历史的社会制约性,对于高度发挥人民群众的主动性、积极性、创造性,推动我国社会主义建设事业的发展,具有重要的方法论意义.2.个人在社会发展中的作用唯物史观认为人民群众是历史的创造者,并不是否定个人在社会发展中的作用,相反,对群众作用的肯定本身,就内在的包含了对包括历史人物在内的个人作用的肯定.人民群众创造历史的活动是由无数个个体的活动组成的,每个人都会在社会的发展中起到或大或小、或好或坏的作用.根据个人对社会作用的大小,可以区分为普通个人和历史人物.普通个人是相对于历史人物之外的一切个人,其作用虽然不如历史人物的作用那么大,但不可忽视.在现代科技高度发达的条件下,普通个人素质好坏,又可能对历史发展产生“超常性影响”.